장음표시 사용
141쪽
potest, nisi ungatur et expoliatur Deinde vero aer et omnis quae sub coelo est terra quodammodo unguntur lumine et spiritu tu vero non vis ungi leo Dei Θ os cnim ideo Christiani vocamur, quod Do oleo ungamur. XIII. Quod autem mortuos excitari negas ais enim Ostendo mihi vel unum ex mortuis excitatum, ut credam cum videro : primum quidem quid magni praestabis, si tum credes cum rem factam videris Deinde vero credisior culem, qui se ipse combussit, vivere; Esculapium fulmine percussum in Vitam revocatum quae vero tibi aio dicuntur, ea non credis Fortasse ostendam libi mortuum ad vitam revocatum et viventem, nec tamen id credes Acmulta quidem tibi Deus exhibet argumenta cur ei credas. Observa enim, si placet, temporum et dierum et noctium interitum; attende quemadmodum haec etiam intereant otrenascantur. Quid Annon seminum et fructuum sit quae dam resurrectio, idque ad usus humanos Granum enim tritici, cxempli gratia, aut aliorum ominUm, Cum terrae injectum fuerit, primo perit et solvitur, deinde excitatur et in spicam assurgit Arborum autem natura nonne certis temporibus Dei jussu latentes antea et invisos fructus producit Quin etiam interdum passerculus aut avis alia quaelibet, cum semen mali aut sicus sorbuerit, avolat in petro sum collem, aut aliquod sepulcrum, ac ibi alvum exonerat; tumque semen illud radices agons, arbor nascitur, quod olim absorptum fuerat ut tantum calorem trajecorat. Haecaulem omnia operatur divina sapientia, ut o cx his de
monstret posse Deum generalem omnium hominum resur
rectionem persicere. Quod si mirabilius ad resurrectionem
demonstrandam spectaculum videro cupis, non solum interrestribus robus, sed etiam in udo observa monstruan lunae resurrectionem, quo mudiau,dum interea Ot PennΝCa tur. Accipe praeterea resurrectioneu in to ipso ad 'st 'C-
142쪽
tum, etiamsi ignores, perductam Forte enim aliquando in morbum incidisti, et carnes tuas ac vires et speciem amisisti, sed misericordiam a Deo et medelam nactuS, recuperasti corpus tuum et speciem et vires et quemadmodum ignoras quonam abierint carnes tuae cum evanUere, ita nec perspectum habes undenam extiterint et unde Venerint. Dices ex cibis et succis in sanguinem converSiS. Praeclare sed hoc opus Dei est ita rem conficientis, non cujusquam nitorius.
XIV. Ne sis igitur incredulus, sed potius crede; nam et ego non credebam id futurum, sed nunc credo postquam haec attentius consideravi simul quod in sacra Scripturas incidi sanctorum Prophetarum, qui per Spiritum sanctum et praeterita eodem quo gesta sunt modo, et praesentia eodem quo geruntur, praedixerunt, et sutura eodem ordine quo perficientur. Cum igitur ea quae eveniunt et praedicta sunt, demonstrationem mihi exhibeant, non sum incredulus, sed credo, obtemperans Deo; cui tu quoque, si is, Obtempera, Credens ei, ne, si nunc incredulus ueris, credas tunc suppliciis cruciatus aeternis. Quae supplicia cum praedicta a Prophetis suissent, his minores natu poetae et philosophi surati sunt ex sanctis Scripturis, ut auctoritatem opinionibus suis conciliarent. Sed tamen
hi quoque sutura impiis et incredulis supplicia praedixerunt,
ut testata essent omnibus, ne dicerent nonnulli Non nudivimus nec cognovimus. Tu quoque, si tibi ita videtur, lege studioso propheticas Scripturas ac lucem illarum tutiorem habebis ducem ut sugias aeterna supplicia, et perpetua Dei bona consequaris. Nam qui dedit os ad loquendum, ac aures finxit ad audiendum et oculos ad videndum, excutio omnia et justum sero judicium suam cuique promeritis mercedem tribuens. Iis qui lena qui secundum patientiam boni operis incorruptionen quaerunt, donubit vi-
143쪽
l: in aeterna in , gaudium, pacem, quietem, multitudinem bonorum, qua nec Oculus Vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit cincredulis aulem et superbis, et iis qui non acquiescunt veritati, credunt autem iniquitati, cum repleti fuerint adulteriis, scortalionibus, puerorum Silapris, avaritia et insandis simulacrorum cultibus, erit ira et indignatio, tribulatio et angustiae, ac tandem tales ignis aeter nus detinebit. Quoniam, amice, adjecisti, ostendo mihi Deum tuum hic est Deus meus quem tibi auctor sum ut timeas, ei quo fidem habeas.
144쪽
I. Cuvante hos dies sermonem inter nos, optime Autolyce, haberemus, quaerenti tibi quisnam meus esset Deus, ac disputationi meae aures aliquandiu praebenti religionem meam eXposui; ita tum discessimus, ut amicissimi domum rediremuS, quamvis primo duriuscule mecum egisses. Nosti enim et meministi stultitiam tibi videri nostram doctrinam. Sed cum me postea hortalus sis, quamvis imperitus sim dicendi, volo tamen nunc quoque hoc libello accuratius tibi demonstrare inutilem laborem et inanem Superstitionem qua detineris atque etiam ex paucis ad vos pertinentibus historiis, quas legis quidem, sed sertasse nondum intelligis, verum tibi ante oculos ponere. ΙΙ. Ridiculum enim mihi videtur statuarios figulos, pictores lasores, singere, pingere, sculpere, undere, et deos parare qui cum ab opificibus sacti suerint, nullo in pretion eis habentur postquam autem venierint in usum templi aut domus licujus, iis sacrificant non solum qui emere, sed etiam qui secore et vendidere non sine studio et appa
ratu victimarum ac libaminum accedunt ut eos adorent, et Deos existimant, nec vident tales esse quales cum eos a
Cerent, lapidem, aes, lignum, colorem, aut quamlibet aliam materiam. Idem et vobis contingit qui legitis historias et genealogias eorum qui dicuntur deorum. Nam cum eorum generationes legitis, homines existimatis postea ver deos vocalis et colitis, non attendentes nec intelligentes quales eos genitos legistis, tales et genitos fuisse.
145쪽
III. Ac tunc qtiidem deorum, si quidem geniti fuere, sce-cunda generatio inveniebatur. Nunc vero ubi deorum generatio ostenditur 'Nam si tunc gignebant et gignebantur, liquet etiam liu usque nasci debere genitos deos; sin minus, genus ejusmodi infirmum erit. Vel enim senuere, nec jam possunt gignere, vel mortui sunt neque exstant amplius. Nam si nascebantur dii, oportebat eos etiam hucusque nasci, quemadmodum et homines nascuntur, lino plureSesse deos quam homines, ut ait Sibyllii
Nam simi gignunt immortalesque manebunt,
Di geniti plures multo imortalibus essent, Nec locus esset ubi jam homines consistere POSSent.
Νam si ex hominibus, qui mortales sunt et aevi brevissimi, hactenus filios generari constat, nec nasci homines desiere, ex quo sit ut plenae sint urbes et oppida, ac ipsi etiam agri incolantur anno magis oportebat deos, qui, ut volunt poetae, non moriuntur, gignere et gigni, quemadmodum
deos genitos esse dicitis Cur etiam mons ille qui dicitur Olympus, olim a diis incolebatur, nunc vero desertus est ΘΑ ut cur olim in monto Ida Jupiter manebat, ibique una
manere nota res erat, ut Homerus et alii poetae testantur, nunc vero ubinam sit ignoratur Cur non orat ubique, sed
in terrae parte inveniebatur 'Vel enim caeteras negligebat, vel non poterat ubique esse et Omnibus providere. Nam si erat, exempli gratia, in parte Orientali, non erat in Occidentali rursus si in Occidentalibus locis, nequaquam in Orientalibus Dei autem altissimi et Omnipotentis et vero Dei est
non solum ubique osse, sed etiam omnia inspicere, Omnia nudire, nedum loco continerici alioqui continens locus mdjor eo invenietur est enim quod continet majus coralis dContin tur motis aut in loco non circumscribitur, sed ii S 'est omnium locus. Sed cur Idam dupitor voli itiit An qui
146쪽
mortuu est, an quia Dion iste minus jam ci placebat PQuonam autem prosectus est In coelum minime. Dices sorte in Cretam optime ibi enim hactenus ejus sepulcrum visitur Forte etiam Pisas abiisse dices, ubi hactenus manibus Phidiae simiam et decus conciliat. Veniamus nunc adscripta philosophorum et poetarum.
IV. Quidam ex Porticu Deum omnino negant CSSe, ut si quis sit, nullius curam gerere praeterquam sui. Atque
haec quidem omnino Epicuri et Chrysippi stultitia pronuntiavit. ΑΓ omnia fortuito fieri asserunt, ac mundum ingenitum Ss et aeternam naturam ac omnino nullam Dei
esse providentiam dicere ausi sunt, sed Deum tantummodo esse Olunt uniuscujusque conscientiam. Alii vero spiritum illum qui omnia pervadit Deum esse decernunt Plato autem et qui eum sequuntur, Deum quidem salentur ingeni tum, et patrem et Creatorem omnium esse; sed deinde sin-tuunt duo esse ingenita, Deum et materiam, eamque Deo coaevam esse dicunt. Quod si Dous ingenitus, et materia ingenita non jam Deus creator est omnium secundum Platonicos, nec Dei constabit monarchia, quantum in ipsis est. Deinde, quemadmodum Deus, quatenus ingenitus, etiam immutabilis est ita et materia si esset ingenita, immutabilis quoque et De aequalis oret quod enim genitum est verti et mutari potest, ingenitum putem nec Verti potest nec mutari. Quid autem magni esset, si Deus ex materia subjecta mundum saceroto opifex enim apud nos cum materiam ab aliquo acceperit, ex ea quidquid placuerit estingit. Dei autem potentia in e spectatur, ut ex nihilo faciat quaecum que voluerit quemadmodum animam et motum dare, non est alterius cujusquam praeterquam Dei. Homo enim ima ginem effingit, sed rationem, respirationem aut sensum aronon potest operi suo : Deus vero hoc amplius habet ut ratione et respiratione et sensu praeditum opus emciat. Quem
147쪽
min. duin igitur in his uinibus potentior est D us quam h in o. ita otium in eo quod ex nihil producat et produxerit quarcumque voluit, et quo voluit modo. V. Discors igitur inter philosophos et scriptores senion lix nam cum haec philosophi dixerint, ecce tibi Homo misiilia aggreditur via non solum mundi, sed etiam deorum ortum explicare ait enim alicubi:
oceanumque deorum originem et matrem Thelyn Ex quo omites fluvii et universum mare Iliad. E, IOI.
Quae cum dicit, non jam Deum nobis exhibet. Quis enim nescit Oceanum aquam esses Quod si aqua, non jam Deus.
Deus vero, si omnium Creator St, ut PC VCP CSt, aqua profecto et marium creator St. Ipse etiam Hesiodus non solum deorum ortum, sed ipsius etiam mundi exposuit sic muta dum quidem creatum cum diceret, non valuit dicere a quo creatus foret. Deos praeterea Vocavit Saturnum ejusquo fidium Jovem, Neptunum et Plutonem, quos mundo natuminores invenimus Narrat etiam Saturnum a Jove proprio
silio debellatum. Sic enim ait
Strenue victo patre Saturno, bene attamen singula Eternis ordinavit legibus et distribuit honores. HESIOD. ThcsgΟΠ. 4.
Postea insori Jovis sidiarum commemorationem, quas et Musas appellat, iisque supplo invenitur, discuro ex cis ο-lens quomodo acta sint omnia. Ait Onim
Salvete lilia Iovis, date amabilem cantilenam. Celebrato immortalium Sacrum genus Semper eXiStentirim, Qui tellure prognati sunt et coelo stellato, Nocteque caliginosa, quos item Salsus nutrivit Pontus. Dicite ut piimum Dii et terra nati sint, Et ilii mina et pontus immensus aestu servens, Astia quo fulgontia et celiun latum superile,
148쪽
Et qui ex his nati sunt dii datores honoraim Utque opes diviserint et honores partiti sint Utque initio multis implicatum sphaeris tenuerint coelum. Haec mihi dicite Musae coelestia tecta tenentes Ab initio : et dicite quid horum primum Ortum Sit.
Haec autem quomodo Musae novissent, quae mundo natuminores sunt aut qui poterant Hesiodo narrare, cum pater earum nondum genitus foret PVI. Ac materiam quidem statuit quodammodo et mundi
creationem, Cum ait: Primum quidem chaos exstitit, ac deinde Tellus lato pectore Praedita, omnium sol irim tutiSsimum Sem-Immortalium, qui tenent juga nivosi Olympi, sper
Tartaraque tenebrOS in receSSu terrae patiosae. Atque Amor, qui pulcherrimus inter immortales deos, Solvens Curas ac omnium deorum omniumque hominum Domat in pectoribu mentem et pruden consilium. Ex Chao autem Erebus nigraque nox editi sunt: Rursus X nocte aether et dies prognati, Duos peperit Cum concepiSset Eret, amore mixta. Terra ero primum quidem genuit parem sibi Coeliini stellis ornatum, ut ipsam totam obtegat, Utque esset Diis Sede tuta semper. Genuit praeterea monte altOS, dearum gratas peliuncas Nympharum, quae habitant montes concaVOS. Atque etiam infrugiferum pelagus peperit aestu furens Pontum sine amore delectabili; a vero postea
Quae cum diceret, ne illud quidem demonstravit a quo condita essent. Nam si initio chaos erat, et materia quae dam ingenita praeextitit; quis tandem eam disposuit ac ordine et forma donavit Utrum materia sibi ipsa sormam ot
149쪽
ornat mi ad lidit nant ii pilor Hillo nati posterior est. non sol uni maloria, sed etiana Hindo et tominum multilii dino imo ipsius ullam pater Saturnus), an potius causa qui aedam princeps exstitit quae eam saceret, Deum dico, a quo etiam ornatum accepit uin etiam Omni prorsus a tione nugari in enitur et secum tignare; nua cum ter ram, coelum et maro dixisset, ex his ortos deos esse intendit, ex istis vero homines quosdam horribiles deorum cognatos praedicat, genus Titanum, Cyclopum et Gigantum turbam, necnon Egyptiorum deorum, vel potius homi num levissimorum, quorum meminit Apollonides cogno-nionio Ioraptus, tum in eo libro qui inscribitur Sonio nolithi, tum in aliis historiis ab eo scriptis de religione
Egyptiaca et regibus AEgyptiis.
VII. Quid attinet Graecorum sabulas referre et inanila tem operae quae in eas impenditur Plutonem tenebrarum regem, Neptunum mare subeuntem, Melanippa complexi bus haerentem, ac silii homines Vorantis genitorem aut doJovis siliis quot et quantas tragHedia Scriptores egerint PIIorum genus ab ipsis recensetur, quia homines nati sunt, non dii Aristophanes autem comoedus, in ea fabula quod Avos inscribitur, aggrediens de mundi creatione disserere, mundum initio originem ex ovo cepisse dicit his verbis :Parit primum irritum DOX Pemaas nigras haben Ovum.
Sed et Satyrus gentes Alexandrinas describens, initio a Philopatore, qui et Ptolemaeus appellatus est, ducto, illius
declarat Bacchum auctorem generis suiSSe quamobrem hanc tributia a Ptoloniae primam suisse constitutam. Sic
igitur ait SatyrusQ cx Baccho et Althea Τhostii silia nataui esse Dejanira in 'x hac et Herculo Jovis silio IIyllum arbitror : ex isto Cleo domum, ex quo Aristomachum ex hoc I emcnum Pocist Celsum, ex quo Maronem : ex hoc Thos -
150쪽
lium : ex isto Acolim ex hoc Aristomidam Dex hoc Caranum ex hoc Coenum ex hoc yriminam : ex hoc Perdiccam' ex hoc Philippum ex hoc Tropiam : ex hoc Alcetam : ex hoc Amyntam : ex hoc Bocrum ex hoc oleagrum Dex hoc Arsinoon ex hac et Lago Ptolemaeum quio Soteri ex hoc et Berenice Ptolemaeum vergetem DXhoc et Berenice, quae Maga Cyrenensium regis silia fuit, Ptolomaeum Philadelphiam. Sic igitur se habet eorum qui Alexandriae regnarunt, cum Baccho Cognatio. Quaproptero in Dionysiaca tribu gentes sunt distinctae Althes ab uxoro
Bacchi sit ilia Τhostii Althea : Deianirae a Bacchi et Altheaesidia, Herculis autem uxore, unde gentes apud eos appella tiones haboni Ariadnes a Minois silia Bacchi uxore, puella patrem amante, quae cum Baccho in aliena sorma concubuit:
I hostis a I hostio Altheae patre : Thoantis arili ante Bacchi di Staphylis a Staphylo Bacchi filio 'unastis ab Euno Bacchi filio : Maronis a Marone Ariudnes et Bacchi filio. Hi enim omnes Bacchi silii sed et multae aliae appellationes exstiterunt, atque exstant hactenus ab Herculo
Horaclidae, ab Apollino pollonii et Apollonidae, a Posidono, sive Neptuno, Posidonii, a Jove Dii et Diogenae. VIII. Et quid necesse est reliquam multitudinem hujus modi appellationum et genealogiarum persequi omnino igitur illudunt omnes historici et poetae et philosophi, tum
otiam qui iis dant operam Fabulas enim potius et stulta commenta de diis suis composuerunt, ne eo demonstra runt deos esse, sed homines, alios quidein ebriosos, alios scortatores, otios homicidas. Quin etiam de mundi ortu pugnantia inter se et absurda tradiderunt. Primo enim quidam ingenitum mundum pronuntiarunt, Ut Upra demonStravimus. Qui autem ingenitam ac deternam esse naturam volunt, ii parum Congruunt genitum decernentibus. Haec enim conjectura atque humana cogitatione, non ad verita-