장음표시 사용
221쪽
P*RF. CHRISTIANI FORMA. iocligit. Et qui subflantiae nignitudinem animo concipit, eam figurae in ipsa conspicuae prorsus dunetitur aequalem. Qua de causa formam Dei subflantiam uocat, forma notione nommminuens Onauatam, sed per formam ostendens magnitudinem Dei, qua intelligitur patris amplitudo, quae propriam foranam non Xc dis, neque tranguram, quae circa ipsam est, nil. leniti l . Nihil enim informe, nihil non pulchrum in patre, nihil, quod non unigeniti declaret philalaritudinem . Quare . qui uidi me in qui nominiis, uidit patrem Ex his nihil deesse, nihil si peresse significans sinuetiam cum omnia dicat eum portare uerbo uinutis suae, soluit dubitationem omni, qui nimis diligenter anxie uestigant ea, quae sciri non possunt. Siquidem hi de materia requirente rationem, nullo modo prae nimia curiositate consistunt aut conquiescitia . Vnde enim inquiunt materia sitilli qui a naterias inibis est alit quo nam pacto ducatur quantuna X eo , qui caret quantitate Lauic illo figura,'in figuram non
habet aut color ab eo , qui uideri non potest aut ab illo, qui sine uacat id, quod propriis imnibus cliiditur Q ods nulla adest qualitas simplici incomposito, unde matella suis qualitatibus est implicita Mas enim omnes, alias eiusmodi quaestiones luis qui dicit eum sic
uerbo inrtutis omnia portare, Ut generentnlreri nihilo A aecunque enim a terra uel articI
222쪽
substintiae caiisam habet uel biim uirtutis illius, quae nullis uerbis dici potest. Ex quo admone.
mur, Ut eum, Unde re Omnes Ortae generataeq;
sunt, intueamur. Etenim si ab iIlo procreati sil-mus, atque in eo consistimus, omnino necesse est, ut nihil esse credamus quod eius, qui nos procrearit, in quo simus, in quem resoluamur, cognitionem effugiat uti a quidem cogitatione, illa flumnest, innocentia uitae conseruatur.
Romul, d Nesis enim ex ipso S per ipsum S in ipso se
Diuere credens, turpis, flagitiosae uitae testem habere uelit cum, quem uniuscuiusque uitami Conio α in sc continere sciata Escam autem tot in spirithialem Dominum appellans Diuus Apostolus nos comm Oneracit, tit natiiram humanam
non simplicem, sed ex mente sensuq compositam cogitemiis, ciuiis quidem utrique parti sit proprius cibus solida enim esca corpus nutritur Spiritali alimento ualetudo animi conser- iratur. Ac quemadmodum in corpore solidavi humida alimenta inter se ista naturam nutriunt Stuentur, tu mutuo cococta singulis partibus quae in nobis ex elementis concretae sunt, comiscentur fomentis alimentu X proportione diuidens Paullas, escam S ponim uocat. eadem enim res apte proprie ad accipientiuusum accomodatiir. imbecillis, afflictisq; apst rex nis fit cor hominis confirmans . aegiis autem dc huius inae miseria laborantibus, a Propte-
223쪽
te sitientibus iit uinum cordi laetitiam asserens. Oportet autem per ca, tve dicta sunt, uim orationis intelligere qua animus cepi senti usu gratia in accipiens alit ir, ut indicat Aenigma dat. prophetae, qui loco pascuae, Scaqua refectionis consolationem significat, quae oratione laborantibus Mamictis adhibetur . Sin aliquis etiam ad musterii mi respiciens dicat cibima,&potum proprie Donalia nominata , ne id quidem a germana significatione recesserit, uere enim caro pluis est cibus, Tanguis eius itere est potus . Atque in hac litide in ignificatione omnibus, ut eius participes sint, facultas datur.' 'ipsa enim talis alimet despotionis comunicatiost accipienti uni sine discrimine cibiis potus. Cum tamen Apostolus ita definiuerit probet
autem cinquit, se ipsi in quisque, Ssiςdζpδne .eis, illo edat. de calice bibat Q u enim indigne manducat, bibit, iudicum sibi manducat&bibit. Huc autem respiciens Euangelista plane
uidetur eandem significatione in confirmasse.
Cum mysticae passionis tempore nobilis ille senator immacti trami in laq; sindone inuoluens μ δ3g Domini corpus in nouo phar monumento
posuit. Quamobrem Apostoli praecepto&Euangelista obseruatione commonemur, ut facros iactum Domini corpus pura c6scientia suscipiamus Qu9d si iliqua pecc-Π md Ulcinis Leb a..cta sit, eam aqua lacry maria abluamus &χXpur .gemus Verum tita etiam petra dicitur Chri-
224쪽
mis, ea nobis id nomen alterct utilitatem, ut rectam uiuencli rationem firmam ac stabilem te neamus. in rebus aduersis fortiter perferena dis constantes simus, aduersu Sci omnem pleccati impetu in strenuos atque uni inos antinos
praestemus eX his enim rebus S aliis eiusmodi nos item erimus petra, in natura fragili firmum immutabile Domini robur pro uiribus imi-3 Cori L cinates. Quod autem a sapiente Architecto sun- L ..ib. a. dinent in side S Anguli caput nuncupatiir, id quociue nobis ad vitain e uirtute instituet, dam expediet. Sic enim bonarum omnium diadministrationum iiii lium S disciplinarum, institutorii in tum principium, tum etiam finem esse Dominum dici linis . Nam S spes, quam pro capite accipimus, ad quam rectari, nesiae i actiones nostrῖe Omnes tendunt, ille nominatus est a Paulo: an principio hum sce uitte redificii clii od ad ipsimia dirigitur, fides, in qua uitae principia tanquam fundamenta iacimus, quotidianis os seriis puras tum cogitationes tum actiones nostias moderana ur atque ita, quod uniuersi est caput, nostrum etiam caput efficitur, quum duobus uitae nostrae, corporis uid licet at ille animi muris per honestatem & puritaten constructis angulari coniunctione apte cohaeret. Quod sit altera pars desit aedificio, ut uel animipuinas conspisuam trinsecus honestatem non habeat, uel harum e uidetur, animi uirtute lacet, eius mancae uachoatis uitae
225쪽
aputtion eritChristus, quippe qui duplici angulari l fabricae tantunam Od quadrat neque enim , nisi duo conciurant Parietes angulus seri potest . Quare tunc imponetur aedificio nostro summi angulatis fastigii pulchritudo, cum e UtraqUe parte ad rectaria iitrii itis normam duple uita recta, constans, nihil obliqui tritiq; habens, perpendiculo concinne erit accommodata . t uero cum Dei es. i. . initi libilis imaginem Pa illis Christum appel Col. 3. b-lat, Sinoia inii)ii Deum magnum Delim,&hiseni in uocibus ueri Domini magnitudine praedicat na agni,inquiens, Dei, Sidluatoricia Uit. i. d. stri Iesu Christi, ex quibus Claristus secundum carnem, qui cit in omnibus Deus benedi Rom ib.ctus in secula, nos docet, culta semper esse quieti. Fit autem ille maiori, quana ut humana mente compreliendi possit, si secuna ipse uersetur, per felicitatem coelestia sentiens, aequalentim lique mensurana Hic igitur longe praestantior, quarta iit humana cognitione comprehendatur, qui nullis uerbis, nulla oratione, nulla ui dici , enarrari, declaraui ue potest, ut se prorsus faceret imaguae Dei, ipse quoque prosla erga hominein beneuolentia factus cs ima-so Dei ininsibilis, hoc est, ad humanae nam laemesuram sese demisit, ut nos ad diutilitatis mensuram extollanuir. Ea enim mi negotiatio si, lii Dei, iit propria forma, quam sumpsit, effectus hom se rursus ad exemplaris pulci tritu-
226쪽
tudinis figuram effingeret, ut esset id, quod initio fuerat. Proinde utatos item si inus imago in uisibilis Dei, ad propositii in nobis X emplar
uitae nostra uiuendi ratio exprimenda est. eo Rom. s.ci nimirum pacto, ill in carne uiuentes, minime uiuamus secundum carnem. Si quide&princeps illa Dei initi sibilis imago, trice ad nos per uirginitatem appropinquauit, Periinnia adluimanae natiiraestini lituditae in catenils tentata est,
ii nullum peccati'Aperimentina susceperit. Qui peccatum non fecit, nec inuentus est dolusa. Pet. a. d. ii Ore eius . QVemadmodum igitur si pingena di artem disceremus , magister aliquam nobis pul herrinae depictam formam in tabula pro poneret cuius in sua quenque Pictitra oporteret pulchritudinem imitari. omniti tabulla. id propositum pukhritudinis Xemplar expolirentur , sic quoniam suae quisque uitae pictor existit, artife autem hultisce operis uoluntas est, colores uero ad Xpriinendam imaginem uirtutes sin nota mediocre periculum est, ne a pulchritii litat exemplari ad turpem ac deformem aliquam personam recedat imitatio , dc pro Domini forma Ragiem uitii sordidis coloribus adiimbremus. Itaque pro nostia uirili nobis enitendum est, ut uirilitum colores puri sint, scienter perite i ad Scipiendam inaginem commisceantur, ut imaginis imago simus, Squo ad his fieri potest imitatione perspicua pulchritudinis Xemplum exprimamus, ut facie
227쪽
bat Paulus, qui e uirtute uita instituens, Christi imitator filii . Quod si clarius ea sigillatini oratione persequi Ohimus, quibus imitando imaginem reptavsentamus, unus color est humilitas. Discite, in lint, a me, quia mitis sum S aub. n. humilis cordes alter ei patientia Quae quot modis in imagine inuisibilis Dei conspicitur ubi gladii, iustes, Sestiactita, uerberi alapis niaxillae percuss ae facies sputis oblita, hutneri uerberibus tradici, iudiculni impium, crii delis
sententia, milites stibsannationibus , irritionibus, contumeliis, calani percussionibus immitem selitentiam per delicias X acerbantes, claui,&fel, acetum, grauis stina quaeque ipsisne causa illata mana uero pro innumerabilibus beneficiis reddita tunc me quo nodo ista patrantes ultus est pater, inquit, ignosce illis, Lue. 23.ε. quia nesciunt , quod faciunt. Non'ne poterat contra eos stiperius uel coelum perfringere uel ipsos terrae hiatibus abolere, uel dimouere eX propriis terminis mare, voraginibi is terram summergere, uel odomiti cum ignis imbrem demittere unico uerbo, uel aliquod aliud acerbum supplicii irrogares Attamen haec onmia miti patientiq; antino pertulit, uitaeq; tuae per
seipsum leges patientiae dedit. Sic alia o innia principe Dei magnae, licet intueri ad quam qiii respicit,&ad eius similitiidinem formam eXornat suam, ipse quoque sit imago Dei inuisibilis per tolerantiam X pressa Qui autem ec Erba. e.
228쪽
cleste caput Christum esse didicit, illud inpri, mis cogitet: nam esse apitis subiecti cor.
poris naturana, dc mgula membra cum toto, naturali quadam necessitudine coniuncta est . quae partes toti ita conciliat tit, intro consensu inter se convcniant. EX quo sit, ii si quide X. tra corpus est, id etiam a cilpite omnino scimictum sit. Ex hoc igitur intelligimus, quod natura caput est, idem fieri singula membra, ut cum ipso capite proprie amiceq; consentiant. Nos autem membra sumus, qui in Christi corpus coalescimus . Quare si quis corpus Christi tollens efficiat membra meretricis, is rabiem improbae illiiis libidinis tanqua in gladium arripies
membraim prorsitis abscindita capite. Sic item reliqua malitiae instruinenta sunt uestiti etialis. quibus membra proprio corpore amputatitur, Somnia selimgiliam a capite, quonim sectionem perturbationes cssiciunt. Vt igitur totum corpus in naturali amicitia cum capite per-mzneat, aeqtulm est, ut mutua concordia su
gula item membra inter se contringantur. Qua-obrem cum ipsum caput non modo purum, integri ina, castiunq; sit, sed ipsa quodam ni odopuritas, integritas, Scastitas Aistimetur, quae sub eiusmodi caput membra concurrunt, ea item pura , incorrupta castaq; sint, consentanerim est Denique quidquid de capite copitamus, Ut pacem, sanctimoniam ueritatem alia omnia eiusdem generis in inebris quoque
229쪽
conspicienda sunt .ec enim dum ceriiuntur in membris, ea capti cognata esse, eiq; naturali necessitudine testificantur cohaerere. Sic citim Paulus diuit, Christum esse caput, e quotO- tuin corpus perne,ii S&coniunctione submi Col. r. d. iiiitratum construct sim crescis ita augmen- tu Dei . Illud pra tereare hoc Capitis nomitae discere debemus , quemadmodu i in animalibus e capite prouenit corpori ad agendum occasio atque incitatio, si quidem S pedum,
lorum laurium ope diriguntur . etenim nisi oculi praesint fatagenti aures imperium eXcipiant, nihil eoru in , quae proposita sunt, recte fieri potest sic ex ueri capitis sententia corpus in rebus omnibus modo ad hoc,modo ad illud agendum dirigi moueri oportere, UO-cunque ille, qui inXit oculum, plantauit au
rem ducet. Quando igitur cap liae supra sunt, respicit, opus est, ut, quae capiti apte sub
neXa sunt membra ipsius capitis ductum, sequatur,4 ad ea, quae sancta sunt, tendant. Verum quoniam euntes se primogenitu creaturae ' Τός- discimus id primogenituni e moliuis, 'ri Rρρο ' 'mogenitum in multis fratribus, primu quidem haereticas opiniones refittemus, tiarum improbitas ex praedictis uerbis, quae nihil pro illis faciunt, statuendi loginatis occassionem accepit: deinde, quae nobis ad uitam ct mores e his conducunt considerabinuis . Hostes situ Dei
230쪽
Rom. t Unigenitum D cum , uniuersi effectorem, ex quo, Sperque, in quo omnia, factum esse dicunt creatum a Deo, ideoq; Ut creatu fiatrem, dici Creat irae primogenitum asserunt, cum temporis iure tantummodo praecellat, quena ad modii Ruben no natura sed temporis praerogatiua propriis atribus praeponebatur. mprinais conua istos dicendum est, eundemno posses unigenitum iii mogenituin credi alit enim linigeiaitiis est, aut e fratribus primogenitus si unigenitus, fratres no habet: sin fratrum primogenitus, Unigenitus neque esse, neque dici potest omnino uti are cum haec nomina in eodem conuenire coniungiq; nequeant, ludi fieri non possit, ut idem unigenituso primogenitus nominetur; in scriptura autem de uerbo illo, quod erat in principio, dicatur unigenitus Delis; rursus apud aulum primogenitus omnis creaturae ueritatis iudicio sic oportet haec nomina separare&distinguere diligenter, ut imigenitum intelliga- nausi Verbu, quod est ante secula: omnis autem creaturae in Christo factae, Verbii carnem factum esse primogenitum. Quod sit, quo mindo ille S primogenitus ex mortuis S primo Onitus in multis fratribus intelligatur didicerimus, simia etiam, quo modo sit creatum primogenitiis, cognoscemus. Est igitur ex mortuis primogenittis, aut primitiae dormientium