장음표시 사용
101쪽
Vbiet prscepit,se stari,quam de speciebus Sacramenti cotendere. Audin' quid scribat Ad haec in eo libello quem vocavit declaratione eucharistiae: Non dixi,inquit, uecp consului. ne est intelio mea ut unus aut aliquot Episcopirpria authoritate alicui incipiat utracp speciem porrigere, nisi ita constitueretur &mandaretur in concilio generali. Bucerus eo quoque,& Melanthon id ponunt inter adia se q
phora,& quae nihil referat hoc vel illo modo i. .
seruari,sicut suilla vesci, vel abstinere, inquit commus in ille . Atque adeo scribit alicubi Luthc-ispo p.rus,si quo casu concilium statueret sub viratam h set 'que specie communicandum esse laicis, se in
despceium eius concilii aut una,aut neutrλ, nequaquam autem utraque potiri velle, 5c eos, plane anathema habere, quicunque talis concilii authoritate utranque sumerent. Coelibatum-continentiae propositum in iis D. in qui se addixerunt ministeri js ecclesiasticis, tinentie acato adeo in quibusvis, qui id ultro amplexi ς ονψt 'nt, laudant magnopere Picardi,astirmant- Pis .eafessi, cp id habere certas promissiones huius vitae, & futurae. At Lutherus, Bucerus, Oecolampadius, castissimi scilicet monachi. cum in plerisque eos admirentur, hoc se
102쪽
tum id,nec Deo gratum esse,cum Verbas,tum PseM c n' exemplo suo asseuerant. Quin istis vestris
g i si ro Euangelicis nemo satis certus firmus , trans Q p idoneus Euagelista habetur, nisi dinrtisimis scilicet coniugii compedibus'con-Desiesseis stringatur. Idem videlicet facilitarunt Ap stoli. De sacrificio missae Lutherus scribit in libello, cui nonae dedit, capita fidei Christianae: Summam & horrendam esse idololatria, o ex professis contrariam principali articulo fi . dei, quamuis inter omnes alios cultus idolo- . latricos Papistarum habita sit pro praecipuo& utilissimo. Attende autem, quam consem eosi se. A lanea his Augustana confessio proferat: Fabrin. se,inquit, accusantur Ecclesiae nostrae,quod missam aboleant. Retinetur enim missa apud
nos,& summa reuerentia celebratur: Seruantur & usitatς caeremoniae fere omnes, praeterquam quod latinis cantionibus admiscentur alicubi Germanicae. Quae sut qusso istae Ecclesiae vestrae: An non eoe,quas Lutherus cindidit e Igitur aut falsum scripsit ille Propheta vester & Helias, aut vos eius decreto idolo-Bue.ser θ. latrae estis. In eandem sententiam scribit Jc. ει Abrine. Bucerus ad Episcopum Ab incensem : ubi L sqp- - etiam missam appellat sacrificium. Sed libet eius verba recitare: Ita*,inquit, existit in se
103쪽
m coena summu sacrificium, non modo lauadum,sed ipsius Christi, sed 3c nostri ipsorum. . Eius enim, quo se Christus in cruce obtulit, vim 8c fructum hic c um percipimus,lum se tribus pro modo sacri minister', &arcanae sanetorum inter se societatis, comunicamus :Inde , non possumus nos non totos domino 'cGsecrare:id , benignis eleemosynarum largitionibus minimos domini studiose testari.
Audin' Φ diuersa hse sint a Lutheri& con
cionatorum istorii vestrorum sententiac Nec Dein re minor est inter eos cotrouersia de inuocatio ne storum. .
ne sanetorum in Christo quiescetium. Tvin- ZMul. Wti glius & Melanthon, Sc Brentius negant eos esse inuocandos. Contra Mecolampadius & ω AM UOLBuc erus id non improbant: quin permittunt etiam: Imo & Lutherus ipse de prs paratione
ad mortem,S contra Taboritas scribens .Li bet autem Oecolampadin verba ea de re recitare: Sancti in coelis sua charitate flagrantes, not. cis fiost. non desinunt pro nobis intercedere. Quid ικης Παδitur mali, si hoc petamus, quod credimus eum velle, etiam si nihil tale praeceperit V id mali,si & comendemus patrocinia san- i ni. i storum, modo id circuspeeie, opportune, &modice fiat pro auditorii qualitate et Id quod . agit Chrysostonius, & Naetis zenus quo I in
104쪽
laudibus Cypriani, Sc obseruant hoc serme
-omnes Ecclasipe tam orientis, quam occidemtis.Si omnςs ferme Ecclesiae ta orientis,quam occidentis.hoc seruant, quin igitur haeretici dc falsi Prophetae sint, qui diuersum sentiunt ne Rom. M. causam Oecolampadi dicere non potes. De Ecclesia Rom. an non scribunt, loquuntur, Pingunt,& fingunt passim, eam esse Babylo nem,malorum omniu,& maxime idololatriae sentinam,&,Ut saluo pudore dicam, meretri Apo. 3s.sircem illam, de qua scribit Ioannes in Apoca lypsi, quae miscet hominibus vinum furoris Buliv. d. Domini Papam autem esse seducitorem, idos . erroris. Ium,seruum Sathanae,Antichristum, homine peccati,filiu perditionis, abominationem dosolationis,quam vidit Daniel propheta stan tem in loco saneto, & multa alia probra ac maledicta, quibus pleni sunt eorum libri &RMεν inprea parietes. Vide autem quid scribat Bucerus: atoriis ad Ingenue profitemur,apud ueteris Ecclesis pa- ρμαμ - treshomanam Ecclesiam prae carteris Prim 'tum obtinuisse ut quae cathedram d.Petri ha
beat , cuiusΦ Episcopi succes res Petri fere Dub is exis, semper habiti sint.Et Lutherus: Ecclesia Ro-
sati cruor inii manam prae caeteris Ecclesiis a Deo honorata
fuisse, non est dubium. Et aliquanto possi ramuis autem iam,heu dolor,Roms peius
105쪽
agatur,quam conueniret,iame nulla causa ta 'grauis est,aut erit un*,qua merito quis se ab
illa separare debeat. Imo quanto peius Rom. Ecclesia habet tanto magis illi Sc accurrendu&succurrendum fuerit, ei magis inhaeremdu.Nam discessionibus nihil Oficies. Adde, iquod Christus*pter diabolum deseri non d
beat. Α V. Vbi haec scribit LutherusrMo N. In ' eo libro,cui titulu fecit, Excusatio quorunda articuloru:quem,ut alia item nonulla scripta Liaberi. aesus,boni isti,dc bonae fidei vindices veritatis discipuli eius, caeteris eius operibus Vitem--i bessis nuper editis, non inseruerunt: Emultis/' autem aliis multa arbitratu suo expunxerunt atq3 mutarunt. Quod factum at a quidam religiosiores,ex eadem schola progressi dissim Iandu sibi esse no putant.Sic igitur ibi scripsit Lutherus: S tamen ipsemet horuimmemor,
pleris, in Oibus ab ea, & a capite Sc antistite eius papa confidenter sese Sc alios abis iusta causa segrTatsein ipse cum suis in eo conde'nat,quia Christum propter diabolii deserat. Quod δc reliqua protestantium turba itidem Gnses facit, dum in confessione Augustana pro fitetur , se nihil docere , aut proferre velale. quod di strepet vel a scripturis , vel ab
Ecclesia Catholica , vel ab Ecclesia Romana,
106쪽
De e clisu. mana,quatenus e scriptoribus nota est. De Lum. eoηtra Ecclena in uniuersim: Lutherus ait eam esse ε-- inuisibilem & spiritualem, & orepem passim dispertum,ne P temporu continuationi, ne locorum uniuersitati alligatum,ita ut expun-8r hi inpro, gi e symbolo queat nome Catholica. lde sen- I g. tit Brentius. At Philippus affirmat,esie coetu Neloth. in visibilem, & externis insignitam signaculis,
'..... ιζ cuius authoritas sit infallibilis. Hsreticos ca-
hὸ nisi his Pit ii supplicio assici,ait idem Lutherus, co- reticis. tra Volutatem Dei esse. Negat Caluinus, id , Lutb. in ipse in comburendo Serueto, & Theodo eotra edito,approbauit. Io in , ἡ ib. . achimus etia VVestphalus sceptro Magistra- Lissio. tuu coercendos esse assirmat: De poenitentia Demnitctu dolore pro peccatis, siue contritione,insti Iulit. Norim Norimbergenses ita praescribunt, quod parceci primum de poenitentia concio nari, populum , ad congruentem poeniten tiae vitam adducere debeant,quemadmodum 'Christus praecepit,& omnes Prophetae iace, runt. Ac ne id intelligatur de innovatione Vitae, sicut Lutherus poenitentiam interpretatur, peruerser detorquens verbu Dei Math4. paulo post eadem institutio declarat, pcenitentiam esse contritionem cordis,& d lorem ob admissum peccatum, cum Vero ge'. ' mitu
107쪽
mitu ad remissionem peceatorum, Verani vitae integritatem. Et mox: Paroeci debent Populo patefacere ira Dei, minasq; Sc poenas contra abhorrentes a poenitentia. Idem sem rues 'tit Bernensis Sacramentariorum synodus. Nee dissentit ab eis Augustana Confessio . Quor etiam fidem partem esse poenitentiae asi Ilia serit: quod Caluinus non male reprehendit. caluitia in Vide autem quid scribat Lutherus de hae M ipsa poenitentia ac dolore pro peccatis: tritio maiorem facit hypocrita 8c peccatore. In articulis aut a Leone condenatis ' Cuniss idem in M. credit se esse absolutum,est absolutus,ctiam si contritione no habeataEt in assertione: esse suam opinionem ac doctrinam asstimat. I. perniciosam esse speciem doctrinae, docere, Depeream. 'uod homines intuitu poens & prsmis coiri--instititionem siue dolorem pro peccatis habere debeam.Ita Lutherus. De peccatis Caluinus &Lutherus, aiunt, omne peccatum per se 1uapte natura esse mortale, nullum veniale. Isem suber.
Alibi idem Lutherus, solam incredulitatemςh peccatum esse asseuerat : Melanthon vero
facit discrimen inter veniale & mortale pec-ώθ. . a
caelum. De eo an Deus sit causa peccati, Melanthon in annotationibus sup r Epistolam' Pauli ad Rom. primae editionis ita seribit:
108쪽
Certum est,esa a Deo seri,sive bona,siuem Ia. Dicimus autem Deum non solum permi tere creaturis,ut operentur sed ips amet ora Proprie operari .Quemadmodum igitur comittemur, vocationem Pauli, fuisse proprium opus Dei, ita & adulteriu Dauidis,& saeuitia Manlii, aloetiam proditio Iudae, proprium opus Dei fuit. Deus enim omnia in omni bus operatur principaliter & esse dilue. Et Lutherus in asscrtione. Quomodo potest homo sese ad bonum praeparare, eum nec in potestate sit suas vias malas facere: Nam 8c mala opera in imprjs Deus operatur. Quod quidem Caluinus etiamnum pertinaciter asseuerat, quamuis reprehendatur a discipulo,siue is est Castallo,sive quis alius. Non potest autem Deus odisse opus suum. Sed aduersatur his consessio Augustana,&instia tutio Norimbergesi: quae excipit peccatu, as serens id sola a Deo no proficisci. Eadem institutio cum praecipit parCecis, ut populum adhortentur, ut secundum doctrinam Dei inuat,innuit hominem habere liberum arbitrium boni 8c mali faciendi, & ab eo se abstisnendi. Aperte autem Bucerus id astruit,
Episcopo Abrincensi respondens,& in caput nonu ad Rom. scribens. inod quide ex py
109쪽
cedit,noua lege siue Euangelio praecepta Dei cotineri. Mesanchtho vero scribit: Christum De praecepta non venisse, ut hominibus lege aliquam fers xet.Et alibi:Euangelium nihil praecipit. Idem inllit. m. sentit Lutherus. I ametsi alibi id e Melanch- mria'. super thon omnia praecepta Euangelica mandati
vim habere, & homine libero rbitrio no ca h. In rere asserit. De fide iustificante S salvate Lu- Et is epithisitherus ita stribit:Fides sola per se ipsa abscν Gqui.
omni opere, sicut hic diuinum verbum - ' nat,facit nos saluos. Et opera nihil omnino ad iustitiam aut salutem iuuant. In candefen- de aseeus d ' sentiam audiuisti, quae stiperius aliunde reci-m . taui,sesquipedalia eius verba. Contrarium scribit Georgius Maior. eoin nomine dana- et ' tur ab Illyrico ac csteris Lutheranis. Habet . II. z aute ad Itipulatores Zvingliu Sc Caluinu, 8c contra it in caeteros Sacramentarios nisi fallor. Porro de vii ' honis operibus & meritis eoru Melanchthsi h 'ita scribit in locis comunib: Sciendu est etia, bono ope. Praentiaiposita esse bonis operibus,seu bona rum. opera mereri praemia corporalia S spiritua- . lia. Et si autem in hac vita etiam multa praemia sanctis reddunt,tamen qus Ecclesia sub-U M a tecta '
110쪽
ieeta est cruci, praecipua p raemia redduntur posthac vitant,sicut Christus inquit: Merces vestra copiosa est in coelis. Nec diuersum sentit Bucerus, ad Episcopum Abrincensemita scribens: Non negamus etiam operibus nos iustificari , sicut ait Iacobus : Quia res dit unicuiq; Deus secundum opera sua. 'rursus: Non auditores legis iusti sunt apud Deum , sed factores legis iustificabuntur. Et pauid inserius: De meritis etiam non est
inter nos controuersia : nulli enim ea reueimus , ne Vitae quidem aeternae. In eam
dem sententiam & Consessio Augustana,& Georgius maior. Non sic autem Lutherus: qui assirmat, etiam iustum in omni opore bono peccare. Et statim subdit : Bonum opus quantumuis bene operatum, secundum misericordia Dei veniale peccatum est,secundum autem iudicium Dei mortale. Peccatum autem qualecun*,cui dubium est nullum habere bonum meritum,necp praemium et Et in quodam sermone:Quanto sceleratior es,tan to citius tibi Deus gratiam infundit. Iam magna pars eo tendit, Vt se adornet sicut cattus, re postea debeat eos Deus acceptare. Nequaquam. Inid alicubi asseuerat hominem Christianum liberum esse ab omni legis obseruatione , & bonis operibus, quod DE VS haec