장음표시 사용
531쪽
III. COMPENDIUM TUDII. 447entes revolvere eum uestinet deuinratione singulorum, quam unum Vel lium multo sermon prosequi ut alii relinquantur. Hi vero enusis errori et impe limentis sapientis nune netis ot prioribus, a juventute eonfirmati homines non possunt Videre magnalia n-pientis nee urant, sed contemnunt et reprobant. Unde ex omnibus priaedictis generatur potissima et completi Uima enu n errori in omnibus nisi in nucis sapientissimis. Nam quia ignoranti turpis est, et Rapere pulelirum homines reprobant omnia quae ignorant insolatium suae imperitiae, no videantur liquid dignum
ignorare et illud nihil quod seiunt seu quod magiss stimniit scire ostendunt, magnifieant, Xtollunt; non curantes quid sciunt vel ignorant, sed solum quod videantur coram stulta multitudine seire et ne eorum
ignorantia dinoscatur. Sed quia jude non potest cog-nOseere de auSa quam ignorat, ne ignoranti debothabero locum judicandi ideo hic error Summus est, quo quilibet e hoc reputat Se OSSe reprobare quodcunque, quia illud ignorat. Ne verecundantur homino diabolici coram praelatis, et principibus, et plebe, damnare omne genus Sapientiae is incognitum et invisum milibus obvia Seneca in libro quarto Virtu-tuni, dicens Non habet auetoritatem illa sententia ubi qui damnandus est damnat.' Hi igitur errore et ignorantia tenebris Velut quodam carcere deterrimo damnati, non habent de jure unde damnent sapientia lueem, respectu cujus Sunt talpae caecae et vespertilione lippae, quae fulgorem Sapientin non Ustinent, et immundi suos caeno turbido ignorantiae obducti; quia, ut ait Archimenides, Sapere non nudent, sed laborant ut nesciant, et a palude vultum suum gratis detegonto vertunt oculos imprudenter. De
quibus istatus apostolus Judas leganter scribit in
532쪽
mant; quaecunque autem tanquam bruta animalia se norunt in his corrumpuntur. Hi sunt nube Sine qua, quae a Venti Cireumferuntur, arbore nutum- nales infructuosae, bis mortuae, eradicatae fluetus seri maris despumantes Sures confusiones, Sidera errantia se quibus procella tenebrarum conserVat est in aeter- num.' Nec mirum cum erroris tenebris gaudent in
hac vita, et duo ad loeum tonsebrarum merito invita ultera transmittentur. Hi sunt maledicti a Deo, quorum numeria plenus est, et ideo his temporibus
regnat ignorantiae plenitudo. CAP. IV. In quo investigantur clus ali ira pedimenta.
SED quoniam jam ad nostra tempora devenimus, ideo quidem in praecedentibus Supposita ire enuSBAerroris et impedimenti sapientiae, quae multiplienis sunt quadraginta annis, nXime Volo introducere, ut manifestum sit, quod tantus error regnat in ecclesia Dei, quod vel oportet quod Antichristus emat, vel alia turbatio gravis, vel liquis Summia ponti se Sanetissimus virtute Dei exterminet a CRUSa errorum, et restituat debito statui universa. Duae t tu causse sunt perseetae istorum a quadraginta Πnis, Una Stabusus juris civilis Italiae, qui non solum destruit studium sapientiae, sed eclesiam Dei et Omnia regna. Et ideo per hunc abusum destruuntur Omne quinque gradus sapientiae praedictae, et totus mundus ponitur in maligno. Quia autem perversi juristae destruunt studium Sapientis manifestum est; quia jam per fraudes et dolos iu Occupaverunt praelatos et principes, quod fere uini munera it tenes et recipiunt ita quod
533쪽
IV. COMPENDIUM STUDII 419 vacantes studio thoologiae it philosophiae non habent
sacri ianonis inbsent unde vivant nec studeant, misi , ἡ ' quia primo habent intellectum juris civilis udo de allisther illis meae curaretur, sicut leo Me philosophantibus it theologis, misi quia nomen habent in juroe civili et ejus abusionibus Iaeros innones foedaverunt Deinde optimus quisque, et idoneus ad theologiam et philosophiam, transvolat ad jura civilia. quia videt uristas illos ditari it honorari , omnibus iraelatis et principibus, ita quod pauci respectu eorum, qui necessarii essent, in philosophia et theologi remanent pro illorum studio, qui x cupida saeuitas uris civilis trahit multi
laidali clerum confundit indigne, cum non Sit cleriente .ubaubh omelum talia ura exercere sed penitus laicale an man-Quod ist manifestum Gi conSideremUS 'HOd hoe HS butidde byet Iaiei principibus ratatutum est et ires laicoit. populo dirigendo. atques domini degum tononia, et per totam Italiam volunt voeari Magistri vel il0ridi, nec coronam sicut ilerici inbent. Uxores dueunt tomnino sicut Jaici familiam aegunt, et consortio it consu0tudinibus latealibus sunt subjecti. Quapropter manifestum ist quod ossici et statu olericali separati iunt; it ideo Iae convincit fieri aicum qui talibus ruditatibus se inclinat. Praeterea Omne regnum habet sua jura quibus laici remuntur; ut jura Angliae et Franciae; et ita fit justitia in aliis regnis per constitutiones quas habent, sicut in Italia per Suas. Quapropter cum jura
Angliae non competant statui clericorum, nee Franciae, nee Hispaniae, ne Alemanniae, Similiter nec
534쪽
o, o ton Verso, propter Vieini intem regnorum, et Ommunientionem majorem gentium istarum, quam Italia'
os, par philosophiae Quia Aristoteles docet. primo Metaphysicae, differentiam inter artes mesthanicas it solentias philosophiae, dicens quod isti sichanidi
operantur Sine causae cognitione, et ratione Xaminandi,
535쪽
IV. COMPENDIUM STUDII. 42 non Scit causas et rationes combustionis; nec ruinanimalia Seiunt causa suorum operum, Sed e naturali inStinetu operantur sicut ipse Aristoteles docet Secundo Physicorum. Cum igitur mechanici omne procedunt et negotiantur, sicut bruta se sicut inanimata, et Sine causarum et rationum cognitione, ut Aristoteles dicit, manifestum est, quod juristae civile laici, cum sint mechanie respectu philosophantium, Sunt eSpectu eorum sicut bruta animalia, et Sicut inanimata, enUSaSedi rationes deo iam uadicales ionorantes Et ideo cum
cleriei nostri inclinant se ad jura ista mechanica, saeti sunt velut bruta animalia et inanimnia quantum d Statum Sapientiae, et ideo se confundunt tu quam Valent enarrari. Quod manifestum foret uristis si libros philosophorum legerent et intulligerent, Scilicet leg0s latonis et Aristotelis et aliorum, ubi Secundum potestatem 'pientialem eum Origine et causis et rationibus Volunt procedere, et non ruditate bestiali, stetit in legibus laicorum Aristoteles enim in libro Legum incipit resolvere fines principales legum et Secturum, etsi investigat leges et sectas possibiles in hoo mundo. Et docet quod non possunt esse nisi ex Aeetae Simplices ad plus, quia sines sunt tot Secundum enim diversitatem finium oportet quod sit diversita legum. Num aut bonum futuro felicitatis si finis, ut in lege Christiana patet et similiter in lege civili Aristotelis,
et aliorum recte hilosophantium, licet non e Persectione, nec ea dignitate procedat lo philosophorum, sieut lex Christianari aut finis SSet bonum temporale. Et hoc Variatur muta aut erit voluptas, aut diVitue, aut dominium, aut potentia regnandi omnibus et multis regionibus, aut curiositas famae. Et Secundum hoc ego hominum diversantur.
Et hujusmodi luges investigantur per conjunctioneS
536쪽
eno' num hominuma quae complexione per coelestia urinΠ-tur Nam liberum arbitrium mon potes, cogi, tamen OXcitatur fortiter peri compleXionem corpori et coeli. Propter quod videmus, quod diabitantes sub diversis loci coeli, teri universum mundum, habent diversos mores, et OnSuetudines, et negotia; ut coli, Anglici, Gallici, Hispani, Romani, Graeei Ethiopes, ArabeS, Sicut conspicimus fide oeulata, et nos per iXperientiam cinnobis set aliis videmus, quod Omne homines sequuntur libo ter inclinationes suarum complexionum, Sives in vitiis iv in virtutibus cita quod persectissimi homines non possunt vitare primos motus Ut cholericus est iracundus et audax; melancholicus timidus et tristis Annguineus est luXuriosus et gaudens phlegmaticus Strudis ot piger ad omnia; et sic de aliis compleXionibus particularibus. Voluntas igitur inducitur per haec licet non cogatur Sed a coelo est origo complexionis radicalis per constellationem in conceptione et nativitato. Et similiteri compleXio currens causatur in coeli Varietate; Secundum quod diversi ilanetae et stellae fixae variis loris Iuperi nostra corpora Mominantur. Moro fine Docet igitur Aristoteles quomodo oriuntur leges h di Versses in mundo, et quae Gunt malae et corrumpunt tolle' trea civitates et regna, et qualiter vitari debent sit destrui, L.)sbu tandem Statuatur una deX perfecta. juxta vias ibamin the philosophiae, quae salve in pace o justitia civitates et
corrupta, quomodo corruptores u strictissime
arceantur Certe majora sunt hic in laudis capitulis quam in toto torpore juris Italici Nam Aristoteles et sui sequentes docent quod haec lex, De reVelante, habori obet, et quis erit legislator, et quomodo probetur quod legem a Deo recepit, ut tandem credatur
si omnino e, qualiter ipse habet legem promulgare,
537쪽
IV. COMPENDIUM STUDII. 123 et quomodo ordinare debeat de suo successore ut non
per potentiam, nee per pecuniam, nee per aliam iam malam unquam introducatur Summus Sacerdos; et
quomodo defendi debeat haec lex, et qualiter per Undum habeat dilatari. Et primo statuit quod homines Arist0lle svivant in omni virtute, ut in decem libri conStituit, Pestile
qui vocantur Libri filicorum, quibus jungit libros
Politicae in quibus primo statuit cultum divinum, in
quo magnifient se adorare Deum unum et trinum minentem proprietate rerum creatarum investigans quandam trinitatem in omnibus rebus creatis quae primo reperitur in creatore. Unde in omni re constituit principium, medium, et finem Sed in creatore Patrem,
et paternam mentem, et amorem utriuSque mutuum,
unam substantiam deitatem indivisam in essentia, Sed trinam in personis, sicut a latone magistro suo didicit, sed persectius a libris Haebraeorum et ab Haebraeis sui temporis apud quos viguit te Dei, et a quibus Omnem Sapientiam habuit, sicut ipsemo in libro De Regimine Regnorum asserit evidenter. Deinde specialiter
constituit sacrificia tria et oratione tres, in honore trium personarum, et postea reliqua quae ad cultum
Dei pertinent secundum quod philosophia potuit
edocere. Et postea leges civitatum et regnorum instituit, et oratoricas et rhetoricae constitutiones, quibus causae discindantur sine strepitu litis; et si componens Omnia quae neceSSarin Sunt humano generi, juxta potestatem philosophiae, tandem docet homines aspirare ad futuram felicitatem, et omnia transitoria contemnere. Quod non solum Scriptis patentibus docuit, sed facto et exemplo persectus doctor cum suis discipulis nobilissimis viris et sapientissimis confirmavit. Nam in contemptum mundi et divitiarum, deliciarum et honoris ivit in perpetuum Silium cum Suis Sociis, nunquam ad propria reversurus. Dis linivit enim apud Se quod haec vita solitaria est magis similis vitae Dei et angelorum quam communi Vit hominu1n,
538쪽
421 ROGERI BACONIS CAP. o liberius in ea potuit vacare sapientiae et contemplationi latium fulicitatis sicut non solum libri ejus testantur, sed alii philosophi, et non solum Graeci sed Latini. Unde Tullius quinto Quaestionum Tusculanarum, et quinto eademicorum libro, ' jam dictae testimonium perhibet veritati. Value Sod Moe notabilibus civilis scientiae Aristotelis mag-utioidhi HUS liber laetUS fuit, et dignissimus, et maximo Philo, conveniens legi Christianae, quia de isdem est lex Aristotelis et o Christiana, licet multa addantur in ego Cliristiana, ure excellunt Omnem humanam scientiam in infinitum Lex enim Christiana assumit
quicquid dignum est in lege civili philosophiea. Quoniam Deus d0dit philosophis omnem veritatem, Sicut Sancti docent, et maxime Augustinus secundo De Doetrina Christiana; et hortatur Christianos ut aurum Sapientiae, et urgentum eloquenti Christiani auserant philosophis, tanquam ab injusti posSessoribus, et tanquam proprium Christianis. O quam nobiles sententias proferunt philosophi de Deo, et de uata Trinitate, et do incarnatione Filii Dei, et de Christo, et de uata Virgine, et de angelis, et de daemonibus, et do judicio finali, et de gloria coelesti, et de poena
infernali, set de reprobatione malarum legum, et quaesit optima, et quomodo probari debeat, et quae sinteonditiones ot articuli ejus, et quomodo SerVari debeat, o defendi et promulgari, et de legislatore, et de jus SueeeSAOre, ut dixi. Haec autem Sub compendio collegi, et misi domino Clementi apostolicae recordationis, Sicut multa alia quin hoc mihi emeaciter praeceperat, et
districto. Et si his fiet aliqua sexpositio inserius loco
suo. Haec igitur jura philoSophica competunt clericis, et non ruditates laicorum Italiae, quibus Status clericorum confunditur ad hae, tempora. Unde mon plus
539쪽
IV. COMPENDIUM STUDII. 425 decet clericos uti illo jure mechanico quam aliis artibbus in hanicis. Et uti uni ordinatum esset irrevocabiliter, quod quicumque clerici occuparon se in jurelai corii in Italipo, quod occuparentur in aliis artibus
mechanicis, et fierent carpentatores, et utoreS, et pelliparii, et exterminarentur a conSorti clericorum. CAP. V.
In quo investigatur secundum duorum impedimentorum de quibus dicitur in prino no quarti capituli.
SECUNDUM principale, quod is, causa erroris in Impedi studio sapientiae lim temporibus, Si quod quadra philosophyginta annis Suri eXerunt quidam in studio. qui seipsos rQm 0γε
et philosophisΘ, cum tamen nunquam didicerunt aliquid Π Φnt
dignum, nec Volunt nec OSSUnt propter Statum Uum theology.
ut in sequentibus longe lateque manifestare curabo, per Sententia qua inducam de quibus licet doleam quantum possum et compatior, tamen quia Veritas praevalet omnibus, ideo Xponam hic aliqua saltem quae publice aguntur, et patent omnibus hominibus, licet pauci ponant cor suum ad haec conSideranda, sicut nec ad aliqua utilia propter causa erroris, qua hie Γο- Sequor, quibus fere Omnes homines turpiter Xepleantur. Hi sunt pueri inexperti seipsos et mundum et linguaSSapientiales, Graecam et sebraeam, Uae neceSSuriae Sunt Studio, ut inserius probabo ignorant et Omnes partes et uisentias philosophis mundi cum Sapientia, quando praeSumunt de studio theologiae, quod requirit Omnem Sapientiam humanam, sicut douont sancti et Sapientes omnes sciunt hoc. Si enim alicubi est veritas his invenitur, si salsitas ales damnatur, uti docet
540쪽
426 ROGERI BACONIS CAP. Augustinus in libro De Dodi rina Christiana. Hi sunt pueri duorum ordinum studentium, ut albertus, et Τliomas, it alii, qui it pluribui ingrediuntur Ordines, quum sunt viginti tannorum it infra. Et hocmnXime a mari Anglicano usquo ad fines Christianitati S, et iraecipue ultra regnum Franciae, cita quod in Aquitania, et rovincia, et Hispania, Italia, Alemannia, et Hungaria, Dacia, et ubique, reeipiuntur ad ordineS,D0yβsrom passim a decimo anno usquae ad Vicesimum, qui nihil
twontyad dignUm OSSunt Seire propter aetatem, simul cum hoc 'mi edint quod causae errorum humanorum raedictae tenent OS;
orderi et Ideo 1h1l elunt, quum ordine intrant, quod Valent
theologis Unde plura millia intrant qui nesciunt legere saltorium nec Donatum sed Statim post profes-Sionem ponuntur ad studium theologiae. Et a principio ordinis, uilicet a tempore quo irim, florui, studium in ordinibus primi studentos fuerunt tales, Sicut posterioros. Et dederunt 40 illi studio theologiae. quod omnem sapientiam desiderat humanam. Et ideo oportuit quod non proficerent ullo modo. praecipuae eum non procuraverunt i instrui ab aliis in philosophia, postquam cingrsessi sunt Et muXimae quin praeSumpserunt in ordinibus cin vostigaro philosophiam per Iesine doctore cita quod facti sunt magistri in theologia et philosophia in loquam fuerunt iisdipuli; is, ideorsegna, apud ios irro infinitus, lice, non appareat propter cauSa certas, Deo permittente et diabolo pro
Great at Causa autem una apparentis, is, quod ordinesor h. iu J bent inpeciei magnam Sanctitatis, it ideo proba-0xdera bile is, mundo quod homines cim statibus manetis non praesumerent de iis Rup, perficere ion Valerent. Sed tamen videmus omnes status mimi corruptos his