장음표시 사용
501쪽
OPUS MINUS. 387i letiris. Sed quinavis te ab electrum, tamen, ut dies Servius super Virgilium, triplex est species elee- tria una de cupro ut nunc dictum est, alia est de commixtione quarundam partium argenti et auri, tertia lapis gemmeus. Et hanc diversitatem Omnes uetares, ut Isidorus ' et alii, necipiunt a Servio. linius tamen xxvii. II. Naturalis Philosopliis prosequitur secundum genus electri. Dicit quod colligitur in insulis Glosaphis inter Germaniam et Angliam, quae eleetricae ' vocantur propter abundantiam electri. Et fit ex sueeo arboris inea distillante X ea in mare quia arbores illae sunt in compidine ' alnei strini qui
Susteus coagulatur in corpuA Solidum et translucens per Virtutem solis et maris. Et quod electrum fiat ex succo docet Plinius per Odorem, quia consimilem odorem habent Succus ipse et electrum. Et istud recipit diversitatem colorum, quoniam liud est album, et aliud rubeum, et aliud glaucum, secundum di Versitatem temporis, secundum quod in tempus est magis calidum, vel minus, et Secundum diversam maris dispositionem, et Secundum di VerSitntem Sucet, quia
aliquis si liquidior et alius spissior. Et si novitate distillationis herbula, vel parvula animalia, ut muSem et ciniphes vel formicae, illi adhίθreant, manent in aeternum infra lapidem, Secundum Omnem proprietatem herbae vel animalis in figura et colore et materia, ita quod videtur, quod animalia et herbs ibi insculpantur per manum artificis et quod miraculum ad- tueatur ab eis qui ignorant generationem electri. Sidus vero et modo natura et proprietate His progent
elementorum et humorum et metallorum, et ita ossum RVP βψ
riptura atque longe magis requiritur u0titia planta myxdςx
Isi Drus Elym xvi. 24. ' compidine compidi', AIS.
502쪽
proprietates Asignare Volui tamen hic proponere aliqua extrema propter sensum litteralem et Spiritualem, ut ostendam quod sciri non possunt hujusmodi Sensus, nisi tutantum rerum naturae et proprietates portet senim irim, in omni teXtu ut sciatur, quid est qu0d per Verbum figuratur, aut homo nihil intelliget, et suo t0Xtu non poterit uti et ideo 'ui legit Egechielem sit Exodum, et alios libros legis, et de templo Salamonis, et multa alia, ignorabit terminos et vocabula, nisi sciat distinctionem Taetaris inter iuprum et aes, orichalcumst l0otrum Estimat enim vulgus quod se sit unum doe metallis principalibus, quod non est Verum, immo cuprum atque nullus indvertat quid Midi i dat orichalcum proprie, et quid electrum, et tria ejus signata. Sed si voeabula ignorenturi tunc totum ignoratur. Dato tamen quod sciamus quid per Verbum dicatur, et quod sciamus quod se sit iuprum coloratum durius
et intensius, non tamen Seiretur quomodo generatur et
qualitor Et sic de orichalco longe magis et de electro. Non enim sufficit in Scriptura pro sensu litterati diri quid per nomen dicatur, ut quod deo sit animal quod dicitur rox bestiarum. Sed oportet quod sciamus ejus naturam it proprietateS per quarum aliquas Signat Christum se per contrarias diabolum. Nam si dicitur:
dieitur. Et boatus Otrus Apostolus ait: adversarius boster diabolus tanquam leo rugiens,' c. Et sic est de omnibus rebus quin pro ipso Sensu litterati, oportet Scire natura et proprietates rerum Sed tamen sensus
503쪽
OPUS MINUS. 389 litteratis nee solum nec principaliter useritur, Sed triplo sensu spiritualis, allegoricus, moralis, et nagogicus, qui haberi non possunt nisi per convenientes similitudines et congrua adaptationes Suinpta e SonSulitterati sicut docet Augustinus secundo De Doctrina Christiann in exemplis niuitisci ut de serpente Sicutorius tetigi, de hissopo et de iride, et de omnibus rebus naturalibus, artificialibus, o moralibuΗ usu ponuntur in Seriptura. Et sic currit Xpositio tot antiquorum Sapientum et Sanctorum, ut patet in omnibus originu-libus et glossis. Quia igitur hujusinodi expositio est
Secundum Via Sanctorum et est propria Scripturae
intellig0nda litteraliter et spiritualiter, ideo non poteSthomo aliquid dignum iu Scriptura scire, nisi Auintnatura et proprietate Omnium rerum, non solum
naturalium sed etiam artificialium e moralium Utido oportet quod ionio valde bene eius proprietates virtutum et vitiorum Secundum quod philosophi docent. Et ideo de his scribo Xempla copiose in tertia parte moralis philoSophia2. Si igitur sciverimus omnium rerum proprietates tune Scripturam Selamus et philosophiam totam et per consequens totam Sapientium divinam et humanam et hoc simul et semel, quia in sensu litteruli per se Sciendo Scimus Sapientiam philosophiiD. Quoniam illo sen ii requirit nutu Veritatem rei cujuslibet sud philosophia hanc certificat et inVestigat, nec amplius potest facere. Sed Sensus Spirituali utitur veritato creaturi quam philoSophia et sensus littoralis ei ministrat. Et hoc volo nunc innuere. Et ponatur aurum in Xemplum Dic igitur quod
507쪽
QUATUOR sunt consideranda ita ex sapientiam quae Objeci f.
introductionis modo tangere, donec opportunita mari Oraecidat ut explicentur singula in nrticulari, et in pro
Primum vero istorum trium in Ordine est ut consideremus, quae sint causae et ratione propter quas debe onmis tomo, et necesse St ei, Ut Semper Reet sapientiae, scilicet ut in speculatione aut in Xocutione et usu ejus, pro Se et aliis dirigendis. Secundum Vero St, ut quaerens Sapientiam, ScinteonSiderare tuo Sint necessaria ad ea quae sunt de ejus integritate, ne confundatur Vanitate Superflua, et membris Sapientiae langueat mutilatus. Tertium est, ut negotiator sapientialis percipiat modos et vires quibus eam debet requirere, et promovere, et perficere, tam in Opere quam scientialiter. Quia est modus in rebus omnibu8, quo qui caret numquam ad finem debitum alicujus rei poterit pervenire.
Quartum oest, ut Sciat prudenter advertere impedimenta sapientiae, et esticaciter Vitare illa, remediis X- qui8itis.
Various ille appea an have Deen erased by ille fame an asthe od of the S. c. Incipit Ilus iniis et Secundum vel Secunda Scriptura Fratris Rogeri Baconis. Opus Minus vel Secundum.V- Incipit Compen- dium Studii Theologiae Fratris Rogeri Baconis.
508쪽
haec quatuor consideremus in principio. Whymis Causae vero se rationus primi liorum quatuor patent eourida b in Summa per 'Untuor, Videlicet per naturalem per-
il potuit tum hominis respectu sapientiae. omnes aenim homines, ut Aristololes dicit in principio Metaphysicae in Natura scires desidurant. In hoc inim differt abrutis dis Orontis nuturali. Ρulchritudo fiam sapientia insessabilis habet naturalit0 ut plena dmiratione animos nostros alliciat et Suspendat. Utilitas ejus suapte natura indicibili nos rapit in suum morem Magnificentia ejus et dignitas, virtute infinita, nos cogit ejus vestigiis adhaerere, Sicuto contrario ignorantia ejus animali rationali, id osthomini, in naturalis est; quin omnis ignorantia a ratione deviat, et turpitudo erroris est horribilis, ejusque sterilitas est nobis infructuosa, damnosa, et periculis
omnibus nos implicans. Vilitasque indignitatis ejus hominem omni Vigor et honore destituit, sit annihilat totius humani generis dignitatem. Quicquid enim naturato homini est, quicquid decorum, quicquid utile,
quicquid magni fidum, seu in hac materia, seu in alia, totum valet per Sapientiam nequiri ; et contrarium nunc dictis per via Sapientis exeluditur efficaciter et potenter. Adeo tanta virtutis est sapientia, quod homines perversi et insipientes corde, qui quatuor praedicta dona sapientialia nituntur nilquirere per in contrarias Sapientiae. tamen Iub Specie ejus, it titulo,
509쪽
et res parentia ejus procedunt, et saltem sub umbra et pira sapientiae palliant omnia quae PrOSequunt , ita quod saltem volunt videri et dicunt se agere sapienter. Ρuleliritudo damen is utilitas it magnificentia, Spe The beautycialiter in quinque relucent; videlicet prout ventilatur Via in studio, mecupationibus studii doctoralis utilibus et in themaguisicis omni facultates legendo et disputando, teris Xercitiis seliolasticae discipliniu. Secundo qualiteri Sapientia AEcclesiae Dei comparata O theman Ordinat, promovet, et dirigi omnes bonum spirituale ut fideles futurae beatitudinis praemium On-
Tertium est, ut disponatur respublica fidelium cum to the temporalibus, et Omnia utilia personis et multitudini
pro Sanitate corporum OnSerVanda, et prolongatione vitio mirabili, in bonis ortum ac morum, et di Seretionis, et paci a justitiae fiant, et horum contraria magnifice repelluntur. Quarto, ut imues nationes infidelium praedestinatae se conver-ad vitam aeternam OnVertantum magna menein et Iuseol .
Quinto, rudi qui converti ion possunt, praesciti ad Nota be
Sapientiae, quum per bella civili laicorum Quod enim civit War. lateali ruditate turgescit non habet effectum misi sortuito. Ateii, videmus in omnibus belli eorum ultra mare et citra Sed olier Sapientiae certa lege Vallantur, et in finem debitum efficaciter diriguntur; sicut antiqui principe per Sapientes philosophos peruti Sunt. Nam legimus quod leXander Magnus consilio et sapientia aristotelii destruxit. magis quam debellavit dedies centena millia hominum, in duabus primis X- peditionibus montra reges Orientis; cum tamen ion habuit in suo exercitu misi trix ex triginta millia peditum, et riuatuor millia AEquitum quingentos, cita
510쪽
quod non habuit unum contra sex et viginti. Nec tremo do suis misit nisi quadringento et OVem, sicut ex rogo ompeio, ne Tito Livio, e Justino, auorosio ad Augustinum colligitur manifestissime. Sed hae planius patebunt in Suo loco. Sicut sero in his quinque restant causae et rationes infinita quibus cor humanum in morem Sapientiae perfectum iliciatur, quod primo fuit propositum, Sic
secundum in eisdem consistit, Scilice integritas eorum lup ad completam Sapientiam requiruntur. Nam ut contemplamur fulgorem sapientiae in Studio, ut X- perimur ire ejus in opere, dum eam ad ecclesiam et tri caeter comparamus. Xperientiam enim utilitatis sapientia in regimine ecclesiae, et reliquarum trium,
pri cedit naturaliter perfecta aequisitio sapientis in Studio et ipsam jam posseSSam per Xercitia studii sublimat et magni sent Xecutio utilita tum iaciae in ecclesia fiunt, et caeteris tribus dictis. Qui igitur perseete et integre vultis dare sapientiae, necesSe S quod eam his quinque gradibus investiget. Considerandum tamen est quod tota potestas sapientiae relucet in tudio hac consideratione, videlicet quod ossi aut utilitates in ecclesia et aliis, tamen quomodo et qualiter fiant absit sciri et doceri in studio. Undo studium sapientia habet dua D teS; unam,
scilicet speculativam, et ni iam praeticam et operativum. Ρrima considerat Seientia quae consiStunt in Sola peculatione veritatis. Alia pars Xprimit scientia quae in operibus radicantur. Grammatica enim, logica, naturali philosophin, Vulgata metaphySica, quinque scientiae mathematicae, et plures aliae Sunt speculativa Veritatum, quae non OnSi Stunt in peribus. Quatuor vero Scientiae mathematicae, quae novem Sunt in universo, et nil imin medicina, morali philosophia, sub qua comprehendo jus civile, theologia, cum jure canonico, et multae aliae, a parte philosophiae Sunt prae-