장음표시 사용
231쪽
-- δαυ -ne ys- νωι aer, me suum, ι restrium, in infrenorum. 3 Exprimitur sane latriae cultus, qui christo homini lacla in sua humanitate exhibendus est, ab angelis, hominibus, et spiritibus qui in inseris sunt. Id confirmatur ex iis quas sequuntur: M omnis umqua e meam , -α Dominus Jesus Chriuus ita gloria est Dei Pax is. Illi enim, qui eamdem ac Ρater gloriam habet, idom summus latitae evitus deferendus est. Sic etiam Apostoli, quum post ussurrectionem Dominus illis appareret: Vide es eum
263. AS. Pu res omnino porspicue docent et exp0nunt, dein diariae cultu et unica adoratione humanitatem christi eoli cum Varbo, quocum hyp0statiee unita est. S.Cyrilli praeclarum testimonium jam auperius isdduximus. Addamus illa s. Athanasii, quae in epistola ad Ade hium
-r--, ωmen Dri comtis oti facta. N ue hujusmodi eomus a V bo dividentes seorsi- adoramus, neque rimbrem ad me volendes issum longe a earne disjungi us, ised -n sciri us, Verbum carnem factum esse, hoc ipsumetiram in fame positu- Deum agnose us. Quis isauriis deri t. in Domino dieal: Recede α eomore, ut te adorem8 Aut quis Ma - - est, in cum μή is pro ter ων-pus dicat ei: otir tu homo eum sis, se Deum Deis 8 S. Joannes Damagoenus ipsam rationem, cur humanitas Christi Badem qua Nerhum adoratione colenda sit, ita evolvit: Neque enim Morandam es8e acarnem eju3 negamus, qui equae adoratur in una Uerbi persona, quae quidem ipsi μυο- α hymostissis facta est. Qua in re non creatu Mae---: non enim illam ceu nradam eamnem adoramus, Mod -ui disinu e Mnuam, eg qina dreae ipsius naturae ad -- Dei Venia personam reducuntur inramque subsisten-3 Philipp. 2, 9 Matth. 28, 2.
232쪽
tiam. Carbonem tangere, ob ignem eonjunctum oum signo vereor. Ambas Christi naturas ob unitam cium eurne d vinualem adora 9 - ridem fides doctrina in Concilio oecumenico V. can. 9' sic exprimitur: Si quis adorari in bus naturis dieit Christum, eae quo duas Morationes sentroducunt, semotim Deo Verbo es semotim homini: aut siquis ad dire tionem earnis, aut ad confusionem deitatis
et humanitatis, unam naturam sive esseritiam convenis iam portendose dicens, fio adoσαι Christum, sed non ima ad ratione Deum Verbum incarnatum cum ejus came ad a
juxta quod sanctae Dei Melesiae ab initio traduum est, talis anathema si . Idem Concilium etiam in actione 5 dicit: Cum adoratur, non seFaratur humanitas a divinitate, sed utraque in unum adoratur latria.
264. Ex hisce perspicuum est, Christum Verbum incarnatum esse objectum integrum adorationis nostrae, humanitatem esse objectum partiale, quod colitur in Verbo incarnato, et divinitatem, cum qua humanitas in persona Christi hypostatice unita est, esse rationem formasem, cur cultus qui etiam humanae naturae Christi exhibetur latreuticus sit. Quamvis autem nunquam humanitatem Christi separatam a divinitate spectare possimus, nihil tamen impedit, quominus a fidelibus in cultu et adoratione Jesu Christi Domini nostri directe respiciatur humanitas ejus, v. h..i . i.V0l neria quaedam my8teria incarnationis, vel etiam singu-bari . lae humanitatis Christi partes, quum peculiares rationes merito ad hoc nos movere possint. Ipse enim Christus ut objectum adorandum, sese nobis in humana natura assumpta singulari modo amandum et adorandum manifestat; actionibus multis et passi0ne sua tu humanitate peractis nobis ostendit bonitatem et misericordiam suam peculiari r tione ; et spocialia etiam motiva in variis partibus humanitatis ejus sacratissimae c0nsiderare p0SSumus, quibus ad eas colendas allicimur. Excellentia quidem divinitatis, cum qua humanitas Christi et omnes ejus partes
233쪽
immediate hypostatice unitae sunt, erit semper ultima ratio, cur cultus n0ster latreuticus sit: quod vero in hoc cultu directe respiciamus aliquod mysterium, vel aliquam partom humanitatis Christi, est propter ulterius quoddam motivum, qu0 jure ad Apscialem ejusmodi venerationem excitamur. Sic V. g. in quinque vulneribus Christi voluti
compendium nobis repraesentatur, ac signa externa exhibentur passionis durissimae, qua suam erga nos infinitam dilectionem Salvator noster monstravit. Unde et Ecclosia Spiritu Dei ducta eadem fidolibus colenda specialiter pr0- ponit. In quo cultu adoramus certe mi u latriae manus et pedes vulneratos, latusque et cor saucium, quum illae
partes humanitatis christi unione hypostatica eum divinitate unitae sint, et sic objectum partiale cultus latriae
constituant. - Ρeculiari etiam rati0ne cultus sanctissimi Cordis Jesu ab Ecclesia commendatus est, uberrim0sque lari in fidelium cordibus Ductus. Hoc de cultu jam opportune hoc loc0 fusius agemus, ut tum accurate ejus indolem atque objectum determinemus, tum contra Jansenistarum et quorumdam auctorum catholicorum ineptas objectiones eum tueamur. 265. De eiatu ss. Cordis Iesu. - Ρrimum animadvertamus paucis, quid historice de cultu sacratissimi Cordis Jesu fouendum sit. Quum cultus hic eo praecipue pertineat, ut colatur amor immensus Filii Dei, qui eae eo ad mortem pro hominimus subeundam perdueitus est, et ad sese iisdem in cibum praebendum Sa amento Eucharistico, b manifestum est, qu0ad rem devotionem hanc semper in Ecclesia fuisse. Neque desunt inter priorum saeculorum homines sanctos Deique servos, auctores, in qu0rum scriptis multa inveniuntur, quibus speciali ratione celebrant ac venerantur ipsum cor Jesu; quo quidem nomine designant tum amorem ipsum Domini immensum et principia ex quibus procedit hic amor, tum cor Christi corporeum,
In proposit. causae Instit. festi as. Cordis a. 1697. est. Annales Iur. Ρont. a. 1860. col. 1241. 15.
234쪽
tiuas amoris symbolum. In er quos viros sanctos praseMpue Minmemorandi sunt as. Augurainus, Bernardus, Bona-
venista, Petrus Dianianus, Thomas a Villanova, Franeiseus Salerius, et sia virgines Μschuaeis, seruuias Isis sis, Liu ardis, clara, Catharina Senensis atque ΤMesia. Ρsentiari tamin ratione Deus, qui mulio mastis q-h-ο novit, quid euique dempori asoommo te adhώδεα, Θω quando i erua ωμι, aufersit, auge , --- 9 nostris temporibus in Ecclesia sua propagari Qt florere voluit hujusmodi rega sacrum cor Jesu cultum. Quod in sui Ρontificio bintifieationis B. Margaretas Mariae hisces rimitur: Auctor fidei nostr e M eon - - δε- -- Aia potitia habuis, qisam in flammam claris is, qua Gor
235쪽
-- Θα ω oris o anum, ea Ius iunctis praecipue in so0st, ut p0r ejus compressionem si dilntationem sanguis in omnes o0rporis partis distribuatur. Experimita autem luculentissima constat, inlar v materistis, et motus inimi humani, affectus si passionas, intimam quamlam sine r latisnsm. udis, tristitias, amori, audacias, desis iis, amori si odio, resiquisquo omnibus vitas sensitivas α --ralis manifestationibus motibusque multiplices cordis ipsius corporei motus si mutationes respondent. Hane igitur in-umam relationem oranss, i in vulgus, tum .ruditi, semper novomui, atque indo infriis iactum ost, ut Bonuno eo dis sensu trans is sive tropico d0si vehur fisquentissime cor Mim'. -- --, qastinuas an priueipium amaris si rosiquorum motum intornorum actuumque moralium, Ut ad moram orium redueuntur. Aisoque etiam ipse amor st in Oonnexi insolus figurate Osr nominanhur. - Apud sori tπω tum profanos ium inoros innumera hujus sunt si nificatioris exempla: E. g. Diustes Dominism D m ι- α ι o corde tuo, et in tota anima rure, α in ista meiae tura. 9 Omia maioria ser- ων ruum, quia eae ipso in procedit. 3 Salvator nos m0net: Distate a me, quia mitissum et humilis corde. I In praelations Missas quotidis, Sursum corda esse erigenda, sideles m0nentur; et freq*0
tur, nomine cordis saepissime Hus voluntas sxprimitur, quatenus human0 modo) concipitur ut subjectum eorum attribut0rum, quae v00antur moratis, fgnotitatis, justitiae,
236쪽
faciet. 9 Poenituit eum, quod hominem fecisset in terra. Et tactus dolore cordis intrinsectis, delebo, inquit, hominem
267. In quo intima illa relatio, quae est inter cor materiale et animum d usque m0tus, praecise c0nsistat, non una semper fuit omnium sententia. Antiqui philosophi doctoresque Scholae communiter existimarunt, cor corporeum Verum 0880 0rganum, sedem, c0mprincipium, assectionum
illarum et motuum internorum tum indeliberatorum, tum deliberatorum, ita sere, uti oculus est 0rganum visus et auris sedes auditus. ', Sed plerique recentiores philosophi ad physiol0gi non admittunt hanc doctrinam. Tenent videlicet
gravibus nisi argumentis, organum et sedem illorum motuum, appetiti0num, et affectuum, ex parte corp0ris eme Systemanerveum. C0rdi vero assignant unice functionem quae pertinet ad vitam vegetativam, scilicet sanguinis aptam distributionem. Intimam autem esse relationem inter animi motus et cor ejusque mutationes, etiam ipsi nullatenus negant, et hanc relationem, quam experientia luculenter testatur quaeque omnibus cognita est, aliter quidem, quam antiqui, apte tamen explicant. Ineptum sane foret, hac
3) ,Ρassio animalis, ait s. Thomas, in illa potentia esse dobet, quae organo corporali adjungitur, et cujus est corpus transmutare, et ideo hujusmodi passio non est in parte intellectiva, quae non est alicujus organi corporalis actus, nec iterum est in apprehensiva sensitiva, quia ex apprehensione sensus non sequitur motus in corpore nisi mediante appetitiva, quae est immediatum movens. Unde secundum modum operationis ejus statim disponitur organum corporale scilicet eor, unde est principium motus, tali dispositione, quae competat ad exequendum hoc in quod appetitus sensibilis inelinatur. Unde in ira fervet, et in timore quodammodo frigescit et constringitur. Et sic in appetitiva sensitiva sola animalis passio proprio invenitur. 4 De Veritate. Qu. 26. a. 3. in c. Explicatio valde probabilis est haec. Ρassiones, motus atque affectus humani non ad solam animam pertinent, sed ad compositum humanum. Hinc in iisdem etiam varia organa organismi corporei insolito modo excitantur. Vigor autem organismi corporei imprimisDj0jtjgod by IOO le
237쪽
in ro psrtinaciter insister6 antiquorum opini0ni, samque in medium adducore ut rem sxploratam; imo sententiarsosntiorum praeserenda videtur, ut scientistes melius probata. - Quemadm0dum autem ob illam relationem intorcor et animi motus, motum Ost, ut figurate ipsa principia illorum affectuum, vel ipsi affectus uti imprimis am0r, nomine cordis designarentur: ita etiam ipsum cor ωπ0- reum pmptorea apud omnes populos ut syminorum solscium est atque habetur animi amantis et amoris ipsius. Νec enim vulgus nec d0cti aptius symbolum amoris exprim0ndi invenire potu0r0. - His praemissis jam facile intelliguntur, quae de 'o scis et indolo cultus fg. Cordis Jesu dicenda sunt.
268. Itaque 1' o solum hujus cultus praecipuum est ' 'φ μ' η ωαtoris nostri divinitas Metue humamit , quatenus uos dilexit usque in finem toto opero redemptionis suae, paMsions praecipue et institutione M. Sacramenti. Seu quod idem est, objectum primarium hujus evitus est amor immensus Domini nostri Jesu Christi, quem maxime in passione sua et in institutisne s8. Sagramenti nobis ostendit.
Hic amor ejusque principia tum in divina tum in humana Christi natura, βρυσαω minus c0rdis significantur, et hino jure statui p0test, objectum prascipuum ac primarium cubtus ac dev0tionis s3. U0rdis, esse Cor Domini figurato
Senm ascemum t. e. immensum Christi am0rem. Idem am0r simul est etiam ruitio formitis seu objectum formias ipsius cultuS. 269. 8sd 2' ad dsvotionem quamlibet exercendam sen- 0πιφφ 'm
a sanguine dependet; unde in illis affectibus, ut abundantius affluat 8anguis, plane necessarium est. Hine natura nostra ita constituta est, ut affectibus illis respondeat apta sanguinis distributio, et quum haec sit functio cordis, patet, quare adsit intima relatio inter eorhominisque affectus. ) Amor est veluti fundamentum ac radix omnium aliorum aD sectuum, qui ex eo procedunt. Venerari porro et colere Christi amorem, patet idem esse, ac venerari et adorare ejus humanitatem et dieinitatem, quatenus sunt hujus amoris prino M. Dj0jtjgod by OO le
238쪽
sibili quoqus o solo humana imbecillita. indiget, ut
per visibilia ad invisibilia rapiamur. Uno Cor ipsumma strictis α oorpoMeum Misatoris jure preposuum fuit ut symbolum sensibiis amoris illius imm0nsi , quem nobis ostendit, ut considerantes si venerantes hoc Corso emeacius ad Dominum r0damandum excitaremur. Ρωritre itaque ipsum Cor mesertiae Domini in hao dsv0tlans cultu latrias eolitur. - eor Domini corporeum m rito nobis symbolum esse immonsi Hus amoris, ex iis quas supra diximus patet. Ems vfro in se cultu latrias ει raudum, nin minus manifestum est. Symbolum enim Menon est aliquod alienum a Salvat0re, sin est yM8 oorp0ris ejus, et hypostatica unione cum divinitate unitum, adeoquo in se colendum et adorandum. - Sic igitur isjectam Sem
sibile hujus cultus est Cor mageriade Christi. Potest automdici 0 sotum cultus Mouredarium; colitur enim quoniam symbolum est immensi Christi amoris, qui cultus objectum primarium c0nstituit. Nomon autem devotionis et festi praecipue ab objaeto sensibili derivatum esse arbitramur, quia huic cordis appellatio proprie convenit, primumque sv c0π0rsum sese obtutui offert, ut dein pre visibilo hodo retum hi symbolum ad invisibila aseondamus. 270. His quas diximus 0bjectum et ratis inlius m. Cordis Jesu brsviter et clare sontinentur Gprosin. Saepe quidem in auctoribus nostri temp0ris tum dogmaticis, tum Meeticis, ita sors ros exhibstur, ac si 0 ectum materiale et terminans cultus esset tantum Cor Christi Osrporsum;
U0, Hur p0tius c0r quam alia pars humanitatis Christi in hac devoti0ns colatur. Haec quidem sent0ntia explicatrino quadam ad nostram Oxp0sitionem reduci posse videtur; --nus tamen accuratam si e0mpletam eam esse os em .
Nam amor Christi immensus non est tantum ratis ssu --jectum s0rmale cultus, sed hic am0r Salvatoris, sive divinitas et humanitas ejus am0re erga genus humanum a dens, est etiam objectum primarium terminans cultum. Praeterea vero sin- Cor Sal alaris malaetabo ut 0 μι-
239쪽
sensibilo culius veneramiar. Est enim illius amuris ambolum, et ipsius. Elelesiae sanctions ut taloe propositum. 33 27 l. Opportunum erit in re tanti momenti, etiam aptis documentis adductis ostendere, explicatione ea quam dedimus revera exhiberi indolem cultus, uti secundum probatos auctoros et Ecclesias intentionem et sanctionem intelligendus esti Ρrimum 0pusculum quo vaso devotio luculenter explicata fuit, est liber quem conscripsit Ioannes Croiset S. I. a. 169I; hujus autem viri opusculum ad ste-votionem et gloriam s8. Cordis augendam et pr0pagandam peculiari rati0ne destinatum ems, ipsa B. Maria Margareta praedixerat. 3 Auctor vero isto diffria ita cultum ss. est dis explicat, ut amorem immensum Jesu proponia ι-- quam 0bjectum praecipuum et motivum hujus devotionis, illumque tropice nomine Cordis designari advertit. Simul Voro secundum ipsum cor reale pr0ponitur ad0raudum ut symbolum sensibile illius amoris. Sed quum hujus aucta,ris expositio omnino praeclare indolem devotionis de quatagimus explanet, in subjecta nota ipsius verba referimus.
quod duplex hoe et indivisum cultus oriectum non a usdselarari solet, et amor Christi tantum ut ratio proponitur, eur e physioum Salvatoria veneremur, eonfusio quaedam laciis oritur. Ita positio nostra, si forte ab aliis aliquantisper differt, veritati respoudet. Eamdem habes clare et susina evolutam in opusculis: Funi Salasgur Erylarung und gur Masenschantichen Begrundung der AudacMEum h. Heraen Jesu und Eum reinsteu Hergen Mariae; quinque th sea ud explicandum et vindicandum Cultum as. Cordis Iesa et pugi simi Cordis inrias . Auctore I. Jungmann S. I. Innsbrucv as,
240쪽
- Eadem explicatio data est sub Innoosntio XII a. 16973 a Frigidiano Castagnari0 Ρostulatore causae pr0 institu-
du Fns de Dieu, qui l'a porte L se livror pour nous A la mori, et, se donner tout a nous dans le tres-saint Saerement de l'Autet, sans que la me de tontes les ingratitudes et de tous Ies outrages, qu'il deviat recevoir on cet Mat de victime immolee juriu'k la findes siectes . ait pu l'em cher de latre ce prodige: aimant .miems'exposer, laus les jours, aux insultes et aux opprobres des hommes, que de ne nous pas temoigner, par la plus grande de lautes tesmerveilles, jusqu'a quel exces il nous alme ... B est aissi de voir, que l'ohet et te motis principat de eette dέvotion est, comme on l'adda dit, ramour immense quo Jesus-Christ a mur les hommes, quin'ont Ia plupari quo du mepris, ou du moins de l'indifference murtui . . . viis parce que nous avons to*oura besoin dans rexercice dea devotions msime les plus spirituelles, de certains o eis mauriela et sensibies, qui noua Dappent davantage, nous en renouVellent te SOu- Venir et nous en facilitent la pratique, on a choisi te sacro Coeur de Isisus, comme l'o et sensibis te plus digne de nos respecti, et leplus propre en meme temps a la sin qu'on se propose dans cette de-Votion ... De Mut co qu'on a dii jusqu'iei ii est esse de voir cequ'on entend par la devotion au sacr6 Coeur de Iesus. On entendun ardent amour que l'on conFit povo Isis us-Christ, au souVenir detoutes les merusilles qu'il a saltes p6ur noua isimoigner sa tendresse, et furtout dans te sacrement de I'Eucharistis, qui est is miraele deson amour. On enund nn regret sensibis quo lyon a L la me desoutrages, que les hommos lant L Josus Christ dans cet adorabis mystere. On entend un dgsir ardent de ne rien oublier mur reparer par toutes les voles possibies tous ces outrages: et votia ce qu 'Onentend par la dεvotion au sacro Coeur de Nolae Seigneur Jesus- Christ, volla en quoi elle consiste: et elle ne se rέduit pas, scommequelque una auraient pu s'imaginer en voyant ce ture , a almer seu-lement et a honorer d'un ovile singulier es coeur de Ohair semblabis