장음표시 사용
281쪽
o Sacram nis . Lib. III. coni. Marcion. Augustinum Lib. XVIII. de CiMil. cap. IS. aliosque a . Ergo etc.
Sacerdos secundum ordinem Melchisedech: Inhaois Do- minus, et non Poenitebit eum : tu es Sacerdos in aetem ntιm secundiam ordinem Melchisi dech. A ii non alibi clarius se gessit Christus sacerdotem socuta dii in ordinem Melehisedech quam in institutioiic Eiichariositae, in qua obtulit hoc ipsum . quod Melchisodecti oblulcrat , Pavem , et vinutu. suum Ssilicet corpus , et sa Guinem sub panis . et vini speciebus , Ut Omia ' S. Patres. et Concit. Tridcntinum loc. cit. interpretati sunt b). Susiciat imum pro omnibus Proserie Cypria
tum , qui ist LXIII. ad Caecilium : In Sacer-d me , inquit , Molchised ch sacri cit Dominici sa-
Scriptura diuina Iesialiar, et dicit : Melchisεdech pro . t rutit Panem , et pinum ...LQuod Melchisedcch byum Christi portaret , declarat in Psalmis uel iritus NPn- Clus ex Persona Patris ad Filium dZcens: Tu es Oacerdos secundum ordinem RIelchisedech. Qui ordo uti-- que hic est de Sac riscio illo oeniens . et inde: iescen deuS , quod panem, et viniam oblialit . . . . Acina qu/Smvis Sacerdos Dei summi qniam. Dominus noster Ie us Christus , qui sacrifcium Deo Patri obtulit hoc idem , quod Melchisedech ohituerat , idest Panem ,eι Minum , stium scilicet Coryus , ut Sanguinem.
est , corpus , et sanguinem suu Diiiicio solum discipulis ira di ad mali lucantium , et ijssi Hidendum iii cruce, verum cliam in ipsa Eucharistiae iiistitutione pro ipsis
282쪽
28 a Theol. Inst. Lib. V LII. Pars Is Seet. II. p. II. I
tradi, et effundi. Luc. XXII. I9. L c est, inquit, cor . f. Ptι meum . quod yro oobis datur : pro quo Apostolus I. Cor. XI. clarius ait: quod Pro vobis frangitur. Hic
Calix nopiam testamentum est in meo sanguine, qui Pr
po his funditur , ut habetur in Graeco textu niuid ires Evati istas; imo manifestum est ex Graeco textu Llicae ti relativum illud qui referri ad calicem ; lioo
est ad sanguinem Christi , non qualenus in cruce erat fundendus, sed quatenus coti linebatur in calicc, qui dicitur pro nobis standi , ac pro itide non solum nobis osserri bibendus , sed etiam pro nobis effundi , et onferri. Quapropter qua nivis cuin Glgata legas verbum
futuri temporis undetur, semper tamen Constat, Ulixisti saliguli leni, non solum quatenus in morte sundendus erat, verum etiam quatenus ita calice con-Crandus , vere Deo pro hominibus tandi , sive osserri. Accedit quod comparando verba Christi cum iis , quae protulit Moyses in sacrificio vituli Exod. XXIV. B. dicens : Hic est sanguis foederis, quod ρε igit Dominus
pshisciatu, patet, Christum ideo dixi. se: Hic est sanguis metis nosei testamenti , ut ostenderet , se novum hastituere sacrificium nil novum foedus sancieti duim. Ergo. 4. Apostolus Hebr. XIII. io. Habemtis, Hiquit, altare , de quo edere non habent potestatem, qui taberna culo deseruiunt. Quodnam autem sit hoc altare . explicat L Cor. X. i 8. ubi comparans mensam Euchario Slicam cum altari, in. luo Judaei, et Gentiles sacrificia offerebant , ait: Videte Israel secundum carnem, nonne qui edunt hostias, Participes sunt altarisy . . . Sed quae immolant gentes, daemoniis immolant, et non Deo. Nolo autem pos socios feri daemoniorum. Non potestis calicem Domini hibere, et calicem daemonioriam. Non Potestis mensae Domini particiρes esse, et mensae dae-
283쪽
De Saeramentis. 283moniorum. Ubi maiii festissiliae docet, in altari Iudaeorum , et Geolium osscrri Sacrificia , quorum Participes sunt, qui edunu victimas.; in meu4a aule in Eucharistica osserri corpus , et sanguitiem Christi in sacrificium . cuius participes sunt. iideles, quν simul sacrificii Christi, et sacrificii daemolitoruiu PMticipesseri vetat. Ergo et C. 5. R Act. XIII. u. ait Lucas de Di ophetis, et D ei oribiis Ecclesiae Antiochensium : au.
tem illis Domino , et jejunaritibus , Sixit Spiritus
Sanctus elo. At ministrare Domino non aliud ibi est, nisi sacrificare, ut constat ex Graeco vocabulo λειτουργουντων, Iuo Lucas utitur elimi in Evangelio Cv. I. d. ad verum sacrificium significandum , filio et ininsensu idem verbum Graeci omnes usurpant, unde Liturgiae nonien ad si iliconduin sacrisiciuiu 'de Ctum est. Ergo cic.
Soluuntur Objecta. robjic. I. Unum ex praecipuis , quae ex Scriptura
Proseruntur, argi meruis, .pro Saenisicio Eueharistiae, est
ex Sacerdotio Melchisedech Auim hoc nullius momenti est. Nam primo Melchis Hech Gems. XI V. IS. nota ob tulit sacrificium Deo . sed protulit pariem . ei vivum, ut habet lexius Debraicus , versio LXX, Vulgala., et Josephiis Antiquiι. Lib. I. Cop. II. idque ad reficien dum Abraham , eiusque servos ex praelio, et itinere fatigatos ; neque id , quod subjungitur . erat enim Sacerdos Dei altissimi, i ianuit tuito obtulisse sacrisicium ; in Hebraeo enim legitur: et erat Sacerdos Dei nitissimi, et apud LXX. Erat autem Sacerdos:
Particulae vero Conjunctionis et, autem, non Sigui-
sicarit , caussam , cur Melctiisedccb potulit panem , et viniim . si isse eius Sacerdotium. Praeterea Apostolus Heb. VII. explicans . quo sensu Christus Sacerdoasit secundum ordinem Melchisedech , id non repetit ex eo , quod obtulit corpus , et sangui in m suum suti, Panis . et vini speciebus , sed ex dignitate personae
Melchisedech , qui suit vidi Salem , Sacerdo. non e '
284쪽
stirpe Aaron, sitie patre, sitie matre , sine getaealogia, assi iiii latus Filio Dei. Ergo . . U. Νου. min. Quod cui iii attinet ad primani ratioticii
Non tanti est, ut everteretvaleat perpclliani , et Constantissi viam universae Ecclesiae Traditionem, quac lenet, Melchisedech in pane, et vino verum ol lilii Sis sacrificium . cujus Abraham , ejusque socii partici pus 1acti sunt comedendo rem oblatam , quamvis non indi- serent pane , qui Praeda onusti revertebantur ex praelio. Unde civ od in Genesi dicitur : proferens Panem et idem est ac otareus, ut Patet ex contextur Profereus Pavem , et pinum , erat enim Sacerdos D iri ιssimi, benedixit ei. Quod autem in textu Hebrai Co dicitur , et erat Sac Mos . iiiiii 1 incommodat. Solet enim particula coniunctionis et pro enim apud Hebraeos usurpari, ut Is.,LXIIT. b. Ecce tu iratus es, et peccapimus. Gen. XXII. 12. Nunc cogno-Met, quod timeas Deum , et non 'eyercisti unigentio f-lis tuo Proyter me. Quapropter Hieron)mus Scrisum Potius, quam litteram secutus vertit: erat enim Sacer-
. dos Dei altissimi. Quod vero Vertinet ad alterum , advertendum CSt, Apostolum eo loci non de qualitate sacrificii . sed de dignitate Sacra dolis sermonem instituisse , ideoque uolt reserre ad ejus scopum , quid Melchisedech, et Christus ohlulerint, sed quatit uni Uelchisedech major fuerit Abrahamo, eiusque nepote Aaron. Ex quo Christum Saccrdotem sccundum ordinem Melchisedech longe antecellere Aaronem , eiusque Successores , OStendit Ceterum esse aliam sublimiorem rationem , clua Christus Sacerdos est secundum ordinem Melchisedech,
ibidem declarat, dicens: De quo Melctiisedech no-
his pandis sermo , et interyretabilis ad dicendum, quoniam imbecilles facti estis ad audiendum. O te II. idem Apostolus Heb. VII. IX. et x pluribus docet , rejectis omnibus sacrificiis, abolito veteriri acerdotio , unum oblatum esse semel sacrificium crucis i quod valeat in scmpiternum sanctificare homines, imum Sacerdotem Christum , qui sacrificium, quod Semel in cruce obtulit, pera uiuo Ossori ita caelis sediliis
ad dexteram Dei. Ergo nullum aliud est in nova Ie-
285쪽
De Saeramenus. 289ge sacrificium , nulliisque Sacerdos praeler Christum
Sacerdotem , et sacrificium crucis. U. Dist. aut . Apostolus docet, unum esse sacrificium Critonitim ad redemtioneri omtitum semel oblatum, et tinum Sacerdote ira Primarium, conc. Unum esse sacrificium incruentum ad applicandam hominibus virtutem sacrificii illius cruenti, et unum Sacerdotem sine ullis omnino ministris , neg. Vult ergo Apostolus , Vetera sacAsicia utcumque repetita non .valuisse ad remissi Dem peccatorum Sacerdotes autem , quia mortalesciniit , unum alteri successisse; Christum vero unicaohlatione cruenta sui ipsius in cruce pretium obtulisse superabundatis ad omnium hominum peccata exhauricnda , et quia i mnior talis est, sempite num habere sacerdotium , Dullosque sibi in sacerdotio successores. Sed sicut unica illa oblatio non obstat, quominus ipse Christus in caelum ingrcssus , tamquam in Sancta Sarmclorum osserat Deo I 'atri sanguinem suum, od derivandam in homines virtutem sacrificii cruenti; ita nota Obstat, quominus ipse Christus per alios Sacerdotes,
Dori tamquam successores suos , sed tamquam ministrosos erat in terris Deo Patri illud ipsum sacrificium , qHod cruentum obtulit in cruce. Nam sicut unica, et cruenia Cliristi oblatio non ossicit , ut nulla sint sa-Cramenta , Per quae illius oblationis nobis applicetur Virtus, ac meritum; ita non essicit, ut nullum sel sa crificium incruentum , Per quod etiam sacrificii crucis in nos virtus derivetur. Obie. III. ipse Christus Dan. IV. II. docet. in nova lege nullum fore ex lernum sacriscium , sed intertium in Spiritu , et verilate. Interroganti enim Samaritanae . uirum in monte Gari Zim , ati Jerosolymis liceret offerri Deo sacrificia , respondet : Mulier, crede mihi , qtita penit hora , quando neque in monte hoc, neque in Ierosobmis adorabilis Patrem . . . V enit hora , et nunc est , quando peri adoratores adorabiani Patrem in sPiritu , et peritate . . . Spiritias est Deus, et eos , qui adorant eum , in dPiritu, et peritate opo ut odorare. Ergo et GH. Dis . ant. Docci . nullum fore sacrificili in Mo-Saicum uno iit loco culcbrandunt, conc. Ducet, nullum
286쪽
186 Theol. Inu. Lib. VIII. Pars IV. Sm. II. Cap. II.
O iiiii uio fore sacrificium ex tertii im , sed internum dum taxat, neg. Quaestio ergo erat inter Samari in nos , et Judaeos, uirum Mosaica sacrisicia .in ullo derosolyrnorum temnio offerri possent , un . etium iii molite
Garizim , ita quo Patriarchae ante Moysen Deo sacrificaverant. Respondet autem Christus, advenisse tempus quo ucque derosolymis , neque tu monte illo sacrificia osserantur Mosaica , sed ubique terrarum adoretur Deus in spiritu , et Veritate , quae quidem adoratio cultum externum non destruit, alioquin etiam sacramen.
ta abolenda essent. Quod ergo ait Christus : Neque in monte hoc , neque in Ieros obmis. intelligitur de mosaicis sacrificiis , quae cessare omnitio debebant , oblato Christi satrificio , cuius erant figurae. Sed si
contentiose ad omne sacrificium velis extendere, sensus erit , Deque in monte illo solum , neque acrosolymis solum . sed ubique ictrarum Osserendum esse non solum externum sacrificium, sed etiam iii ternum iu spiritu , et veritate.
Eucharistiam esse perum , et 'roprium Sacriscium, ex Traditione demonstratiar.
Prob. I. ex Conciliis generalibus. I. ' Concilium Nicaenum hac de causa vetat , Diaconos Presbyteris Eucharistiam ministrare , Can. XVIII. Quod nec regula, nec consuetudo tradidis, ut ab illis, qui potestatem nota habent osserendi, illi qui osserunt, Christi corpus acciρiant. Ex quibus est apertissimum , esse in hescclesia ministros qui Christi corpus offerunt, diaconos Vero, etsi potestatem haberent ministrandi Eucharistiam, non tamen habere potestatem offerendi; ideoque patet, os serendi vocabulum in eo canone noli significare Εα- eharistiae distributionem , sed oblationem Deo factam, alioquin diaconi etiam potos talem habuissent offerendi. Illud etiam est ex eo canone manifestum , Eu charistiam non dici a veteribus Saeviticium, quia itebant in celebratione coenae a si delibus electiosynae , oratio iam , Sratiarum actiones , ut somniavit Kemni-
287쪽
trus, hoc enim sensu omnes fideles potestatem habuis seni tales hostias spirituales osse reiidi. 2. V Ephesilium in Declarat. Anathemat. XI. Sanctum , inquit, ac pioi ictim , incruentumque in Ecclesiis Peragimus sacriscium , corytis quod ρrOPsuitur , et Pretiosum sanis xiaiuem. 3. Chalcedotiense supplicem probavit libelium , ita quo contra Dioscorum dicebatur , ejus cul-Pa , ilui omne frumentum coemerat . neque term bile , et incruentum sacris iram celebratum esse. 4 QTrident imi in Sess. . XXII. de Sacr. Miss. can. I. Si quis dixerιt , in Missa non erri Deo pertim , et
Propritim sacriscium . . . . anathema sit. Longum esset Provincialia Concilia recensere omnia. Ergo ele.
Proh. II. ex Patribus. Cyprianus LXIlI.
ad Caecit. Sacerdos , ii vivit, . . . SICrisCium Merum,
et Pteniam Itinc offert in Ecclesia , si sic inci int offerre secundiam quod ipsiam Christum Oideat obitilisse. Quid luculentius ' a. V Ambrosius in Cap. L Lvc. Aobis saerifcitim deferentibus Christus adsistit, Christias immolatur: idem sue Lib. I. De o Dc. Cay. 4 i.
Tu fert ca vcrba S. Laurentii Martyris ad Alaetum Pontificem : Quo Sacerdos scincte s/ne Diacono Pro pertis itio φ Numquam sine ministro Sacri festim serre covsueperas. 3.' Augustinus Lib. X. de Cio. Cap. zo. de Eucharistia loci uelis : Huic Summo , peroque Sacrificio cuncta sacrificia falsa cesserant. 4. in Basilius Lib. II. de Bapt. ad quaest. 2. ait: Tanto magis imyium esse eum , qui inter sacrifcandum audeat δωρtiris ruanibus tractare: COγus Domini, qtianto uni gentii Filii Dei eorpus excellentius est arietibus. et araris. Omileg tilii in idem conseii Liuiit , quos singulos Ilic proselie nimis esset operosum, at lue ab instituto alicuum im prorsus inutile , cum soleatur L.uthe rus Lib. de Missa prio. Calvinus Lib IV. Institui. Cast.
18. 3 12. aliique Traditionem ipsis adversari , imo
Keilii ullus Part. II. Eaeam. Conc. Trident. ingenuo dicat: A gari non Potest, Mesere, qtiando loquuntur de celebratione Coentie Domini, usurpare PO abiala sacri-jicii, immolationis , oblationis, hostiae, μι limae, item uti perbis Verre. sacrisicare, immolare. Ergo etc. Prob. Ili. ex Lilurgiis , quibus universa Sein per usa est Ecclesia tum in oricute , tum iu occidente, in qui
288쪽
TheoI Inst. Lib. VIII Pars IV. Seel. II. mp. II.
biis nihil est frequentius, quam Domina Ioblationis. immolationis , altaris , Sacerdotis , quae evidenter ostendunt , universae Ecclesiae Persuasum semper fuisse, Eucharistiam verum esse sacrificium. Prob. IV. ex praescriptione. Cum primum Nova lores iii Ecclesiam Catholicam insurrexerunt , certum est , in universo orbe , etiam apud haereticos, et Schismalicos orientales, Eucharistiam habitam esse ut verum Sacrificium. At non potest definiri tempus , quo Persuasio isthaec omnium Christianoriam animis insederit. Descendit ergo ex Apustolica Traditione.
Solountur Objecta Objic. Patres docent, Eucharistiam non Ilio Sensu esse sacriscium . quam quia similitudinem habet , et memoriam sacrificii crucis, accipiendo scilicet nomen rei , quam significat , eoque sensu Christum quotidie immolari, quo sensu dicitur quotannis resurgere,
cum resurrectionis memoria celebratur. Sic Augustinus
semel immolatus est Christus 3 Et lanieri in sacrat senis Io non Solum Per omnes Paschae sollemnitates , sed omni die ρορulis immolatur nec utique mentitur qui interrogatus , cum re snderit immolari. Si enim sacramen a quamdam Similitudinem eorum rerum, qua,
rum sacramenta sunt, non haberent, Omnino sacra ia
menta non essent. Ex hac autem similitudine plerumque etiam imarum rerum nolui a accipiunt adem De quentissime docet, urium esse , et. sinεulare Sacrificium in cruce oblatum , post quod aliud offerri nul- Ium potest. Similia tradunt Chrysostomus Hom. XVII. in Epist. ad Itib. Fulgentius Lib. de Fid. ad Petr. cap. 2. et Io. aliique. Adde Gentilcs apud Minutium iu Oviaolo Christianis exprobrasse , quod nullas habe -
rent aras , ac proinde sacrificium nullum. Ergo etc. u. Disti ant. Patres docent , Eucharistiam esse sacrificium , quia hahet similitudinem , et memoriam sacrificii crucis, similitudinem, inquam,Vaeuam, quae mon
s it ct ipsa sacrificium , ner. Similitudinem plenam , quae et , ipsa sacrificium est, licet in modo offerendi
289쪽
eruento disserata sacrificio crucis, conc. Non ne ζM Urseo Uugustinus, Eucharisi iam esse sacrifici i ; Coiitrarii in 'cii inti assirmat tuni loco a nobis stipra Iaudato, tum alibi Saepissime. sed quaerit dumtaxat, luomodo Christus initiiolari dicatur in altari, cum semel immolatus sit in Cruce uee rursus immolari , sive mori possit Respori det aute in , in ipsa conqecratione repraesentari morici χChristi per D sticam sanguinis a Corpore Separationem iet quia sacramenta earum rerum , quas repraesen inrit, Nomina baccipere consueverunt, idcirco separationem hanc mysticam sanguinis a corpore Christi appellari ipsius Christi immolationem. Hanc autem Dirsticam Sem Parali onerii, verum esse habilum a Patribus sacrificium, .
inde pulet , quod licet in baptismo etiam mors Christi
repraesentetur ex Apostolo Rom. VI. 3. Dumqtra n in
nien Patres Baptismum appellavere sacrificii mi , ut appellarunt Eucharistiam. Quod autem a junt , unum esse in novo Testamento sacrificium crucis , eodem id sensa explicanduin est . quo stapra locum Apostoli in Episto ia ad Uehraeos explicavimus. Gentiles autem Hostrae religionis mysteria complura ignorabant,disciplina arcani tune vigente. Sed luisse apud Christianos ulta ria . constat ex Cystriareo , aliisque. Esto noli dimi a Diaria suerint metu persecutioncm lapidea.
Theologiea etiam ratione demonstrari potest ,
Eiacharistiam esse perum sacruicitanti
prob. 1. Non est vera relin ;o , quae nulluni liabel
sacrificium. Nam ut Lib. I. demonstravimus, ossiciunt religionish est non solum interior, Verum etiam ex te rior Dei cultus , qui praecipue tu sacri scio. est positus, ni ne omnes gentes, ipsa duce natura, sacrificia obtu
lerunt vel vero Deo. ut ebel, Cain, Me- Abraham. vel iis, quos salso Deum putaban ut idololatrae. Ipse Deus in veteri lege sacrificia instituit. Si ergo Chri
stiana religio xcra est , verum etiam hal ere dehet sacrificium. Quaerant autem, haeretici, quodnam . aliude se possit praeter Eucharistiam : quod si non invetH-Futg. ritu. I
290쪽
2Jo Theol. Instia. Lib. VIII. Pars IV. Secl. II. p. II.
niit, concedant necesse est , Eucliaristiani verum esse sacrificium.
Prob. II. Ubicumque Christus est, ibi semetipsum Deo Patri oriri , interpellans pro nobis , atque osserens Deo Patri sanguinem , quem in cruce pro nobis effudit, ut.late prosequitur Apostolus in Epistola ad Ilebraeos.. Ergo si Christus in Eucharistia praesens
est, ut concedunt Lutherani, et Hos luculenter ostendimus contra Calvinistas, sequitur, Christum etiam iis Eucharistia seniet ipsis in Dco Patri offerre pro nobis, quod ad sacrificium sussicii, ut supra DbServavimus. Viderunt hoc ipsi Calvitiistae , qui nitranti ir . Lullae Tanos veram Christi praesentiam in Eucharistia agnoscere , et tamen negare , eam esse sacrificium. Vide Bossuet Iristor. Variat. Ergo etc. l, . Duntur Objecta. Objic. I. Eucharistia Sacramentum est. Ergo non potest simul esse sacrificium. In sacramento enim Christi eorpus a Deo nobis datur : in sacrificio vero Christi corpus Deo a nobis offertur: repugnat autem, idem.a Deo nobis exhiberi, et a nobis Deo. U. Dist. ant. Est sacramentum cum sacrificio tam arcto nexu iunctum , ut ab illo sejungi nequeat, couc. Seeus , nega Sicut enim in veteribus sacrificiis taeo onferentes de victimis immolatis comedebant , ut sacrisi
Cil essent participes ; ita et in Eucharistia ideo fideles
Christi corpus , et sanguinem sumunt , ut sacrificii Persectius sint participes , laiaumque corpus cum Chri-εto , atque ejus membris essecti, Deo semetipsos osserant. Hinc in Eucharistia saeramenti ratio pendet a
sacrisicio. Quod autem dicitur , non posse idem a Deo nobis exhiberi , et a nobis Deo , id falsum est; huid ruid enim Deo a nobis offeruir , a Deo ipso nobisatur , quoniam ex ipso , 'et per ipsum , et in ipso sunt Omnia. Rom. XI. 36. α).