장음표시 사용
221쪽
tionem quod est primo modo:multo minus secundo modo: quoniam sisc iam non esset subsistens sed materiale, quae sunt contra dicta superiota; nec tertio modo quia si est tale simpliciter subsistens. Relinquitur ergo quod prima causa erit simpliciter una: & idem erit quidditas & eius esse, quod non uerificatur N--, in caeteris. Sed notandum, est quod licet ens sumi potest dupliciter primo ut sit generis neutri:& tunc eris adiectiuu;α sic significabit esse essentiae, secundo modo substantiue sumptum significabit esse actualis essentiae, & sic in proposito sumitur quando dicimus quod intelligentia componitur ex esse Sc essentia. idem tu intellige de animabus ho
omne autem quod conuenit alicui, vel est causatu ex principi js nature suae, sicut risibile in homine, uel aduenit abali quo principio extrinsico, sicut lumen in aere ex influentia solis. Non aute potest esse, quod ipsum csse sit causatu ab
222쪽
ipsa forma, uel quid ditate rei. Dico Gcut a causa essiciente, quia sic aliqua res emet causa sui ipsius ; & aliqua res se idisam in esse produceret: quod est impo sibile, ergo oportet quod omnis talis res cuius esse est aliud a natura sua,quod haheat esse ab alio. Postquam Angelicus Doctor ostendit quod in substatijs separatis erat c&positio ex esse dc essentia: nunc intendit a. e. p. ostendere, quod etiam in illis reperitur compositio ex actu & potentia;& statuit, hanc. conclusionem. In substantiisse- Paratis&animabus nostris reperitur c5 RV
positio ex aetu& potentia: S probatur, omne quod recipit aliquid ab alio.recipiens se habet ad receptum sicu i pote
tia ad actum. At omnis creatura recipit νε. . nesse ab alio, ergo in omni creatura erit copositio ex actu S potentia; maior est vera quia recipere designat potentiam: maior probatur: omne quod conuenit alicui aut est catilatum ex proprijs Π
turae suae ut risibile,& consimilia accide N a tia
223쪽
tia praedicamentaliar aut aduenit in lio principio extrinseco ut patet de Iumine in aere ex influentia solis, at esse non est causatu ab ipsa 'sorma alioquin aliquod esset causa sui ipsius,& se ipsum Produceret inesse,quod est impossibile ergo quaelibet natura praeter prima causam habet esse ab alio: ergo respectu hu- iusmodi se habet ut pote nita:sed potest aliquis iure querere virum hoc sit 'm-ε μεμ nibus commune, quibus respodit quod sic prςter primam causam hac ratione. Et quia omne quod est per aliud, re- ducitur ad id qδ est per se sicut ad causam primam : ideo oportet quod sit aliqua res,quq sit causi essendi omnibus rebus eo quod ipsa est esse tantum ; alias iretur in infinitum in causis: cum Omnis res, quae non est esse tantum habeat causam sui esse, ut dictum est. Patet ergo intelligentia est forma: & esse: & quod habeat a primo esse, quod est essetanturi haec est prima causa quae est Deus. Usi . Ratio S. Doctoris in forma talis est,
224쪽
omne quod est per aliud de necessitate reducitur ad i d quod est per se sicuti ad
causam propriam, ergo datur aliqua essentia quae est idem cum eius esse:& quς est causa essendi omnib.alijs. AIioquin in causis daretur processus in infinitum:
cum omnis res quae non est esse tantum
habeat sui esse causam.Ηis demum fine imponit dicens, quod patet quod intelligentia est forma, & esse:& quod esse habeat a primo esse, quod est esse tantum& haec est prima causa, quae est Deus Benedictus in secula. Sed ad horum intelligentiam est no- tandum quod in Angelis aequivoce reperitur potentia. Qua non se hei pote tia sicuti actus.Quia actus participatur a rebus non sicuti pars,sed scdm dissinitione & processione primi actus,Ηinq; fit, qJ reperit unus primus actus influens in
oes actus participatos, non in una potentia reperitur,qus recipiat ocs actus; alio
m quin huiusi nodi potentia receptiua adsquaret potentiam activa primi agentin
225쪽
aris. ,. Vnde eX diuersitate receptorum necesse est, quod alia sit potentia receptiua, in Angelis, de animabus nostris a potentia receptiua materiae primae,& quod se habeat potentia ut quodam aequi uocuad hanc & ad illam ut uidere libet in lia tera S. Doctoris. Omne autem quod recipit aliquid ab alio est inpotentia respectu illius :&hoc quod receptum est in eo est actus eius, ergo Oportet quod ipsa forma uel quid ditas quae est intelligentia sit in potentia respectu esse quod a Deo recipit: S illud esse receptum est per modum
actus;&ita inuenitur actus & potentia in intelligentijs, non tamen forma & materia nisi aequivoce. Unde etiam pati, Cipere, subiectum esse, & omnia huiusmodi, quae uidentur rebus ratione materiis. t riae conuenire, aequivoce coueniunt subeir. in. stantijs intellectualibus,&corporalibus ut in tertio de anima comentator dicit.... iii. Ex his quae dicta sunt adeo S. Doctoris redditur litera clara ut nulla egere exposi-
226쪽
xepositionc uideatur: quia in superiori. notatione satis hoc est expositum. Et quia ut dictum est intelligentia quidditas est ipsemet intelligentia ideo quidditas uel essentia eius est ipsum qi est ipsa, & esse suum neceptum a D eo est i d, quo subsistit in rerum natura: Ac Propter hoc a quibusdam huiusmodi Iubstantie dicuntnr componi ex quo est & essentia u t Boe ius di citi
statuens talem conclusionem. in intelli- ε-- T. gentiis,&animabus reperitur compositio ex quo est,& quod est: idque tali ratione probat Illud quod componi tur ras. s.T. ex esse,& essentia coponi tur ex quo est,& quod est. At substantiae simplices sui tales ergo. Maior declaratur a S. Thom. quoniam intelligentiamet est ipsum, sest, quatenus uero habet esse receptum a Deo est illud quo est, i dest quo subtastit in rerum natura,ut bene dicit. DOMBoetius in cap primo de hebdomadib.
Assignat tertio loco S. D.tertiam co- - . ositionem repertam, ut in superioribus 3. του.
227쪽
. Et quia in intelligentiis ponitur Porui tia,& actus: non erit difficile inuenire multitudinem intelligentiarum, quod esset impossibile si nulla potentia in eis esset. Vnde dicit Commen.in tertio de 'μψ' anima quὁd si natura intellectus possibilis esset ignorata non possemus inuenire multitudinem in substatiis separatis. est. ergo distinctio earum adinvicem secundum gradum Potentiae & actus: ita qS . intelligentia superior,quae plus propinqua est primo habet plus de actu,'minus de potentia: & sic de alijs,& hoc c5Pletur in anima humana,quae tenet ulcimum gradum in intellectualibus substa- γ tiis. Vnde intellectus potentialis eius se habet ad formas intelligibiles, sicu t m, teria prima,quae tenet ultimum gradum in intellectualibus substantiis.Vnde potentialis intellectus eius se habet ad Qtamas intelligibiles,sicut materia prima, q tenet ultimum gradum inesse sensibili
ad formasi sensibiles, ut Commentato
3.de anima dicit. Et ideo philosophis
228쪽
C A P V Τ V. IO Icoparat eum tabulae rasae, in qua nihil est pictum:& propter hoc, ea inter alias substatias intelligibiles plus habet depotentia, Ideo essicitur in tantum propinqua rebus materialibus, ut res materia- .lis trahatur ad participandum esse suti; ita P ex anima,& corpore resultat unum
tale in composito, quavis illud esse,prout est animae non est dependens a corpore: & ideo post ista formam, quae est anima, inueniuntur aliae formae plus de potetia habentes,& magis propinquae materiae, in tantum quod esse earum sine materia non est: in quibus etiam inuenitur ordo, & gradus usq; ad primas formas elemetorum, quae sunt propinquissimae materiar. Vnde nec aliquam Operationem habent nisi secundum qualitatum exigentiam activarum,&passiuarum; &aliaria, . quibus materia ad formam disponituri, Deelaratis compositionibus insepa- . ratis substantus citra primam)α anima' hus hominum: intendit auctor in hac litera perquirere multitudinem, ac distinctio
229쪽
ctionem earum substantiarum sep aratarum: At quoniam haec inuestigatio seu indagatio. forsan impossibilis uideretur si nulla in illis potentia reperiretur, Propterea intendit S. D.in illis, probata iam potentia demonstrare multitudine' earum: ac proinde earum distinctione:& ait, quod colligit penes diuersos gradus actus, & potentiae repertos in illis per optime distinctio;ac earum multitudo: sicque de mente eius talis statuitur ' ' ' conclusio. Multitudo,ac distinctio intelligetiarum penes diuersos graduS actus,&potentiae reperitum & probat.s.tali ratione. Illa intelligentia est superior: &persectior,q magis est propinqua Deo: animab. & illa est' propinquior Deo, quae habetetis minus potentiavi magis de actu: e mis. go secundum diuersum gradum actus, de potentiae est distinctio r& per consequens multitudo earum,usque quo deueniatur ad animam intellectivam,quae tenet ultimum gradum in substantiis intellectualibus:& adeo sit propinqua rebus
230쪽
materialibus, ut res materiales trahatur ad participandum eius esse. Qua in re exrd a ,& corpore in homine resultat unuens; esse in quia est sibi propria non est dependens a corpore. Vnde in materialibus principem sortitur locum: ulthnu ..' ' tamen in intellectualibus consequitur, ἡ ut infimum supernarum rerum supi armo I infimarum accedere queat :& hoc est, πquod dicit S. Doc. ut patet intuenti lite- , ram eius. Post ipsum inueniuntur,& ali ς'
formae , quae dicuntur materiales, &in materia existunt, ut absque ipsa esse nequeant;tamen etiam, & inter eas reperitur distinctio secudum diuersos gradus
perfectionis, usque quo perueniatur ad primas formas elementorum, quae propinquissimae materiae sunt ἱ ut nullas alias operationes habeant. nisi tantum eaS,quarum qualitates adtiue,& passive elementorum possunt esse principia,quibus qualitatibus materia ad formam recipiendam disponitur. Tu autem intellige non quantum ad unionem cum matcria;