장음표시 사용
291쪽
Simili argumanis aliae fidei voritates contra Haerelisos stendi possunt. Calvinistas praecipue objiciunt contra hoc ultimum: quod talis fidos potuerit successive introduci sine oppositiono vel contradictions, sicuti in Ecclesia saepe nova inductactst disciplina, v. g. circa tempus dissolvondi jejunium, &e. R. Alia longe est ratio fidei, alia disciplinae; illa onimost immobilis : haec vero est mutabilis pro varietato temporum et circumstantiarum. Doinde nova disciplina potost induci absquo eo, quod damnetur antiqua; sed novum fidoi Dogma importat salsitatem contrariae opinionis. Tandem mutationes disciplinae non sunt ita obscuras, quin ab Historicis fuerint designatae; ac pleraeque omnes non ubi quotarrurum, sod in certis locis acciderunt. Vide Fauwelstom. 2. cap. 13. q. 3.
III. Argumontis jam dictis accedit, quod voritatam
praesentiae raalis Deus confirma erit per aperta et frequentia miracula, variis locis et temporibus facta.
Haec haeretici quidem calumniari solent, sed non majori juro, quam omnis Historiae fides negetur, et Judaei Μir cula Christi Oxplodunt, illa daemoni adscribondo : cum gravissimi etiam Patres ea reserant, ut videro est apud Bollarminum, Wiggers, &c. imo apud ipsum Apostolum, I. ad Cor. 5. v. 30, &o. IV. Nimis longum foret omnia, quae ex Sanctis Patribus congerunt holerodoxi, refutare: interim pro intelligontia eorum, quae ex Patribus opponuntur, juVat notare soquentis
Prima: dum aliqui Sancti Patres Eucharistiam vocant figuram, imaginem, typum, signum, &c. Corporis Christi, haec multiplici et vero sensu intelliguntur absque detrimonis praefantiae realis: I0' Rationa specierum Panis et Vini, quas ex institutions Christi sunt signum, figura, M. Corporis Christi, non absontis, sed praesentis. 20' seu tomis Corpus Christi, sub speciebus velatum, est signum sui ipsius in propria spocie existentis, v. g. pendentis in Cruco, vel Gloriosi in coelis. 3'' Eucharistia quandoquo dicitur signum, xo. Corporis Μystici quod est Ecclosia.
Socunda: hoc Sacramentum tam in Scriptura, quam apud Patres saepe vocatur Panis et I '' Ratione specierum, quae romanoni. 2'' Ratioue materiae conversae in Corpus Christi, sicut virga Aaron in Serpentem conversa vocatur
292쪽
adhuc virga, Exodi cap. 7. v. 12. 38. Quia ost Panis Spiritualis animae.
Tertia: Quando aliqui dicunt, in Encharistia non esse idom Corpus, quod Filius Dei assumpsit ex Uirgine, in quo mortem subiit, yc. tantum intelligunt, non emo idom Corpus quoad statum et affectiones, &c. lichi sit idem quoad substantiam. Quaria: dum quidam Saneti Patros ita sxtollunt manducationem spiritualom, ut aliam admittore non vidoantur; . solum volunt, externam et realem sine spirituali non pro
Quinta: si quidam Patres, qui scripserunt anto Oxortas haereses, subindo minus accurate loeuti sunt, hoc ideo Brat, quia sciebant, se a fidelibus nulla dubitatiotis pulsari inislligi bono senSu. Quidam etiam parce et subobscure locuti sunt, quia prioribus saeculis sacratiora Religionis Mystoria riganis, Judaeis et Culochumenis occultabantur: tum quia hi orant ad illa intelligonda impares, tum ne in irriderent et phosa-
Ex his regulis saeila solvi possunt omnia, quae haeretiei proponunt ex Sanctis Patribus.
N. 24. SOLVUNTUR OBJECTIONES EX SCRIPTURA ET A RATIONE.
I. Nota contra hareticos. O . l. CARistus jussit Eucharistiam perfiei insul Commemorationem, Lucae cap. 22. v. 19. Atqui memoria est tantum d s ro absenis, non praesente: ergo, M. R. Sensus verborum Christi est: Hoc facite in memoriam Passionis et mortis mea, ut patet ex Apostolo l. ad Cor. cap. II. v. 26, Ρassio autem Christi nec tunc erat, nec jam est praeSens. Praeterea minor in sua generalitate mi falsa; quia suam datur memoria roi praesentis, praesertim si non sit visibilis seu sensibilis. O . lI. Juxta varia Scripturae loea Christus non est amplius in hoc mundo, sed aseendit in Coelum, ut Μatth. cap. 26. v. li. Joan. cap. 16. 16. v. et Act. 3. v. 2I.
R. In illis tantiun agitur do praesentia Christi visibili,
293쪽
non autem invisibili seu Sacramon tali, quam habet in Eucharistia. A rations objiciunt Haeretici, quod nostrum Dogma sitroi impossibilis et involventis implicantiam, puta quod Christus sit Corpore praesens in pluribus locis sub parva
H uR. I. R. Praeter solutionem similium in particulari quas vide apud Tournei ly, &o.) gsneraliter respontatur. 'corrigendum osse Haereticorum praejudicium, ostendendo, captivandum osso intellectum in obsequium fidei: pro quo juvabunt sequentia. I' Μominisci, emo Mysterium fidat, at fidem esse adigumentum rerum non apparentium.
2' Allogaro alia instoria rationi impervia, ut Sanetissimae Trinitatis et Incarnationis. 30 Argumentari a minori ad majus hoc modo: plurima sunt in rebus naturalibus potius mirabilia quam explicabilia: ergo a fortiori in Mysteriis fidsi. 4'' Allogaro quaedam similia: v. g. juxta Theologos
anima ost tota in toto corpore, et tota in singulis partibus. Christus ex sepulchro et utoro clausis egressus est, mutavit aquam in vinum, &c. quae fides docet, et ratio non explicRt. 50' Proponoro quod Ecclesiae Patres semper agnoverint in Eucharistia stuponda Miraeula st Mystoria inscrutabilia veritatis : ac proindo ex riusmodi argumentis haeroticorum non infirmatur, sed e contra stabilitur voritas Dogmatis
S. Ira . quaest. 75. art. 2, d C. I. Transubstantiatio. II. Contra Lut Aerum. Probatur ex traditione. ΙΙΙ. Et ex verbis inolitutionis. IV. Panis non ann uatur, ged consertitur. U. Corpue Christi hic non creatur nec adducitur, sed re oducitur. VI. Transubstantiatio su in instanti. I. THAΝsUss ΝTimi O docento Cono. Tridentino soss.l3. can. 2.) est mirabilis illa si singularis conversio totius substantiae Panis in Corpus, et totius substantiae Vini in
Sanguinem Christi, manentibus dumtaxat speciebus Panis at Uini.
294쪽
Illa vox Transubalantiario, licet non roportatur in Scriptura, recte inmon ab Ecclesia consocratur et adhibotur ad sxplicandas illas voritatos, quae in Scripturis et Traditione reperiuntur, eisquo oppositas haereses excludΘndas: sicut Ecclesia recte adoptavit nomina consubstantialia , Trinuas, Deipara, &c. quia quod illa verba significant, vore Ox Traditione si Scriptura habetur. II. Transubstantiationem nogant Luthorus et Moerani dicentos remanoro substantiam Panis si vini simul cum
Corpore et Sanguino Christi. Contra quos probatur ἐφ Ex perpetua traditiono similiter
ac supra contra Calvinistas argumentando. Testimonia Patrum et Conciliorum a tempore Apostolorum videre est apud Bolla inum. III. 20 Hobatur Ox verbis institutionis, quo argumenis utitur etiam Tridontinum s s. 13. cap. 4. Dicens : Quoniam autem Christus Redomptor noster Corpus suum id,
quod sub specio Panis offerebat, vore esso dixit; idso Porsuasum semper in Κcclesia DBi fuit, idquo nunc denuo Sancta haec Syuodus doctarat, per Consecrationsm Punis ot Uini convorsionem fiori totius substantiae Panis in substantiam Corporis Christi, &c. Vis hujus argumenti consistit in so, , quod si substantia
Irimis, prolata forma, remaneret, eadem substantiis do- monstraretur per pronomen hoc, utpote sonsibiliter si tu
magis principaliter praesesns; atqui sic forma seret falsa; oum falsum sit, quod substantia Panis sit Corpus Christi. Idam ost do forma Calicis. O . l. Demonstrando Dolium continens Uinum, vere dico; Hoc est Vinum: orgo Demonstrando Panem conti-nontem Corpus Christi, poterat Christus vore dicam : me
est Corpus meum. R. Disparitas ost, quod dolium ex natura sua ot communi hominum usu sit ordinatum ad continendum vinum:
at ita omnos bone intolligunt, quod domonstrando continensaignificetur contonium. Panis autem neque ex Christi institutione ordinatus est ad continendum Corpus Christi; proindo sic demonstrando panem continentem Corpus Christi, non magis significaretur Corpus Christi, quam aliquis demonstrando Panem cui inclusissat nummum Au-mum, vere dicem posset: Hoc en Aureum.
295쪽
O . II. Cortificatur forma romanontibus speciebus Panis : ergo etiam veriti caretur remanente substantia Panis. R. Disparitas est, quod Ox natura si communi usu loquendi pronomen floc non demonstret accidentia, sed ipsam substantiam, utpote magis principaliter praesentem : adeoqus in easu pronomon hoc non designat accidentia Panis; sed designaret substantiam Panis, si ea remaneret: Et consequenter non verificaretur propositio. Plures obieetiones vide apud Daolman si alios. Ιv. Clina transubstantiatio habeat duos torminos, unum a quo, scilicet substantiam Psinis et Uini, et altorum ad quem, scilicet Corpus et Sanguinem Christi; disputatur inter Theologos, quomodo vocari debeat ex parte utriusque. Ex parte mutationis quae Pani et Vino accidit, non posso vocari anni ilationem, demonstrat S. Thom. hIo. an. 3. quia verum non est, substantiam Panis ot Uini in
nihilum redigi quod significat an nihil ari sed mutari in
aliud, scilicet in Corpus si Sanguinem Christi: unde rations tormini a quo rocte dicitur conve A. U. ob similem rationem actio, qua ponitur praesens corpus Christi, non potest dici Creatior quia crearo est
aliquid ex nihilo producere; Corpus autem Christi confi-
Neque etiam adductio, quasi Corpus et Sanguis ex alioloeo huc adducantur, et loco Panis ot Vini substituantur ;sed potius r productio merito appellatur : quia idem Corpus et Sanguis, quae sunt in Coelo et ibidem manent, sub speeiebus Panis ot Vini producuntur: undo non est productio simpliciter et absolute, quasi Corpus Christi antea nullibi existat, sed productio tali modo, scilieot sub speciebus Panis sit Uini. VI. Docot S. Thomas hic art. 7. transubstantiationem fieri in instanti: sic nimirum ut in fino prolationis Armae desinat statim substantia Panis ot vini, et praesens sit Corpus et Sanguis Christi; ita ut primum instans non eXisio tiae Panis sit primum instans praesentiae Corporis Christi.
296쪽
gruentias, III. Ραια S. Thom. existunt aine sis-jecto. IV. Non juxta philosophos. U. Species Meminaciunt ac Panis substan M. I. FACTA Consecrations, accidantia omnia Panis ot Uini seu horum species) remanere, et fides si sensus docent; manent enim eadem magnitudo, idem color, sapor, M. ΙΙ. Sic autem Christus Corpus suum et Sanguinom in Euchalistia daro voluit tum ad Mystorii ritum et reverentiam, tum ad Fidei meritum, tum ad Sacramenti conu
Quomodo romanoni illa accidentia, cum substantia Pantast Uini non remuneat λΙΙΙ. R. S. Thomas quaest. 77. art. 1. dicit accidon illa in Sacramonio Divina Virtuto subsistero Oxtra omno subjectum. Ita enim plures Theologi consormitor ad con- domnationem hujus articuli Joannis Wicloss in Conditio Constantismi: Acciden is Panis et Vini non remanent sine sub clo in Sacramento Auaris. Dicit tamon s. Thomas eadem quaesi. arti 2. in Com. solam quantitatem existero sine subjecto, caetora vero acci-dontia Oxistors in quantitate tanquam in subjecto immediato. IV. Moonliores Philosophi, qui cum Carthmio negant, dari accidons strictae entitatis, et extra omno Subjoctum existons, dicunt, illa accidentia subjectari in aero si sonsibus nostris: Concilium autem Constantionso tantum definivisso accidontia illa maners sine subjecto, quod ost Panis et Vinum, conformiter ad montem Wiclost. Quid agors et pati possunt species in Sacramonto rem nentes pU. R. osneraliter omno illud, quod agero posset et pati substantia Panis et Uini, si adhuc adesset: et sic specios
297쪽
eonsecratae agunt in alia corpora, et vicissim ab ipsis patiuntur : sumptae nutriunt, alterantur, corrumpuntur, quin si ad earum corruption om quandoque aliquid generatur, limo omnia Doo sic mirabiliter disponente et operante adestandum Mysterium.
N. 27. DK ΜΟDO, QUO CHRISTUS EST IN HOC SACRAMENTO.
S Hom. quas . 76. I. Trius Christus est in Eucharistia. II. Partim si verborum, partim per concomitantiam, III. et lub sangulis partibus. IV. Etiam ante divisionem. V. Non tamen pluries in una Hostia indivisa. I. AN totus ot intogor Christus est sub qualibet spocio λRosponsio assirmativa ost de fide. Vido Trid. s s. I 3.
Quaenam continentur sub qualibet specie ex vi verborum, seu ut S. Thomas dicit, ea vi Sacramenti: et quaenam psr concomitantiam 3II. R. Vi vorborum solum Christi Corpus su sub spodio Panis, et solus Sanguis sub specio Vini; ipsum autum Corpus ost sub vocis Vini, et Sanguis sub spocio Panis, animaquo ipsius sub utraquo sp is per concomitantiam naturalem, seu ox vi naturalis illius connexionis ot concomitantiae, qua partes Christi Domini, qui jam ox mortuis resurroxii non amplius moriturus, inter se copulantur; Divinitas vero sub utraquo specie praesens est per concomitantiam supernaturalom, seu ob admirabilem illam rius cum Corpore et anima hypostaticum unionem. Vide iterum Trid. Ioco citato. dictis refloctunt passim Authores, quod, si Apostoli in triduo mortis Christi consecrassent, sub spocio Pania fuissot Corpus sine Σanguine et anima, et sub specis vini Sanguis sine Corpore et anima; sub singula tamen specia, fuissot Divinitas: quia quod verbum assumpsit nunquam
dimisit. Uids hic Pau sis q. 7. N. 60. cap. 13.
298쪽
III. An iolus Christus etiam praesens est sub singuliseriusqua spocis partibus λR. Iterum do fido ost, sic eras praesonism sub qualibet paris spmiorum, paratione factu, ut definivit Trid. som. 13. can. 3. cujus ratio ost, quod partes post separationorumaneant consecratas : orgo etiam sub illis ost Christus. An etiam anto divisionam pIU. R. Hoc quidam non ost de fide, sod satis cortum videtur: quia si Christus contineatur sub singulis partibus post divisionem, dobst sub iis otiam osso pramons anto divisionem : cum consacrations, et non fractione fiat praesens
in Eucharistia; illud satis insinuat Trid. cap. 3. eitato, ubi absolute dicit nulla soparationis facta mentions)Christum esso praesentem sub qualibet spocierum Preris. An orgo Christus in una Hostia indivisa plurios oxistit pV. R. Negative; god una ot Oadom praesentia sat totus in tota; et totus in singulis Hostiae partibus: simili aliquomodo, quo anima ost tota in toto eorpore, et tota in singulis partibu . Ex dictis obsorva, quantopero incumbat, SaoΘrdotibus, i sive in Missa, si vo in distribuonda communions observam circa particulaA Apoetei consscratae : quars otiam praescribit Humbortus a Praecipiano in Epistola secunda Pastorali: ut Saeordos porrigondam Sacram Hostiam Oxigua aedoeonti motions supra Ciborium diligentor excutiat. ut, quae sorte adhaeroni particulae, in Ciborium rotabantur. Caetora, quia speculativa, scilicet quoad extonsionsmCorporis Christi intrinsecam, non tringacam in hoc Sacramento, vide apud Daelman hoc loco observations soxta.
Ν. 28. QUAΜDIU CHRISTUS REMANET IN HOC SACRAΜΕΝΤΟ λ
Ι. Donec desinant species. II. Nota. III. circa tempus post Communi onem. IV. Circa renovationem maria, U. et Ciborii purificationem. VI. De Miraculo. VII. Liquor alius misius consecrare Vino. VIII. De uisima ablutione. IX. Quomodo Pater et Spiritias S. ελι in Eucharistia.
I. REsp. Quamdiu salvae manent species, sive quamdiu specios illae sic non sunt corruptae, ut sub illis non romaneret substantia Panis et Vini; d init vero Corpus Christi
299쪽
sub speeiebus qiuando ob harum corruptionem dosiisset substantia Panis ot Uini, si non fuisset facta Consocratio. Ρorro corruptis seu doqinentibus speciebus, Christus ab eis non discodit, ot multo minus corrumpitur; Seu Simplieitor sub iis desinit osso productus. II. Quamdiu autem usi in stomacho, vel aliter salvae maneant spocios satis incertum ost; saltem dici nequit, quod mox post sumptionem desinant: ex quo corollaria quaedam notatu digna deducit Pau sis tomo 2. cap. I3. q7. num. 62., yc. Intor alia autem dicit, valdo probabile osse, quod hoc
Sapramentum conferat suos effectus non solum in manducatione ssu deglutione, scd otiam tamdiu ac praesentia Christi durat in stomacho consoquontor summe laudabilo esso saltem per horae quadrantem haerere in templo, sesequo accondero in spiritu dovotionis ot meditationis, ut sieaequiratur continuum gratiae augmentum. III. Deinde quod communicantes, et hominatim Sace dotes, non statim possint sese convortoro ad fabulws ot mundana colloquia, sed nliquo tempore sese tonoro doboant in secreto, et perfrui Deo suo. Ulterius ad minimum porhorae quadrantem convenit abstinere a cibo et potu eorporali : quia indecens est, cibum corporalem spirituali conjungors in stomacho. IV. ltem hac occasiono obsorva, de tempore in tempus Hostiam in Remonstrantia osse renovandum : et tunc notandum, quod Sacerdos doheat consscraro duas majorasHOAtias. unam ponendam in Romonstrantia, si alioram sumendam anto antiquam Remonstrantiae: quia Sacordos
x praecepto divino tenetur participare de suo Sacrificio
Rub utraque spocis communicando. U. Idom observandum circa antiquiores Hostias minores consscratas; quo circa etiam nota, Ciborium do tomporo1n tompus debite esse purificandum, no antiquiores particulast adhaerentes pixidi ibidsm corrumpantur, vol saltem nimis multiplicontur. Undo nullo modo probanda est praxis illorum, qui, non purificato Ciborio, sompor Hostias
recons consecratas. imponunt super restant particulas con--eratus, etsi abesset omne corruptionis periculum.
UI. Casum, quo miraculose in hoc Sacramento apparet Caro, Sanguis, Vel puer, pertractat S. Thom. quaest. 76. art 8. et Authores passim.
Quid fit, dum Vino consecrato admiscatur alius liquor
300쪽
VII. R. Si qualiscumquo liquor in parva quansiliae admisceatur respociive ad Uinum consecratum, praesens manat Sanguis Christi sub spsele Vini consecrau: quia per similem mixtionem non solvitur species Vini consecrau, eui alius affusus liquor tantium circumsunditur, aut corto intorfluit. Si alius liquor specie diversus, v. g. aqua, inundatur in tanta quantitate, ut, si adesset substantia Vini, εα non
romaneret; cum tune non remaneant species consecratae,
dosinit sub illis Oxisters Sanguis Christi. Idom docot S. Th. quaest. 77. an. S. in C p. dum Vino
consedrato in tanta quantitato affunditur Vinum non cons cratum : quia dicit, non remanem easdom numero species; pluros tamen contrarium hic sustinent, ut Suarea, Sylvius, Wiggers, &c. VIII. Hinc iterum obsarvont Sacerdotes ut in Missa pro ultima ablutions curent assundi plus aquae quam Vini, ut Ric certo solvantur Uini consecrati species : quae alias sonea purificatorio indecentor absumerentur. IX. Inquirunt hic etiam, an et quomodo Deus Pater et Spiritus Sanctus sint in hoo Sacramento praesentes pR. Sunt ibi praesentes speciali quadam ratione, licet non sacramentali; quatenus nompo cum Filio ibi operantur mirabiles gratiae offectus ; et otiam propter circuminS sionem, seu mutuam unius in altera Porsona Divina Oxistantiam; ita ut, si per impossibilo non essent ubique, Arent tamen hae duplici rations in hoc Sacramento. Ita communiter Thornistae.