장음표시 사용
231쪽
a ript RF. HRISTIANI FORMA. raperiret. Cumq; nos, qui natura cramus filii irae,coeteli generaraone per aquam Ocipitatum filios lucis, diei filios esset citecturus, ehismodi generatione in Iordanis flumine dux ipse praecessit, ut ad naturae nostrae primitias spirinis, gratiam attraheret, id est, ut omnes e spiritali regeneratione ad uitam generatos fratres ipse per aquam spiritum antegenitus constitueret. Ad eundem modum cicatiirae in Claristo generata ipsum primogenitum cogitantes ab opinione pia mini in recesserinatis. itionia igitur uetus creatura ingressa est per peccatum Siniuilis reddita, neccisario perditoliun subi-ilit uia nouauitae creatura, Ua per regeneratione Sresurrectilone e mortuis costituitiin, cuius princeps auctor', uitae primogenitus cst 'cappellatur. Atque haec quide pauca bidiosis ad repellendos aduersarios Mad perspicienda ueritate satis erunt. Qirarciam, ilia inutilia sim haec uerba ad uirtute euec uisa breuiter percurramus. Ruben eorum, qui post se geniti silia fratres, Gen. ru primogenitus fuit . cognationem autem, quacum ipso coniuncti erant signum quoque in eis perspicuum primogenito simile testabatur, ut iraterna sanguinis coniunctio formae similitudine declarata ignorari non posset. Quapropter si nos item eodem modo per regenerationema ine&spiritus Domini fratres genis sit unus, qui propter nos factus est primogenitiis in multi fratribus, aequum est, ut uuae signis nostram
232쪽
cum ipso necessitudine in os tedam iis uitae enim nostia formam impressit primogenitit Screaturae. Quae autem sit eius formae nota, e scriptitara saepe commemorauimus uti peccatum, inquit, non fecit, nec inuentus est dolus in ore chis proinde utrum illius, qui generatione praecessit, appellari fratres debeamus innocentia uitae test imonii ista dabit, si nulla macula a puritatis coniunctione nos separauerit Praeterea iustitia est primogenitus, Tanitificatio, charitas 5 alia eiusmodi quibus si uita item nostra sileritiinsignita deo praeclara praebebimus nostrie nobilitatis indicia, ut, qui illa conspexerint in nostra tuta, ipsi quoque, ii s Christi fratres esse, an testcs futuri Mira enim nobis ad resurrectionem aditum patefecit, ob id primitiae dormienti in Ditiis est, ut nos omnes resurgeremus in ictu oculi, in nouissima tuba idem onanibus tam attestantibus, quam nortemii, diatis X hibuit ' larum in ca , Quae futura est
ui a noniciem omnes e terrae tumulo surgentes c Xcipit status sed ibunt in itiit, qui bona fecerunt, in restita ectionem uitae, qui uero mala egeriant, in resili rectilonem iudicii Quamobrem sicubi strita ad formidandam illam spectat condemnationem , is tametsi per regenerationem ad se trum Domini numenim forte ascriptiis sit, nonam ementitur, an malitice forma itulla mirae serens affinitatem cum X emplari Mediator uicin Dei oc hominu in P pN
233쪽
seipsum sese coniungit Deo, lii Od quidem ea
constincrione digni ita est, quemadmodum uires . lite diuina hominem in itiit eatensisq iidem hul manae naturae participem, ut nullis naturae per i libationibus ad peccatum eXcitantibus subia- cere , peccatilineiὶma, inquit, non fecit, nec in I. l litasti uentus elido his in ore eius: sic homines singu- b, ad diuinitatis c6:nunionen adducet, si nihil ea diuinitatis conrninctione indignum afferant.
siquis nimirum uere sit templum Dei, nul-
limq; ni alitiae simula lirum aut statuam conti- laeti eat, is a mediatore ut diuinitatis particeps fiat, lati admittetur, cum Plii lis sit, cladiuritate in ipsius suscipiendam idoneus . Neque enim in ma letiolam antinam, ut scriptum est, uitroibit fa-l ntia. Et illi mundus ei corde nihil in se ip sap. i. a. l ore so praetet Deu inuidens, incorrupte i sibi ipse cohaerens, omne bonii regnum accepit. Caeterum id, quod dico, magis perspicium fiet, si uerba, quae Dominus Apostolis per Mariam l. α
nuntiari uoluit, considerabimus. Ascendo, in Io. a d.
quit, ad patrem naeuna latrem uestri Lia, Sci, elim meum Deum uel tium. Haec enim ait mediator inter patrem ira cones suos, qui inimicos Dei conciliatiit uerae soli diuinitati. . Nam quia per peccatum homines a Ventre, in quo formati fuerat, pro ueritate mendacium lo 'vientes, decepti suiu, ideo naturae communis primitias per corpiis S animam assumens, casq; nulla malitia mittas aut contaminatas in se coim
234쪽
seruans sanctas effecit, ut eas incorruptas dedi. cans patri, simul etiam traheret, quidquid eis naturain genere cognatum esset, eos, qui abdicati reiectiq; fuerant filios redderet, SinimicosDc diuinitatis eius participes faceret. Vt ergo Mastae primitiae piuitate atque innocentia uero patri Deo conciliatae sunt, sic etiam nos, qui massa sumus, eis dein rationibus cum ueritatis patre coniungemur, si mediatoris innocentiam & conflantiam pro uiribus imitabimur. Sic enim erim iis linigeniti corona Dei, honor Heb, i gloria per uitam effecti. Nam Daulus dicit; quoniam minuisti cum paulo minus ab Ange. lis, propter cruciatum mortis Alaiores enim nostros in spinae naturam ob peccatum conriersos sibi ipse e mortis dispositione coronam feci , Sspinam in honorem Sc gloriam patiendo commutauit. Quocirca cum semel mundi peccatum sustulerit, capiti coronam de spinis ac
ceperit, Ute honore dc gloria coronam conte-Σeret, non paritum Peticulum cst, ne aliquomodo propter ina probam uitam tribuli esse spinae deprehendamur . atque ita in media Domini corona, quae Per communionem corporis eius sit, inserti, uocem illam histam Μ omnino exaudiamus Amico, qiro modo huc inti sit, non habens uestem iniptialem inito inodo te, cum esse spina, inter eos, qui ad cor0 nam meam eXhoncales gloria conficiendam r. Cον. o. c. aptissimi, conteAulitia quae conuentio Christo
235쪽
ad Belial Quae pars fideli cum infidelia Quae so
cietas luci ad tenebra, Nequado igitur uita nostra contra nos eiusmodi uerbis compelletur, omni studio nobis in eam curam est incri iubendiun, ut spinosa omnia tum facta, tum dicta, tu cogitata e omni nostra uita conuulsa proiiciamus, ut pura innocentiq; uiuendi ratione honor&gloria esiiciamur, atque uniuersi caput nobismetipsis uti re pretiosa comnemus Nautius enim rei uilis titili elle D minus ille,qui gloriae Dominus est. Qujs litis igittir initimine tum abscondito tum manifesto abhorret ab omni turpitudine ianitate eum, qui gloriae non ignominiae Dominus est, sibi principem constituit Praeterea principium cst, atque adeo reruoinnium principitina minime alienum ab iis, vae ex ipso cosequuntur. Quamobrem si quis Col. . e. uitam principium esse definier uita postprinci q ἰ
pium intelligetur. Si tu est principium, ea post principium cogitabitiir. Quid igitur eum
principium illa credentes assequimur ad nimirum, ut tales simus, quale principium nostrium esse credidimus . Neque enim tenebrarum principium lux dicitur neque, cum ad principium uita sit instituta atque directa, eum ordinem uitae continuationem mortem esse didicimus. qu si quis naturae similitudine non sequatur principium,' iod praecedit, eiq; apte innocentia uirtuteq; cohaereat, eius principium clieno
poterit ille, qui rerum principium est. Obscu-
236쪽
rae tenebricosae liuitae principiti est mundi sthiι ac tenebrarum princeps Mortiferi peccati principium est ille, sui mortis habet potestatem. Iccirco non potest eum, qui bonorum omniuprincipitina est, principium suum esse dicere, qui sub tenebrarum principio flagitiose uitam instituit. Qui uoces diuinas ad propriam utilitatem Xcipiunt, eodem modo animis afficientur, cum iustitiae pacisq; regem nominari Christit in intelligent. Etenim qui e precandi disciplina obsecrat ut in se ipsum ueniat regni imDomini, cum eum, qui uere est reX, iustitiae ct pacis regem esse cognouerit, iustitiani prorsus pacem in propria uita complostetur, ut insere itistitiae dc pacis regnet. Quod si huius regis eXercitum uirtutes factur, nam iustitia' pace arbitror uirtutes omnes intelligi qui Dei
militiam deserens se tanquam malitice tulentoris militem abiecto iustitiae si orace omni armatura pacifica in acie aduersariorum constituet, quo modo hic a veritate alienus sub iustitiae rege collocabitur inius eniim armaturae insi
gne plane regem ipsi is indicabit, quippe qui ui
tiendi ratione tanquam impressa armis imagine ducem ostendat suum. Quare beatiis ille, qui in diuina militia conssiliitus est, de ordinibus eorum qui in millibus millium nutar erantur adscriptus, ct contra malitiam uirtutibus armarus, quae meo, qui ipsas ind)ac iit, imaginem resis demonstrarat Caeterum qiiid si iecesse, ut
237쪽
eas uoces, quibus Christi nomen explicatur, Sad rectam e uirtute uiuendi rationem peruenit ir, cum ea nominis propria sit uis, ut nobis omnino ad uitae perfectionem conducat, pr
ponetes, atque ordine declarantes, longius pro-ο rediamura cum satis mea quidem sententia sit, si ea, quae commemorauimus, memoria bieuiter repetetes Hasurn mam redigamus, quae nobis adelini finem tanquam dii e Nistat, quentorationis initio proposuimus, quum abs te quaeretur, quo modo quis in se ipso perfectum uiuendi genus assequi posset. Si quis enim assidue meditetur cogitet se adorandi nominis esse participem Apostolorum instituto christianii indici, cum ego singularum uitae appellationum compotem factum , necessario etiam aliorum nominum, quibus filius nuncupatur, arbitror in seipso ostensurtim esse potestatem Quod autem dico, sic fere habet . Tria sunt, quae Christiani uitam declarant,atque distinguitiat, Actio , Sermo, Cogitatio. Ex his primas obtinet cogitatio secudo loco ponitur sermo, qui concepti impressam animo cogitationem uerbis aperito eXponit post cogitationem S sermonem actio ordine collocatur, Pae animo cogitata faciis exequitur . Si quid horum igitur nos; ut fit, alit ad agendum, aut ad cogi adum, aut ad loquendum ducit, opus est, ut omnia nostra ciuia dicta, turn tacta, tum cogitata ad diuinam earum notion Ain, quibus
238쪽
Christiis declaratur, regillam sic diri stantilr, ut nihil cogitemus, nil ut dicam his, nillil facianuis quod sublimi carum significatione recedat. Rin. 4. ὀ Nam ut, quidquid non citeX fide, Paulus peccatu dicit, ita nos eodem modo cogitantes plane possumus affirmare, quaec linqueno respiciunt Christu, seu uerba seu opera sint, seu cogitationes illa omnia ad id omnino spectare quod Christo cotrariu est. Qui enim extra lucem esitam est, is in tenebris prorsus S morte non esse non potest. Quamobrem si quod e Christo non sit, cogitatur, illi, quod est bono contrarium, coniunctum est: e hoc, qui genitus est, a Christo seiunctum esse, cuiuis manifeste patet ex iis, quae uel cogitat, uel agit, uel loquitur. Diuina igitur illa prophetae uerba uerissima sunt. Pra,
Daricantes reputatii Omne peccatores terrae.
Vt enim qui Christit in persecutionibus negat, diuini nominis praeuaricator est sic etialit quis ueritatem, Gustitiam, Tanctitatem, Sintegritatem. si quid aliud uirtuti conueniens
cogitatur, negat, &, UO tempore contra perturbationes et uitia fortiter pugnandum est, ubi constantiam abiicit, is a propheta praeuaricator appellatur. In his enim singulis Christo, quiestilla omnia, uita recedit, praeuaricant r. Quid igitur aliud eum oportet facere qui ma
gno Christi cognomine dignus effcctum est, nisi
239쪽
FER F. CHRISTIANI FORMA.la ad Christum tendant, an ab illo sint aliena,diiudicet Multis autem modis fit haec praeclara diiudicatio . Quidquid enim perturbatione aliqua aut agitur, aut cogitatur, alit dicitur, id cum Christo minime congruit, sed aduersarii notam S imaginem gerit, qui animi margarisae procaeno perturbationes admiscet, ut pretiosi lapidis splendorem deformet ac deleat. Qii' uero ab omni turbida assecfione uacuum S purum est, id ad tranquillitatis auctoremo principem spectat, qui Christus est, ex quo tanquam eΚpuro incorrupto litante, qui suas animi notiones atque affectiones haurit Heriuat, talem cum principio atque origine similitudinem praese feret, qualem obtinet cum ipso fonte, quae in rivulo decurrit, quaeq; in amphora resplendet aqua. Etenim una xeade est, quae in Christo,d quae in mentibus nostris conspicitur puritas sed illa in fonte nascitur, haec inde manat Sinnos deritianir , eam notionum pulchritudi- nem ad uitam secum trahens, ut absconditi manifestiq; hominis conuenienti ad tanquam concentiis quidam appareat, cum uitae modestiam ct honestatem notiones e Christo prouenientes moderetur & moueant. In hoc igitur meo quidem iii dicio christianae uitae perfectio sita est, ut nominum, qui biis Christi nomen significatur, participes eortitia vi md animo. oratione, , utendi institutis eX primamus, Ut ab- lutam illam a Paulo commendatam sanctita 1 TEr.LP si i
240쪽
tem suscipientes nos integro S corpore, &ani mo, Sspiritu nulla inali permistione contamia natos conseruemus. Quod si quis ad perfectam uirtutem assequendam difficillimani esse uiam obiiciat, cum e omni creatura solus immutabilis sit Christris, inconstans autem natura humana, S ad mutationes procliuis, ideoq; fieri non posciit ad eam perueniamus, ibiq; firmi&immutabiles consistamusci huic respondebimus, Athletam nullum coronari, qui non legitime
certauerat certamen porro non esse legitinuim,
si nullus , qui cum pugnes, adsit aduersarius. Quamobrem si aduersarius non est, corona lao erit uictoria eniin, nisi aliquid uictum sit, esse non potest. Cum illo igitur, quod in natura nostra mutabile si, tanqua tura ad iterfario ea ratione copositi decertemus, ut ipsi uia, o deiicietes, sed cadere operialittentes,uictores simus. Neque uero ad malum tantu modo propensione habet homo. Nam si ad eam parte diuataxat natura procliuis esset, ad bonii sese non posset couertere. Nunc autem pulal ccii nati motionis opus est, ipsum in bonis incrementia quum inrpetu illo, quo ad melius trahimur, is qui recte molle tr assidue transfereti ad 'quae diuini rasunt. Id ergo, quod formidandii iidebattir, nempe naturam nostram mut.: bilem esse, nobis tanqua alas, quibus ad maiora volemus, prinbere demonstrauimus: damno cnim id nobis futtirum fuiste, si mutationem ad melius suscipe