장음표시 사용
91쪽
sestam consideremus, dein quae in sacris Litteris hac de re inveniuntur proponamus. 92. Mariam igitur post partum Christi virginem in1- maculatam permanisse, certe a multis saeculis ut exploratum fides dogma in Ecclesia tota praedicatur. Id vero jam per se certissimum argumentum e8t, hanc doctrinam. ad divino-ap0stolicam traditi0nem ut veritatem credendam esse reserendam. Sed etiam si antiquissima priorum saecul0rum monumenta consulimus, videmus, 8s. Ρatribus eam fuisse persuasionem, veritatem de integritate B. Virginis post partum ad fides depositum pertinere. Id enim manifestum est ex mod0, quo hanc doctrinam positive asserunt et contradicendis adversarios rejiciunt, et ex rationibus, quibus eamdem probant. - Simul atque in Ecclesia aliqui insurrexerunt, qui hanc veritatem negabant, id quod eousque omnes sino ulla contestatione crediderant ut rem veluti per se patentem, magna cum vi Ecclesiae Doctores vindicarunt, oppositamque sententiam ut impiam, blasphemam, haereticam et insanam summa cum indignatione rejecerunt. A gumentantur autem ex appellatione riminis, quod vocabulum tanquam peculiare nomen jure proprio et singulari ex omnium Christianorum professione matri Domini con-Venit, et qua voce omnes, nunquam virginitatem ab ipsa perditam esse, continua professione praedicant; nec non ex
matris Dei dignitate, a qua ejusmodi insana abhorret opinio, ausum fuisse B. J080ph eidem p t partum appropinquare. Sed 0pportunum erit afferre quaedam s. Epiphanii, qui ex prosesso haeresi 78' de Antidi marianitis agit. Nonnulli, inquit, quasi praecipuo quodam in Virginem
odio istasesto, ut ejus gloriam obscurarent, sive invidia erroris tenebris obe cati eo temeritatis progressi sunt, in sanctissimum Mariam post Christum in lueem editum eram viro suo consuetudinem habuisse dicerent... Unde vino Deo improbitas emersit 8 Unde tanta pro sit audacia flNonne vel ipsum nomen abunde testatur β Nonne tibi homo pervicacissime istud ipsum persuadet ' Quis iato unquam te oro eaestitit, qui sanctae Mariae nomen a ellare aude-
92쪽
ret, et non rogatus subinde Virginis vocabulum adjiceret 8 Nam in adjunctis istiusmodi vocibus virtutis indicia collucent. Sancta Maria Virgo nunc atur, nec appellatio ista aliquando comminabitur. Haec enim semet incorrupta permansit Cur igitur vos natura issa non docet βο inauditum insaniam, o praeFosterum novitatem . . . Oturbulentum saeeratum nostrum, in quo hominum vita summum in discrimen adducitur, quae undique pessimis a daemone prosagatis opinionum erroribu8, ac perfidiae eommentis obruitur. Quanam fronte ineorruptam illam Virginem aggrediuntur, quae Dei Filii domis dium esse meruit 8 quae eae infinito Israelitarum numero ad id unum est electa, ut vas quoddam et habitatio uni essia diuino partui consecresa. Opinionem illorum haereticorum etiam blassiamam appellat. - Similiter s. Ambrosius eamdem Bon0si sententiam Sacritestium esse maximum asserit, , et s. Hieronymus magna cum Vehementia et integro libro refellit Helvidium negantem Virginis integritatem post pa
tum, ejusque err0rem Scelus ac blaπhemiam, caecum fur rem, in Froprium mitium mentem vesanam appellat. Jam
saeculo III breviter commemorat Origenes aliqu08, qvi eadem quae postea Helvidius tenebant, eosque haereticos dicit. Debemus, inquit, hoc loco, ne Si lices quique decipiantur, ea quae solens o onere haeretici consulare. In tandum qui e nescio qui pro Fit insaniam, in asser ret, negatam fuisse Mariam a Salvatore, eo quod post natinitatem illius juncta fuerit Joseph. . . Porro quod aSSerunt eam nupsisse s t Fartum, unde a robent non haberit. '. 93. Ex h0o modo, quo 88. Ρatres opugnaverunt Sententiam eorum, qui B. Mariae virginitatem post partum negabant, apparet, eos habuisse Sententiam de ejus perpetua virginitato ut doctrinam revelatam et ad fidei depositum et professionem pertinentem. Idem et inde elucet,
93쪽
quod in sacris Scripturis eamdem inveniri existimant, et ex eadem dem0nstrant. Ex Grum pr0bati0ne videmus, quom0d0 Scripturae effata sensu traditionali intellecta fu rint ; unde jam breviter de his argumentis ex sacris Litteris adductis agamus. 94. Imprimis igitur ss. Patres perpetuam Mariae vim ginitatem e0 c0ntiueri censent, qu0d peculiariter et eum emphasi rimo in iisdsm dicatur. Manifeste alludunt ad Oraculum Isaiae, quo ipsa ita Virg0 ' παρθενοςὶ dicitur, ηεφrip Wr ut virginitas inde ut pr0prium Marias et perpetuum attributum jure inseratur. - Advertunt dein, ex una parten piam Mariae filios in sacris Litteris c0mm0m0rari, Galtera parte 80litariam eam fuisse Christ0 m0riente. Hoc perspicue inde miligi, qu0d J0sus moriens J0anni discipulo eam e0mmendaVerit. Cum vidiSScti eryo Mm3 -trem αdiscipulum stantem quem diligebait, dicit matri suae: --lier, eem 'tius tuus. Deinde dicit discipulo: Ecce mater rura. Et eae sua hora accepit eam discipulus in sin. 9Profecto haec ostendunt, alios fili0s beatissimas Matri Domini non fuisse. - Sed multum etiam argumentanturss. Ρatres ex illis verbis B. Mariae ad angelum ipsi annuntiantem D0mini incarnation0m: Quomodo fiet istud, quis virum non eo osco' Ex his verbis scilicet patet, B. Μariae pr0p0situm fuisse virginitatis perpetu0 Servandae; im0 et v0la ipsam Deo virginitatem Suam Sagra8Se, magn0 c0n80n8u 88. Ρatres et theologi ex illis verbis inferunt. Videlicet B. Virgo neque de m0d0 hoc dubitare, neque se virum n0n 00gn0Scere p0tuiss0t 0pp0nM0, siquidem J0sepho cui jam erat desp0nsata, id qu0d -0r Vir0 dissi fuisset praestitura. Ν0n itaque id J0sepho praestitura erat; eocur aut0m, nisi quia dev0ta Deo virginitas 0bstaret 8 Ita sinsit s. g. s. Ur 0rius 'ssenus, qui meadem ratione c0lligit, Mariam Deo me tam carnem habuisse Ita et s. Augustinus, qui sic disputat: IPSI quo-gue virginitas Muriae ideo gruitior et acceptior, quis non Jo I9, 26.
94쪽
eam conceptus Christus viro viola luro, qu*m conservareit Φ8e, FraeriFuis, sed priusquam conciperetur, jum Deo dieatam de qua nasceretur elegit. Hoc indicant verba, quae sibi foetum annuntianti angelo Mario reddidit: Quomodo, inquit, fiet istud, quoniam virum non cognosco ' Quod Frofecto non diceret, nisi Deo virginem se ante vovisset. Sed quia hoc Israelitarum mores adhuc recusabant, devonSuta est viro justo non τiolenter ablaturo, Sed potius contra violentos custodituro, quod itia jam voverat. Quamquam etiamsi hoc solum . . . dixisset: Quomodo fiet istud 8 nee addidisset, quoniam virum non cognosco: non quaeSisSet utique, promissum sibi fitium quomodo femina puritura esset, si concubitura nupsisset. Ita Christus nascendo de virgine, quae anteguam sciret, quis de illa fuerat nasciturus, virgo Statuerat permanere, virginitatem Sanctam -- probare maluit, quam im erare. 9 Quodsi igitur testantes. Scriptura B. Maria virginitatem suam Deo sacraverat pr0posito ac v0t0, inviolatam eamdem Semper esse Servatam simul pr0batum eSt. 95. Ecclesiae d0ctrina de B. Mariae virginitate perpetua postremo etiam se manifestat tu symbolis, liturgiis ac libris symb0licis, quibus, Mariam plane singulari m0do virginem ac Semper Virginem e88e, praedicatur. - Patet eadem fides ex condemnati0ne haereticorum, qui Mariae
3 De sancta virginitate c. 4. - Non plane alienum fuit ab I daeorum per illud tempus usu ac moribus, virginitatem perpetuam ultro feminas suscipere. 0uod egregie Philo testatur in libro de vita contemplatira, ubi de Essaeis contemplativis sive therapeutis agit, qui remoti ab urbibus et populi frequentia in agris et monasteriis degebant, ac certis diebus conventus et convivia celebrabant. Et ad haec admitti non solum viros, sed etiam feminas refert, quarum pleraeque aetate provectae erant, virginitatis castimoniam non neee sitate potius, quemadmodum nonnullae graeearum sacerdotum, quam sponte ac libere servantes, et propter amorem desideriumque Sapientiae, cujus studio per totam vitam contempserunt voluptates corporis. Sed hoc yropositum animi dumtaxat fuit, non votum virginitatis absolutum et praecisum, quod prima omnium B. Virgo nuncupasseereditur. Cli Petari de Incuria. l. 14. c. 3. et ε.
95쪽
virginitatem post partum negarunt, per concilia multa, et ex professi0nibus fidei, quas ab iisdem conciliis editas fuerunt. Sic Bonosus damnatus suit in cincilio Capuanoa. 389, et in concilio Thessalonicensi a. 390, eamdemque Hη'r'tiqv damnationem Siricius Ρ. ratam habuit, ut patet ex ejus 4.αhz. opist0la ad Anysium Episcopum Thessalonicensem. Jovinianus pariter damnatus fuit tanquam haereticus a. 390, in concilio Romano et in concilio Mediolanensi. Patres Concilii Chalcedonensis tu sermone prosphonetico ad Marcianum imperatorem celebrant Mariam Dei Genitricem propter eum, qui virginitatem ipsi etiam post conceptum largitus est, atque ut Deo dignum erat inerum obsignavit, ut millius injuriae pateret. Concilium Constantinopolitanum II fgenerale V), n0minat Mariam SemFer viminem immacultatam. 9. Concilium Lateranense sub Martino I a. 6093 dicit: Si quis non eo itetur, proprie et vere Dei
Genitricem, sanctam semper vimiciem immaculatam N riam in ultimis saeculorum absque Semine coneeFi88e eae
Spiritu sancto, et incorruptibiliter enisam esse, indissolvi-biti permanente et ante et post partum ejusdem virginitate, si condemnatus. 9 In Concilio Constantinopolitano IU generali VΙ3 act. II laudatur Mariae illibata virginitas, quae ante partum, in partu, et post partum, est interminabilis. Unde et Ecclesia B. Virginem invocat illa prece: Post partum virgo invioloeta premansisti, Dei Geniuriae intercede pro nobiS. 96. Rationes variae, cur convenerit, ut B. Μariae vir- uoginitas p0st partum invi0lata jugiter servaretur, jam in xh''Φ's ς' Ρatrum effatis quae attulimus continentur. Angelicus D0ctor ostendit, Helvidii errorem injuriam facere tum Spiritui sancto, tum sanctissimae Virgini, tum B. Joseph. me error, inquit, injuriam facit Spiritui saneto, cujus sacra-rimm fuit uterus riminalis, in quo carnem Chrisci formavit. Unde non decebat, quod de caetero violaretur peri) Cap. 2. Can. 3.
96쪽
eommistionem vis ilem. Dervat sanctitavit et dignitati Matris Dei, quae ingresissima videretur, si tanto Filio eontenta non esset, et si virginitatem, quae in ea miraculose conservata fuerat, .mte perdere vellet per carnis concubitum. Etiam ipsi Ioseph esset ad marimam praem tionem imputandum, si eam, quam rmelante angelo de Spiritu sancto Deum concepisse cognoverat, solluere atteritaret. 9seholion. Scholion. - 97. Certum est ex communi Ρatrum et theologorum doctrina, matrimonium verum et ratum inter sanctissimam Virginem et B. Joseph intercessisse. Veteres plerique jam animadverterunt. cum de hoc matrimonio agitur, saepe deSFonstationis nomen adhiberi, quemadmodum Evangelista narrat, Iosephum profectum esse in civitatem Bethlehem ad nomen profitendum cum Maria desFonsata B. Virginis subi Maeore. Qua nominis significatione illud intelligi vo- 'P' '' lim non ad corporum commercium, sed ad c0ntubernium
et solatium par illud conjugum nuptiale foedus iniisse. Et
quamvis nuptiale foedus ad corporum commercium jus tribuat, tamen cum matrimonio vero optime consistit, ut usui juris renuntietur. Rationes autem, cur matrem Christi voluerit Deus matrimonio jungi, s. Hieronymus breviter exponit notis illis verbis: Quare non de simplici virgine, sed de desponsata eoncipitur J Primum, in per generationem Joseph origo Mariae monstraretur: secundo, ne lapidaretur a Judaeis ut adultera: tertio, in in Aestyptum fugiens haberet solatium. Martyr isnaitius aiam quartam addidit eausam, cur a desponsata coneestus sit: in partus inquiens Uua celaretur diabolo, dum eum ptilia non de vimine, Sed de inore generatum. 998. Si vero quaeritur, quomodo B. Virgo, cum virginitatis votum emisisset, desponsata fuerit B. Joseph, eique
nuptiali laedere juncta, generatim responderi potest, id Deo
disponente lactum esse. Rerum adjuncta nobis non sunt
97쪽
bene nota, sed graves theologi rationes asserunt varias, quae fundamento non carent. Atque imprimis multa suadent, B. Virginem fuisse filiam haereditariam, quam ex moribus et legibus Isra0litarum uni ex familia in matrimoniam dari oportebat, ns paterna bona ad aliam familiam transirent. Minc desponsata fuit B. Virgo pr0pinquo suo B. J0seph, quem ejus patruum ac proinde aetate pr0- vectiorem fuisse, ex variis argumentis conjiciunt Scripturarum interpretes. ) Quid p0rro mirum, si huic virginitatis v0tum aperuit, ipsoque B. Joseph, quem virginem fuisse communis tenet d trina, libentissime B. Mariae voto annuit, ita ut secura ei nubere posset. - Sed quum agatur de sanctissima illa Virgine, quam in Filii matrem Deus elegerat, etiam id supponere merito licet, divino nutu et instinctu votum virginitatis a Maria conceptum antequam Joseph desponsaretur, atque ad id eam certa fiducia et divino admonito animatam suisse. Dein vero quum de desp0nSa-U0ne ac laedere cum B. Joseph ageretur, certiorem a De0 illam lactam fuisse, nuncupati illius voti facilem et expeditam fore rationem ex consensu futuri conjugis.
99. Utrum vero per id tempus, quo Angelus ad Μariam venit eaque concepit, nupta jam esset, ac do temp0re quo B. Virgo et B. Joseph conjugium inierunt, justa est tum inter As. Patres tum inter theologos dubitatio. Nondum maritum illius fuisse B. Joseph eum angelus advenit, et p0st partum transiisse in conjugis nomen, existimat
s. Hilarius canone primo in Mathaeum. S. Ambrosius censet, devonsatam a Luca accipi pro uaeore; I sed s. chrysostomus B. Μariam sponsam suime credit, non uxorem, habitam tamen ab Iosepho in domo sua, eo quod sponsas apud sp0nsos habitare tunc moris fuisse putat. yi Sic etiam s. Hieronymus existimat, sponsam fuisse B. Mariam pactamque J08epho, n0ndum uxorem, quando Salvatorem concepit, ac
98쪽
brevi post in manum ei convenisse.') - Ιnter theologos huic sententiae adstipulatur Ρetavius.' Sed Μaldonatus Rist Benedictus XI v 'i vindicant sententiam, B. Virginem
jam nuptam fuisse illo tempore, et desponsatam eo Scripturae loco accipi pro uxore, uti etiam a Luca desponsata Maeor appellatur, ac Joseph vir ejus. Gntrariam sententiam iterum pr0pugnavit ei. Ρatritius, qui praesertim insistit distinctioni, quam sacer textus exhibet inter tempus quo desponsata erat Maria, et quo accipitur ut conjux. Η0c accidisse putat, postquam rediit a visitatione Elisabeth. Unde vides, rem non sacile dirimi. Si tenetur sententia quae statuit, B. Virginem jam nuptam suisse, dissicultas omnis cessat; Seripturae autem textus ejusmodi expositionem ferre videtur. β, Si altera accipitur sententia, variae
ν Libro contra Helvidium. yὶ De Ineam. l. 14, c. 3, M 10. Comm. in c. 1. mith. 33 De seriis, t. 2, c. 3. Ex verbo desponsata γνηστευθειση nullo modo inferri potest, nuptias nondum intervenisse, nam Luc. 2, 5 etiam dicitur: vut profiteretur, eum Maria desponsata sibi uxore praegnante, et generatim haec vox apud antiquiores de nuptis adhibetur. Praeterea vero indoli matrimonii inter B. Virginem et Joseph optime conveniebat, ut diceretur virgo desponsata viro. Cis. Κaulem; Handbuch gur Vulgata, V. desponsare. - Nec illa obstare videntur: sNoli timere aecipere Μariam conjugem tuam e et saccepit conjugem suam. α Iam
s. Joannes Chrysostomus ita exponit: Quid vero significat illud aec sere8 Domi retiners: jam enim illam animo dimiserat. Hanc dimissam retine, quam tibi Deus tradit. . . Neque quum triste quidpiam et turpe suspicabatur, illam apud se retinere voluit, neque amota suspisione illam ultra dimittere sustinuit; imo vero illam retinuit, ac totius dispensationis minister laetus est. Et accepit, inquit, Mariam conjugem suam. Hom. V. in Matis. - meo quoque re- 'lere juvabit. Fortasse brevi post nuptias cum B. Joseph initas annuntiatio angeli B. Virgini lacta est, eademque statim abiit ad visitandam Εli beth. Post tres menses reversa est, atque tunc praegnantem eam advertit B. Joseph ac dimittere cogitavit. Sed non diu in dubio relictus, at mox ab angelo mysterii conscius factus est. Quod si igitur B. Virgo tantum brevi tempore ut conjux apud ipsum fuerat, et revertentem post absentiam statim dimittere cogitabat, facilius etiam verbum illud Meipere de retinenda conjuge intelligi potest. Dj0jtjg06 by OO le
99쪽
heri possunt suppositiones, qua rations provisum nihilominus fuerit, ne honor B. Virginis aliquid pateretur apud
concives mysterii Incarnationis ignaros, si ante nuptias eam concepisse animadverterint. l . Restat, ut aliquas dissicultates attingamus, quaeDimoniti te
in his de quibus egimus afferri solent; breves erimus, quum plura quae objici solent ex iis quae exposita sunt solvi sa-cile possint. - Quaeritur itaque, quomodo cum integritate B. Virginis in conceptu et partu cohaereant verba Evangelistae: Postquam impleti sunt dies sumationis ejus se- ndum legem Moysi, tulerunt illum in Ierusalem, ut sisterent eum Domino. Sicut seriptum est in lem Dom4ni: Quis
Omne masculinum adaperiens vulvam, sanctum Domino --
cabitur. 9 Sic stiam aliqui Ρatres ea utuntur expressione, vulvam B. Viminis fuisse aperiam. - Respondemus, nec Christum nec Mariam legibus purgationis ulla ratione o
Opportunum videtur hoc Ioeo Patritii sententiam notare., Quum inquit apud antiquos Israelitas ipsis sponsalibus vir et mulier conjuges fierent, congressus maritalis habitus ante nuptias, tametsi vetitus non qnidem lege Mosaica sed serioribus institutis etiam indicta poena, non tamen stuprum esse putabatur; proinde eongredientes minime honore periclitabantur. Tum Mariam, quae, ut haeeipsa narratio loquitur, mysterium ita silentio presserat, ut da eo etiam sponsum suum celaverit, sese quoque ne illud aperiret quantum potuit oesuluisse putandum est, primoque omnium Josepho , ut narrat Hieronymus, ac familiaribus rem innotuisse quorum e pectore suspicio eumque omnis brevi depulsa fuit, ubi ipsi Josepho somnium divinitus immissum esti - Profecto rem adhue latuisse, ex eo colligi videtur, quod Ioseph quum nollet eam traducere, voluit occulte dimittere eam.α CD. reliqua ap. Patrigi De Evangeliis l. 3, disp. 15, c. 3. - Remanet tamen haec dissicultas: Si congressus maritalis habitus ante nuptias inter desponsatos conjugsa serioribus institutis vetitus erat, eoncives fiatem existimassent, B. Joseph et sanctissimam Virginem illa instituta transgressos fuisse. Sed etiam talis opinio honorem sanetissimarum illarum personarum aliquatenus Iamisset, ae prae sterum judicium de earum summa virtute provocasset. Hoc vero admittere durum nobis videtur. Hino alteram sententiam pra
100쪽
strictos fuisse, quum a quavis macula etiam legali fuerint immunae. Illa igitur, secundum legem Moysi et sieulseristum αι in lege Domini, non idem valent ac, quia ita leae praescribebat, sed sicut leae praescribebat, ut non eam sam sed modum rei significent. Ex humilitate videliest et secundum sapientem Dei dispositionem haec a B. Virgine et Domino lacta sunt. Verbis deinde: Quia omne masculinum adaperiens vulvam ete. citatur illa lex iis constituta, quae naturali m0do conciperent et parerent. Nullatenus tamen indicatur, talem fuisse et Virginis partum.10l. Quod ad M. Ρatres attinet qui utuntur illa expressione, filium Hrissimae riminis vulvam aperuisse, ipsi alludunt ad locutionem biblicam. Haec autem, licet desumpta sit ex eo quod secundum naturae leges accidit, quatenus de Christo usurpatur veritatem tantummodo nativitatis, non autem naturalem m0dum nativitatis significat. Et nihil aliud fg. Ρatres quoque exprimere volunt, nisi Christum vere natum esse ex B. Maria virgine. Ρulcherrime rem s. Amphilochius illustrat. 0bjicit sibi: Si ad
Dominum refertur quod scristum est: omne masculinum adaperiens vulvam sanetum Domino vocabitur, rimo non
mansit virgo; aperta enim est Viminis utitia, si hoc ad Dominum habre relationem. Respondet ipse: Enimvero audi intellisterier: quod quidem attinet ad naturam vimineam, nullo prorsus modo portae vimineae fuerunt apertae per volturitatem somnipotentiam) ejus qui tunc parturieba-hur, juxta oraculum de isso dierum: haec soria Domini, et ingredietur et egredietur, et porta clausa erit. Igitur
quantum ad naturam virgineam nudio prorsus modo προ- tae sunt portae virgineae, quantum ad sotentiam a tem
Domini qui natus est, nihil Domino est oeel um, sed omnia sunt aperta; nihil est quod impedivit, nihili quod μstui; omnia enim Domino sunt aserta. Ἀ102. Contra virginitatem B. Mariae post partum ea