장음표시 사용
141쪽
ii 8 Ue Privilegiis Ignorantiae
haereticalia: quia quam Dis nisse a
pRIVILEGIUM QUARTUM leganda ignorantia articulas
fidei, auos omnes scire tenentur: tamen
Proferens ex ignorantia inmiscibili propo- 'iones , o blasphemias haeretica les contra Deum , o fidem, excusatur a culpa, e ab haeresi .idis Robatur .hujusmodi privilegium , quia operans cumis ignorantia invincibili, vel ut alii dicut, insuperabili, caret prorsus omni culpa , nec potest considerari aliqua malitia . Hinc de uos qu. IT'. f. 3. n. 2 3. ponit sic: Regula si normatima,
quod ignorantia excusat in crimine haeresis , qui enim ignaras, no consentit, in sine consensu, moluntate, haeresis crimen non committitur , ut suo loco dictum es, nullumque crimen nescientem maculat, in qui per ignorantiam agis, non sponte agere diacitur . Ergo verum propositum privile .gium Cui praeter Farinacrum l. e. crabbi, stibi cribunt communiter Docto res: Summa Armilla Verbo Haeresis n. 2. alias Albertinus in Trach de Agnoscendis Uertionibus Catholicis, in haereticis P. 36. tractatus ultima n. 2. pag. mihi Σ1o. Antonius Sous in Aphorimis Inqui-storum libr. p. cap. I 2. n. 6. Summa SIL, mestrina in Verbo Haeresis p. n. q. in sinc , Hersu, Qint. quis - Antonius Ricciullus
De Iure personarum l. I. c. 7. n. 6. Sanctaresius de Haeres cap. p. Dub. I. u. ΣΟ. Repertorium Inquisitorum Verbo excusari.
Versu, An si forte, in fine; aliique ples es apud ipses, i vi ut dixi communiter D. D. i97 Hinc P. Pisacchius Theatinus mser in suo Trael. De Siserstitione par. L. cap. 2 O. Tit. De Reorum Defensionib. in Tribunali S. O cii: Quaerens. Quomodo
defendi possit non esse haereticum , qui propositionem , & blasphemias haereticales protulit : Optime respondet n. α . Pose primo se defendere, probita ignoras merba, quae protulit, se contra em, ignorantia nom solum inlisuibilis, sed οὐ sa, in afectara , ab haeresi excusat, quando taliter ignorans es paratus corriget; quia in eo non es pertinaeia , quae necessario re quiritur in haeresi . Ita istae Pater cum Aiapianse a Coro , de Iusta haeret. plintirone
cum aliis.Quibus adde nostrum P ThomἀDel Bene, de O c. S. Inquis par. p. dub. I. Petitione p. n. 1. pag. mihi Io. Ubi eum pluribus aliis ibidem relatis , absolute docet: stod ignorantia quam vissi cras se, in supina quae tunc est, quando quis non ex industria , in proposito, sed ex min cibiti , seu culpabili negligentia quadam a magna , ignorat eo , quin potest , in debet scire excusat a peccato haeresis . Circa quam positionem , de doctrinam , vi de etiam quae diximus in superiorsius γνimilegiis, 7. 8. cr Io. Capitis . . cum quibus convenit haec domina . I98 Ratio autem ejusdem ex qua utique confirmatur magis nostrum propositum privilegium ) eadem vide cur csse quae supra: quia ad haeresim videlicet requiritur pertinacia, hic autem non est pertinacia : Ergo . Quae ratio item confirmatur e tum quia de ratione haeresis est , ut agnoscatur Ecclesiam determinasse aliquid esse de fide credendum ; quod si hoc non agnoscatur , qui contrarium credit non sit per tinax : ignorantia autem crassa, leu supina tollit talem cognitionem , & scieritiam , ergo tollit pertinaciam , atque adeo etiam haeresim . Tum etiam quia, si hie seiverit quod teneat Ecclesia , paratus est errorem sirum deponere e ergo potius implicite credit quidquid tenet Ecclesia, sicque non est proprie haereticus. Quapropter in Cap. dixit Aposto ius 2 . qu. 3. dicitur , eos qui a parentibus lunt decepti, sed ita errant contra si- Duiligod by Coos e
142쪽
fidem, ut parati sint corrigi, nae reticos tus esset, et vellet persistere,utique is es. nequaquam esse. Ut quis enim sit hqreti- set proprie haereticus , propter talem cus, requiritur quod circa fidem erret ex suam pertinaciam: Ergo ab opposito, scientia: sicque etiam ut dicatur quis, si quis ob ignorantiam assectatam crede vere sit haereticalis blasphemus, ac deret aliquid falsum , sed ita paratus, de proferens haereticales propositiones, de- dis' situs esset in stra opinione, ut si sci-bet ex scientia Dei de sides, contra Deu, verit quod Ecclesia aliter doceat, non de fidem ipsam easdem proferre haereti- persisteret utique in tali opinione , non cales blasphemias, ac propositiones, non esist haereticus, quia nora esset iste per ex ignorantia, quia haec excusat ab hae- tinax : imo esiet cum assecta subjicien re si ex dictis, ergo verum quoad hoc di se auctoritati Ecclesiae. Tum quia, Propositum privilegium . qui habet ignorantiam assectatam alii' ' Vide eundem P. Del Tene Petit. cujus articuli fidei, propterea vult quid
cit. n. 6. Ubi cum Mascardo de Prob docet Ecclesia ignorare, quia non vult tiambus lib. 2. contius 87'. n. 33. Andr. ab Ecclesia disientire : ergo cum sit Gavisi tib. 2. Obserarat. 3- n. I 8. Io: paratus obedire Ecclesiae, non erit pro
Baptista costa de Facti scientia, σθω- pite haereticus. Tum quia, qui habetirant. Instedi. 8 I Arragonio a.. a. u. I r. praedictam ignorantiam assectatam, estari. 2. Suare: de Fide ι p. I9. sec. 3. n. in tali voluntate, quod si talem artic S. V. tuet p. 2. disp. ix6. eap. 2. Pe- tum ab Ecclesia propositum haberet, fantis 2. 2. u. I r. art. p disp. p. conclus crederet illum , de vellet sentire cum s. Versu Secunda pars, Arre. to. p libr. p. Ecclesiar ergo propter talem ignora cap. 14. qu. y. lib. 8. cap. 8. qu. 4. in tiani asseistatam excusatur ab haeresi , cucap. 9. qu. S. Fecano de Fide cap. M.qu. talis ignorantia assectata tollat pertina-2. n. I 6. Ledesma in Summa tom. p. cap. ciam,quae necessariὁ requiritur ad pro-6. conclus 4.. di cult. 2. Syro in lami priam , de veram haeresim . Tum tan- Regia lib. 2. cap. 9. n. Eo. Riccissio De D- dem quia , taliter ignorans, credit alios repersonar. bb I. cap. 7. n. I 3. 6 cum articulos fidei, Si credit etiam quod
aliis pluribus: Docet,Ignorantiam etiam Ecclesia quando definit aliquid non asse statam squae tunc est, cum quis ex possit errare: ergo non est proprie hae indultria , de proposito vult aliquid reticus,cum haeretici omnes putet, quod ignorare, ut ex. g. ex industria, & pro- Ecclesia in definiendis rebus fidei possit posito velle non adhibere diligentiam errare. Ita dictus P. Dei Bene a n. c. inquirendo quid doceat Ecclesia, ut sic cit. usique ad ri. inclus P. Cum quo
evitet laborem in assequenda veritate fi- etiam n. - . . 13. & ex eadem mei audet Catholicae; vel, ut sic persistere pos. lata doctrina . sit in sua sententia ) excusare similiter ἱ Loo Deduc pri-: Quod ab haeresi e
peccato haeresis. Cujus doctrinae fuit - contra non excuset ignorantia, tametsi
damentum est: tum quia , qui habet assectata non fuerit, quando quis ita aDignorantiam assectatam , habet etiam sectus est suae opinioni, ut quamvis sci- voluntatem obediendi Ecclesiae, quo- verit quod Ecclesia Catholica aliter dotiescumque sciverit quid de aliquo fidei ceat, adhuc nolit mutare , quia tunc est articulo ipsa definiverit: ergo non est vere pertinax, cum habeat voluntatem pertinax,ac proinde non est proprie hq resistendi Ecclesiae aliter docenti, & no-aeticus. Tum qiua, si quis crederet ali- lit judicium suum privatum si abjiceio quid esse verum, & esset ita persi stens auctoritati Ecclesiae; dc non agnoscat in in sua opinione,ut quamvis Ecclesia ali- Ecclesia infallibilem auctoritatem in ter doceret, in dicta sua opinione para- proponendis,sicut & in definiendis rebus
143쪽
tro De . Privilegiis Ignora itiae
fidei. Secundo i Quod neque ab haere seque eam contemnere , sedsatis est , si sica culet ignorantia affectata, quando haec oritur ex falsa opinione contra Ecclesiam nempe quia habens talem ignorantiam , putat parvi momenti es se, quae Ecblesia ad credendum proponit. In quo ibasu Ham et p. 2. qu.
quuntur, quando dicunt, quod ignorati ita astectata non excusat ab haeres i. Et si dieasiQui habet huiusmodi ignoraniatiam , non advertit se sentire contra Ecclesiam, quod tamen in materia fidei necessario requiritur ad pertinaciam. Respondetur: quod licet isto non advertat se sentire contra Ecclesiam in aliquo articulo particulari , advertit tamen se set,ire contra Ecclesialia in communi, advertitquos ea parvi facere ea , quae ad credendum proponuntur ab Ecclesia, quod iussicit ad pertinaciam, atque adeo ad induce da vera,& propria li resim . Sed - Loi Contra dostrinam superiori n. 29'. allatam, obiicies prim ὁ:Ignorantiaeulpabilis non excusat ab aliis peccatis , cum fitrium, lacrilegium, homicidium,& similia, semper sint peccata, sive fiant ex scientia, sive non, sed solum ex ignorantia culpabilir ergo neque etiam ex eusabit ab haeresi, cum error circa fidem semper sit similiter peccatum laci resis, sive sat scienter, sive fiat ignoranter, modo ignorantia sit culpabilis. Respondeo
cum Dei Bene n. I 1. dato antecedenti,
negando missequentiam . Disparitas est, quia pertinacia est de ratione, seu de es sentia haeresis e & nemo in rebus fidei ethpertinax, nisi sciat, & advortat se sentire contra Ecclesiam. Qitapropter qui hoc non advcrtit, sed ignorat, non est pertinax, & consequenter neque haereticus. At vero pertinacia non es h smiliter de ratione, seu de cilentia aliorum peccato
id vel advertat, vel de ea re habens saltem dubium, possis, ac debean adver
L Objicies secundo: Errans coritra fidem committit peccatum , quod adversatur fidei: sia ad malitiam peccatis ussicit ignorantia culpabilis, praesertim si fuerit affectata: Ergo & ad peccatiam haeresia sussicit similiter ignorantia culpabilis . Respondeo item cum eodem Dei Benen I 6. 3 negando parirer consequentiam : & disparitas est ,' quia error circa materiam fidei ex ignorantia,eulpabili, & haeresis, differunt inter se: Nam error circa materia fidei ex igno rantia culpabili non opponitur directe auctoritati Ecclesiae,sed opponitur dire tὸ obligationi sciendi articulos fidei. At haeresis opponitur directe auctoritati Ecclesiae, & propterea ille error non est infidelitas , ac proinde neque etiam est
haeresis. Tum quia ille error non excla-dit fidem, cum is,qui talem crrorem habet , paratus sit obedire Ecclesiae, quam fidem tamen excludit haeresis.Tum quia ille error est peccatum omissionis, naeresis autem peccatum commissionis:differunt igitur inter sese error circa res
fidei; & heresis formaliter . Eo 3. Neque valet si instes: Ut aliquis sit Iudςus,vel Paganu ,sussicit si erret circa fidem ex ignorantia culpabili circa fidem Catholicame ergo similiter ad hoc ut aliquis sit haereticus , sussicit etiam si
erret ex ignorantia culpabili circa alia quem fidei articulum particularem.Non inquam valet, negatun enim iterum co
sequentia: & disparitas ctiam est, quia ut optime idem Dei Bene n. 17. infidelitas privativa potest esse sine pertinacia, per solam scilicet carentiam rotius fidei: sed infidelitas positiva , quae fidei opponitur, qualis est haeresis semper requirit
144쪽
αo objicies tertiis Voluntarium test ignorantia abisue pertinacia, S directum , vel itidirectum non uiit cum uilectu eredendi 'totum id, quod dives itatem sapecificam, sed error dises sentit Beesesia . Haec ex P. Del. Bene ἀ n te oppositus fidei,in haeresis, ergo error m. s. imoad xo. , quae hic af- etiam indirecta oppositus fidei, erit in fore viatii, quia maxime ficiunt ad re, resis in quo errore. Moesiario includia di tractationem nostram, ut patet. tur ignorantia culpabilis) consequen- Q . . ter,ic qui ex tali iFnorantia errat hi fide, P R. II E G 4 U M QUI N T U Mest etiam proprie haereticus. Respo - eos cum Del Bene n. I 8 9 & distinguo arrans exstinantia circa Deum,m em, antecedens: Voluntarium direream, vel si admonitus ά Viris dbetis desuo e repandire inim non faciunt diverstatem, specificam in aliis, concedo: in casu notis ero , mgo quia quando quis indirecte habet errorem circa fidem , cum tam ignorantia occultet obieetam,a quo pe catum haeresis specificatur,potest volu tarium indirectum mutare specie pe cati . Nam ignorantia, quod Ecclesia aliquid definiat de fide credendum, o cultat proprium obiectum haeresis, &facit, quod error non opponatur forma liter audiritati Ecclesiae , & propterea impedit peccatum . haeresis, & ibium inducit peccatum ignorantiae, quod est specie diversiam ab haeres. Eos Si instes : Ignorantia asse stata non minuit, sed auget malitiam peccati: ergo non excusabit ab hqresi, quia si e t-cularet ab haeresi, non augeret, sed mitinueret malitiam peccati. Res videtur distinguendo antecedens: Ignorant asse stata non minuit,sed auget malitiam peccati, augendo malitiam erroris volutarii, conceditque augendo, vel etiam inducendo malitiam haeresis, negatur: quia cum iῆnorantis,ut supra, occultet obieehum. naeresis, tollit consequenter
peccatum haeresis. Et si reinstes . Quvult ignorare, quid in aliqua re sentiat Ecclesia, hoc ipso non vult sentire cum Ecclesia, quod est formaliter haeresigi Ergo. Distinguitur pariter antecedens :s vult ignorare quid in aliqua re sentiat Ecclesia, ex eo quod putet parvi mometi esse, quae Ecclesia ad credendum prorponit,conceditulasi vult ignorare ex alio capit Satur: quia ex dictis esse ρο- quod sentiat aliquid rentra definiti nem Romanae Ecclesiae, ipset men hocsibimet non persea ea excusetur ab haeresi formali,
i in ἀ eensurae incursu consequenter .
xta quitur ex praecedenti nedum , qui immmo habet cuin illo ratiλnem ipsam fundamentalem commi nem. Quia videlicet nec is taliter ex ignorantia errans, vere esst pertinax , donec advertat se Ecclesiae Romanae re pugnare, ergo nec vere haereticus est, si ue ob ignorantiam excusatur ab laritin sermali, & ab excommunicationis censura consequenter . Antecedens patet ex dietis in praecedenti privilegio, 3e alibi: Consinuentia sequitur, quia pertinacia est necessari ὀ requisita ad naeresim, & plus facit ad ipsam, quan error. Verum quidem est , quod taliseeccat contra fidem obligantem ipsum, supposita rati monitione , ad mutat dam sententiam . Confirmatur, quia si talis credat suam opinionem non cia se contra communem sensum Ecclesiae, Stips, Viros doechos decipi, non est verus haereticus pertinax; cum nisi credat se opinari contra communem se sum xcclesiae; sicque contemnat Ecclesiam , non sic haereticiis pertinax , ut patet ex toties dictis in praecedentibus i
Lo 'Accedit Doctorum Auctoritas,' expresse admittentium nostium propo
145쪽
sie, Si quis a T logis , etiam ab . Busiam carnae , Excomm. p. ist. Episcopo admoneratur, quod semiae -- p. ecl. Haeresis. Agia τι in Buli. n. a quid contra fidem Ecclesiae Rom- , e a. p. p. *. p. n.' Ina p. p. commtamen isse non fibi hoc persuadeat, non es a. s. ad D. r. aret deside dis' et '. sech censendum haeneficum; σiamsi res st 3. n. a. i. Asertis. P. 3o. maia. in Eusteti mori, ut non ruit ille probabiliser iu- cam. M. L. cano. p. qu. 21. n. 4. Sia dicio Epistopi, in I heologa n repugna mauch Tu. g. n. g. insis o Farina re , sed iere pectat conιra fidem obligan- ve Haeretis. qu. r69. n. Io. talem fissit tem ipsum . supposita tali monitione, ad tam in Dro extrem, quam in foro interno senteutιam mutandam . Sic nota mi O- haereti m pertinacem reputandam esse .ynus libr. 11. De Locis Theologicis cap. 9. Nomas Sambet. Oper. Moria. p. p. lib. 2. in indica Uit etiam satis Caiet. a. a. 's. cap. 7. n. 13. ubi expresse sic: Dicendum II. art. p. o' est communιs Ic tentia etii es neutiquam reperiri pertinaciam requi aliorum . Rasio es, quoniam talis non es tam ad haeresim, dum quis existimanr semere pertinax, donec ad Uertat se Ecclesiae nou eoutra inire Ecclesa, aut Pontifici, Romanae repugnare . Soriari μ Censeris defendit haeresim, quammis non acquisse lib. I. ωp. 4. n. IT. subiis 3em fere ver- eas Episeopo, Aquisitaribus , Viris bis stib quibus Valentia . Salas in p. Σ. doctis contrariam Uemeiatibus,m quam tradi. r- . disp. 7. se. 7. n. I .. quem mis temerariux sit, ac mortaliter peccet,
cum aliis ) refert , & sinuitur nostre illis non acquiessem. Ratio est, quod se
Pater dei Bene libr. Id ZPariamen ris sius Ecclesiae, ae naeisicis sit, rex DC Dub. 4. sic. 3 9. subserit. 3 1. Subcorroiar. tenendas de ire: caeteri autem , infat- . n. s. pag. mihi 'i. Editionis prima lere, o falli possunt. Cum ergo certa r in Lugdun. de anuo I 6 4, in qua sic lego . gula fidei non contradicar , minim. erit Infertur secundo , nec satis. 6 e ad pertina- pertinax, ac consiquenter nec haereti πι- ciam , ut ' ιγ de Do errore ignoranter sta dorent Canus lib. - . de Locis Theotadmisio , a miris gra vissimis , etiam lu- eap. 9. Columna IT. Hersic. At quid perinquisitoribus , vela ρ oprio Episcopo iam tinacia . To res de Trinit. qu. 3 2.m t. neatur : si enim ipse adhue post monitio- in par. Commentarii, flatim in princiationem existimet Letrinam suam non esse pio . Valentia. Surus. Vasique pr. v. contrasensim Ecelsae, e quo miros oppo- qu. 76. an. 3. disp. 226. cap. I. u. I. stum putantes , errare , mn est formab- Hacienus Sanciae . Et aliis tot omissister, proprie haereticus , nam fui dixi elasticis Dinoribus idem docentibus, nisi quis credat se contra Melesiae doctrinam assero tandem Antonium Sanctaressum opinora, non est pertinacia , in sic nec is figeresi cap. p. dub. s. n. 18. nomum pro te haereticus, quantumvis, in a νη- privilegium expresse pariter cum sit pr.t vix admoneatur sexcipe , nisi existimet citatiis admittentem , ait enim mers
se o poni 'visci, mel concilio , quorum Diso Tertio. s ui tenet aliquid eontra fas rei deside 4 nire, o 3ibui adier- dem, de eoque admoneatur ab Epi'pis, sariis toti Ecclesiae fienter oppono quam- is uisitoribus , o aliis Vitis Dinis , σὲ is ιn foro externo haereticus nasiumatur e nolit acquiescere , putans se recte sentis atque ita habetur in cap. Ad abolendam eum Ecclesia Cathol ea, meum Roma
de haeret. docet Canus, o c. ita dictias mistifice , non est haereticus , pr sertis si Dei bene. Qui tamen postea videlicet, is hoe protestetur. Ita Canus, PisParte prima de Oficio S. Iriuisit. dub. 4. his est 3aνatus obedire Eccuse declaranti,
146쪽
. liquid esse deside tenendum , putatqueo se Catholicam fidem, nondum Humbae se cum Ecclesia Catholicasentire, e vult reticum dico, nisi manifesata tibi doctri-
contrarium tenere ei, quod tenet, quoties na Ecclesiae, maduerit quod tenebat , eli-
Ecclesia proposuerit idi aliquid deside , ergo gere. Constat ergo pertinaciam omnino non est pertinax, nec haereticus: non enim ad haeresim necessariam esse. Pertinacia Episcopi, o ruisitores habent assisten- vero proprie est, quando quis ita firmi . tiam Spiritus Sancti, ita ut nec falli, nee ter alicui opinioni assentitur, & adhe-falgere possint, poseunt putare aliquid ret, ut quamvis sciat contrarium abesse de Me , quod re vera non est . Ita, Ecclesia Romana doceri, paratus ta Sanctaresius. Ecce igitur, quod cum men non est judicium suum determi- ex dictis supra uti & pluries alibi) & nationi Ecclesiae subinittere. Et haec ex auctoritate Doctorum , necessaria apud omnes certa sunt sic conclusit ad hau esim pertinacia, & haec igno dii Surus n. cit. 18. ) Et si certa , adrantiae , & erroris cauti in privilegio missibile utique conseque,er & abs- Iroposito non siipponatur, ipsum con- que scrupulo nostrii in propositum equenter uti Verum admittendum est, privilegium . Circa quod a sicuti etiam ob id expresse admittitur a 2oy Adverte primo, cum Toleto se
laudatis Doctoribus, & aliis. Summae cap. 3. n. q. Maxime tan-Lo8 Quare merito sit pra insinuavi, dem notandum. Sanche cap. 7. est. n. a. c.
plus facere pertinaciam ad haeresim, quam vel Sene par. p. de O . S. Inquisit. Dub. errorem, &esse pertinaciam necessariὁ n. 6. Farinacrio De Haeresi qu. 17'. g. requisitam ad haeresim . Licet enim ad i. n. i . & aliis apud ipsum : Latitas pa fidem praerer assensum veritatis requira- tere, veriscari, & admitti in Viris sim-tur etiam pia assectio voluntatis, sicuti plicibus, mulieribus idiotis , & indoctis,& haeresis praeter errorem intellectras quam in Viribus doctis, in quibus latior pertinaciam requirit in voluntate ; dif- etiam invenitur, & inveniri potest perferentia tamen est quam tradit etiam tinacia, quam in illis . Quia Viri docti Syrus cap. q. cit. n. 18. quia in fidω pertinaces sunt, quoties tenent aliquid principalior est actus intellectus , & contra traditiones Apostolicas, aut Ec- magis in intellectu consistit fides: inia cles , P5tificisve definitionibus. Qiiii haeres autem principalior est pertina- pe has certas fidei regulas esse norunt. Cia voluntatis , quam error intellectus, At rustici, idioti,indocti, non sunt per sine qua pertinacia haereticus quis cen- tinaces, credentes aliquid quod sciunt sendus non est . Hinc S Augustinus esse contra traditiones Apostolicas, aut Epist. 162. qua habetur in cap. Dixit Pontificis determinationem, dummo Apostolur χ . qu. 3. ait: sententiam do credant non eo contra Ecclesiam, suam , 'μβm Virosam, atque permer- parati ab ea corrigit eo quod hi non te-sam, nulla pertinaci animositate definiat, neantur seire in particulari illas esse ce praesertim quam non audaciasuae praesump- tas fidei regulas ; & ratio illis credendi , tionis pepererunt, sed si seductis, atque in sit haec, ut videlicet credant quidquid
errarem lapsis parentibus acceperunt, quae- tenet Ecclesia;ita citati, praecipue Tin runt autem eautasVicitudine meritatem, tus , o San et . Hinc P. Pa ua us in resti parati, eum in Denerint quaquam Decisionibus Moralib. Decis. I 62. in 'uasant inter haereticos deputandi. Et idem- quaerens: An siproferens propositionem iamet Sanctus Augustinus lib. . contra . reticam ex ignorantia, eam defendat con innatistas, Capitulo s. Constituamus sim tra admonetem esse haeretica, sit haereticusquis aliquem sentire id de Christo, quod optime docet, & dicit num. '. quod si otinus opinatus es, existimantem ipsam talis proferat,& defendat propositionem Q α hae
147쪽
i 14 De nivilegiis Ignorantiae
haereticam contra admonentem, eam lent se docentibus submurere. Verum contrariam ess rebus fidei,quas quilibet explicite tenetur stire, nec non aliis praecipuis Mysteriis, quae notissima sunt, &communiter praesumuntur sciri, perti iam, de haereticus censendus est : nisi
forte addit tanta sit ruditas, in ignorantia jsius, ut praesumatur nescire illamsteria communiter ab omnibus σedi. Item nisi forte sic n. 12. i 3. defenderet aliquam aliam propositionem haereticam, ex iis, quae inter Catholicos communissime non sciuntur esse de fide: cujus additi ratio, desumenda est inquit ad calum nostrum ) ex conditionibus haeretici pertinacis. Ut etenim talis sit, debet volens , & sciens, sentire contra Ecclesam: quod si sentiat contraca , qu* proponuntur credenda ab E
clesia ex ignorantia, haereticus tantum erit materialiter, non autem formaliter, atque adeo non erit pertinax; unde cum
praesumi postat ignorantia, non erit neque Praesumptive hqreticus pertinax, nec ut talis puniri holerit. Ita dictus P qualigus. Et si ei opponas non posse praesumi isnorantiam, dum admonetur propositionem sitam este haereticam. Respondent Talem admonitionem non esse suffcientem, ut tollatur praesiimpii o norantiae. quia dum contra ipsam defendit admonitus ) sitam haereticania ropositionem , Ostendit etiam , quod dem non praestet admonenti: consequenter quod no deponat ignorantiam ἐα ideo adhuc durat pragii mptio illius. Hoc totum confirmat, ut patet, privilegium nostrum: circa quod iterum . Aio Adverte secundὁ cum supra citatis) errantes ex ignorantia in rebus fidei,ut in proposito privilegio, excusari quidem a pertinacia naeresis,& ab haere- si sermali, atque ab incursu Censurae consinuenter, ut in i PE: non tamen a peccato mortali praesia mptionisi qui irrationabilitcr absque ullo fundamentostientiae, & doctrinae,praesumeret se plus teris scire;& quamvis ignorantes, nol- tame est,quod ab ipsemet peccato mo tali absolvi possent a quolibet Confessario approbato, eo quia non cadit talopeccatum stib reservatione, cum no habeat annexam Censuram,seu ex communicationem Papalem Bullae Coenae Domini, in quam non iliuidunt, nex. in ejusdem poenas, & reservationem, ex dictis, & Doctoribus communiter; a
sque pertinacia. Sed L ii obiicies primo. Admonitus a fravibus Theologis,& Viris doctis, qui bus probabilitet repugnare non potast, in errore persistit, & ut antea dicimus, concedunt Canus, de alii; is peccat contra fidem , & peccato infidelitatis; non riganismi, neque Iudais , cum fidem Catholicam professus sit: Ergo peccato haeresis, quia non sunt plures species. Respondeo ex dictis, illum peccare quidem contra fidem, & peccato haeresis,
sed materialiter tantum,non autem se maliter . Vel dictum Valentia D ciat. .cit. in responsione ad Tertium, peccaret peccato haeresis indirecte, ac reductive, sed non ejus haeresis , de qua communi ter agitur. Sicque in hoc non est controversa coneludit idem Valenitia ) nisi
de nomine, ut insinuavit etiam Canus ubi sepra is
hi, Objicies secundo. Qui admoniatus a gravibus Theologis,& Viris doctis, adhuc fersistit in defendenda haeretica
propositione, evadit peItinax, nam cum nolit audire admonentes, censetur nolle devenire in cognitionem veritatis; dum autem contemnit veritatem pertinax est in errore: sicque haereticus formaliter,
impius, & iniquus: iuxta Cap. auid aurem a. . 'M. I. in quo sic expresse: id amplius inuiuius es quam impia fare,o sapientibus, doctoribusive non cre es Igiatur Privilegium propositum non est a missibile. Respondeo negando hanc
ultimam consequentiam : & ad rati nem dico cum P. Decis. r 62.
n. 17. Quod licet quis notk audire ad-
148쪽
morient , non stirim pertinax censen- firmari potest ex Capstulo Ad asum dum
dus est, aut nolle devenire in agnitio- Extra de Hineticis, in quo innodanturnem veritatis: sed inspici edum est unde vinculo excommunicationis hi, qui vel proveniat quod nolit audire admonen- ab Ecclesia Romana, vel etiam a singu-tes. Nam si hoc provenit ex eo quod lis Episcopis in sitis dioecesibus cum ipses non censrat tantae scientiae, aut Concilio Clericorum , aut si opus est, auehoritatis,ut possit ab iis admoneri, no vicinorum Episcoporum,iudicantur hi
erit pertinax; sed solum si id faciat, quia retici. Ex hac enim Decretali colligitur
velit defendere. suos errores quomodo- quod non statim ac quis admonetur acunque se habeant. Hinc ad textum re- Viris doctris , se Ecclesiae Catholicae relatum oppositum, cu eodem P. Passuri. Pugnare, contraque ipsam sentire , cen-n rs. item dico: Quod cum ratio im- sendus sit, & dicendus h reticus, at-
pietatis in eo textu consistat, quod dum que excommunicatus: nec etiam ut tam
quis impia sapit, non credat sapienti- lis constituendus, quem Episcopi iudibus ,& doctis viris i sequitur quod non cent sensisse contra Ecclesiam Roma- sit impius, si quis non credat iis , quos nam , sive hoc ipsiam ille sciverit, si- , non habet prosapientibus,& doctis qua- ve no n. Sed quod ille sit haereticus cen- vis alioquin sint tales; quia si sapientia sendus , & excommunicatus, quem E est ratio, cur quis sit impius non cre- piscopi, discussa controver di Iuris, dens sapiuntiis dum censetur non inter- ficti, tanquam judices dei erminave- venire sapientia, neque etiam interve- rint habuisse pertinaciam s sine qua .niet impietas in non credendo. Ideo nullus est haereticus contra fidem, hoe autem aliquis non credens sapientibus, est, scienter repugnasse fidei Ecclesiae quos re vera ut sapientes haberet, esset Romanς : huic confirmationi subi tibis impius, quia esset pertinax in si iis er- Valentia Di c. 4. cir. Hersu Ad suam roribus: nam sciens, se posse certifi- tum Respondeo. Hinc cari de veritate ab illis, quia suppone- ΣΙ Quaeres. Si admoneatur In rei esse saeientes , & se posse certifica- quisitore, & Episcopo, non tanquam are: certificari nollet. Sed privatis peribnis, sed tanquam a publi-α,3 objicies Tertio ; caput in cis, & adhuc perseveret in errore contra Ecclesia Ση. 3. Ubi sic habetur. fidem, censendus ne sit haereticus per-Qui in Ecclesia Christi morbidam aliquid, tinax,ctiam si ipsis non credat Respon-pramumques piunt , si correpti, ut sanum , deo assirmative , & talem censendum rectumque sapiant, resistunt contumaciter , esse haereticum non solum in foro exte- suaque pestifera, c mortifera dogmata e- riori, sed etiam in interiori . Error tamendare nolunt, sed defensare persistunt, men debet esse circa ea , quae sunt iam
Leretici sunt. Ergo. Resp. hujusmodi definita de fide . & ut talia ab Ec- Textum haud opponi privilegio nostro, clesia proposita , ut certa, &indui i- in ipse enim loquitur ut optime etiam lata. Ita etiam P. Fasi uac in Tectis.
P. Pasqual. l. c. n. 16. de correptione Muralib. Decis. Ic3. n. g. Ratio autem
quae legitime fit,ab iis videlicet,ad quos hujus responsionis desumitur exco quod sin stat esse Iudices, & Ministros publi- Inquisitores sunt Iudices circa res fidei, et fidei: quia cum hi sint veluti con- delegati ad hoc munus a Summo Ponti- servatores fidei in Ecclesiae si quis non fice, a quorum judicio nemo potesti acquiescit monitioni ipsorum , contra- subtrahere, alioquin se subtraheret a 'dicit Ecclesiae: quia contradicit minis. judicio etiam Summi Pontificis: quod tris ipsius. Non autem intelligitur de utique eveniret,nisi in foro externo praecorreptione cujuscumque . Quod Con- sumeretur haereticus , quando ab ipsis
149쪽
116 De Privilegiis Ignorantiae
adi non itus, adhuc persisteret in errore: tiatio futurorum ex S. No. 91. iram per id quod diceret, se credere Ec- art. p. In Sac. literis, & apud Script clesiae , non posset ab ipsis puniri. Et res Ecclesiasticos , nun uam in bonam cum Inquisitores sint Iudices circa res partem accipitur , ut adnotavit S. Este fidei, utique praesumuntur scire quae ut ronymus in cap. 3. Micheae eirca illud rfide tenenda docet Ecclesia e imo reptie- Audite hoe principes Lacob: & videre est sentant Ecclesiam ipsim, tanquam ii ad apud Valent. in L. 2. disp. s. f. I 2 pum.
quos spectat manutenere fidem Eccles . p. in princi & consistit in hoc, quod i ergo ipsis contradicit in iis , quς de quis sibi arroget cognithnem , quae ad Me tenenaa proposita su ni ab Ecclesia, solum Deum pertineat, idque modis
contradicit Ecclesiς , cum contradicat indebitis, a divina providentia mi- publicis perstanis representantibus Ec- nime constitutis . Cognitio autem ad clesiam quoad auctoritatem manu te- solum Deum. pertinens, est cognitionendi Edem,idcirco etiam in foro inter- certa contingentium 3 sive futurorumno h rericus est. Et hoc idem etiam juxta illud Hai. I. Annuntiate nobis asserendum est de Episcopis: Cum & futura , ci' dicemus', quόd Dii sis mos: ipsi ex ossicio rep sentent Ecclesiam , sive praesentium soccultorum tamen)& vices gerant Pontificis,sintque Pasto- cujusmodi sunt cogitationes 4 i& affecies Animarum , atque adeo habent in tiones cordium , & facta hominunt, hoc munere repraesentare Ecclesiam, occulta, &c. iuxta illud 2. Parat.& ratione ejusδem muneris debent Tusolus Hosi corda hominum . Qui igi- habere scientiam, cum ad ipsos spe- tur rerum huiusmodi cognitionem , ctet . ex ossieto docere populos Eun- vanis mediis aliunde quaerit, quam ex aes docete omnes Gentes, p. ad Timoth. 3. J ipse Deo , duplici ratione convincitur ac pascere salubri doctrina fidei , con- esse superstitiosus . Primo , eo quia ins equenter tenentur sit bditi acceptaro ignominiam Dei cedit, aliunde vanis doctrinam quam nomine Ecclesis pro- inventionibus procurare , id, quod adponunt. Licet enim ad solam Eccle- selum Deum pertinet, atque adeo exsiam universalem, aut ejus caput spe ipta lo quaerendum esset. Secundo, tet deserire, & proponere res fidei: quia omnis vana occultorum inquisitio, postquam tamen propositae sunt, spec- nititur auxilio Doemonis, a quo nimitat etiam ad alios, qui ex ossicio sunt rum quis erudiri vult, tacite, aut expres. ministri fidei eas declarare, manutens se illum invocando, unde illi tribulare, &c. eum in hoc vices gelant Eccle- divinum cultum: quatenus quaeriteπsiae. Hi autem sunt Inquisitores, & ipse ut dictum est cognitionem oc-i Episcopi, quia sint Iudices fidei. Et cultorum, in casis, quo ea expectam
ideo quIcos monentes non audit, sed potest ex sbio Deo. Quapropter mersepertinax lentit contra ipses, sentit etiam tὁ Diminatio prohibita est iure Divino , contra Ecclesiam , ac proinde haereti- & humano, ut videre est apud Do
cus est v I . tores, praecipue Palentiam punc. cit. & ex
suo genere est peccatum mortale : Un-
PRIVILEGIUM SEXTUM de inter alios in
, bo ominatio: sic ait: ominatro pro qua
Ex ignorantia utens in Gnationc supersi tbc indebitam usurpationem cogni tisa, en ari potes iam tibisti futurorum ementuum , πι- p teriapa m tali, torum, aut praesentium occultorμm , pec *31 IVinationis nomine intel- catum es , quia contra rectam rationem
ligitur quςdam praenun- es. Et est ex suo genere mortale in . quan
150쪽
, t ε Vel dicta divinatio est cum ex- esis invocatione daemonis, & si se, niti fluam excusari potest a culpas moreali, quia ipsamet invocatio Doemonis ox esse, elarissime ostendit suam gravem malitiam. Ideoquc tali invocatioris uti ad cogn-ndutia occulta , semper est peremm mortale . non excusans in noe nec materiar levitas, ut optimὸ etiam innuit Martis. del Rio Disequi P. Magi M. Gr. 4. cap. L. ci . q. Valent. qu. cit. punc. 4. eo quia haec est usurpatio cognitionis, reservatae Deo, quae per se admodum gravis est, etiam-tii abstTahatur a materia . Vel dina di- vinatio est tantum cum tacita doem nis invocatione: & si hoe secundo m do externum superstitiosum opus exerceatur , ita ut illo utens ex ignorantia utatur, nee ignorantia ipsa sit ageia, ea , neque crasta, & supina, tunc excusatur a mortali, dummodo si scivisset ille , inesse tacitam daemonis invocationem illud opus non fecistet. Quia proprie loquendo, talis non invocat tacite caemonem,nisi materialiter; Δρ involuntarie ob ignorantiam , quod non facit hominem fiatu in Daemoniorum , id circo non peccat mortaliter . Ita docent ca/et. 2. 2 qu. ' φ. are. Σ. g. Ad emicentia. Et in Summa Vrebo tamenatio , Versu , Si ignota est. Halent. qu. Q. . citata. , punc. 4. ersu, soando autem vi et inatio. Sursu in cla Retia libr. 4. cap. s. n. iat. Dei Rio Lia Dotas bbr. L. ι'. 43. Dub- IO. n. 6 a Pater Pistarchius De Supersitione cap. I u. y. Ac alii. Et nos idem pari
ter hic intendimus & eum illismet idem assirmare, volamus in privilegio proposito, & non aliter.
Ignorantia in nribilis . sime iuris, is
factia dum antecedens Prima etiam eoneomitans, excuset imm . peccato,t- etiam ab excommunicatione, i gemes, mel retinenter Libros, mel sim turas continentes kr m 4 mel superseisi iliti es Magicas o l
xi 'fur IV in Bulla de approbae . tione Indicis Libroru , proohibitorum etdita L . Marari ι 164. quae incipis : Donnnici regis diStatuit ut i quitur e si bisos sereticorum , -l ω- iussis auctoris scripta , p rer seresim , 'inlfalsi dematis hisicionem damnata, atque prohibita legerit, habuerit Da i ipsa
iure in excommunicationis poenam incidat
Idem statuittar in Bulla CaeΜ n p. Et mconstitutione Ioannis XXu. tonita Ma eos , magicasque superstitiones i quae refertur ab Emmeraco par. 1. Director. 'ri 3. sic decernitur: Prςcipimus, m man ' damus , quod nullus eorum libeltis, s - turas quascumque , de pr fatis damnatis erroribus i id est magicis su nerstitionibu 'quidquam continenter, habere , aut tenere, mel tu ipsis studere presumat: quin potius molumus , tr in mirtute sancio obedientis cunctis prσ--μs quod: quicunque de siriscuris praefatis, et Albialiis, quidquam hau rit, infra octo dierums a tiam, ad huissmodi . ια nostri notitia
in qualibet sui parte, abolere, in oembu
rere teneatur . Aboquin molumus, . ἰquod
incurrat sententiam excommunieatlynis ipsfacto processuri contra corae rares his i modi scum constiteramis poenas gram res. Et etiam in Indice librorum pG hibitoruin habetur : Iubri omnes, o scrip ta Geomantiae,Hydromant , Aeromantiri Dromantiς , Onomantis , chirimami , Occromantiς , sime in quibus continentuν Sortilegia, qtremficia, aviniri uspicia, -- eantationes artis =-cpylpra surretia