장음표시 사용
281쪽
In hoc autem libro instruemus quod nobis apta sunt, et quae permittit lena pus, et evertemus per magna capitula onmem ipsorum regulam in uapropter quod Sit detectio et eversio sententia ipsorum, operis hujus conscriptionem ita litulavimus. Oportet enim absconditas ipsorum conjugatio nos, per manifestarunt conjugationum indicium et oversionem Bythum dissolvere; et quoniam neque fuerit aliquando, neque sit, accipere StenSionem. Ut porro Valentinianos caeterosque haeretico Constitet, I Deum unum eSSe et omnium Creatorem ostendit; vana haereticorum deliramenta confutat; 30 regulas veritatis recenset si ' vesanae ipsorum impietati Ecclesia miracula opponit 5 animarum ad unum idemque corpUS PerSeVerantiam, quin et immortalitatem demonstrat; ' conchisio transitum
DE DEO UNO ET OMNIUM REAT OBE .
Bono igitur habet a primo et maximo capitulo inchoarenos, a Demiurgo Deo, qui fecit caelum et terram, et Omnia quae in eis sunt, quem ii blasphemantes extremitatis fructum dicunt; et ostendere quoniam neque Super eum neque post eum cst aliquid, neque tib aliquo motus, sed sua sententiam libere secit omniti, cum sit solus Deus, et solus Dominus, et solus conditor, et solus Pater, et solus conti nens omnia, et omnibuS, Ut Sint ipS praestans. Quemadmodum enim poterit super hunc alia Plenitudo, aut hiitium, aut Potestas, aut alius Deus esse, Um Opor' lenticum horum omnium Pleroma in immenso Omnia circumcontinere, et circumcontineri a nemine Si autem xtra
282쪽
illum est aliquid jam noli omnium est Pleroma neque contino omnia. Deerit enim Pleromati, aut ei qui sit super omnia Deo, hoc quod extra eum dicunt. Quod autem deest, et delibatum est ab aliquo hoc non est Omnium Pleronia. Et terminum autem, et medietatem, et sinem habebit ad os qui sunt extra eum. Si autem sinis est in ea quae sunt deorsum, initium est et in ea quae sunt sursum. Similiter autem et Ox reliquis partibus necessitas est omnis id ipsum experiri, et ab eis qui seris sunt contineri, et determinari, o includi. Is enim qui est deorsum sinis, necessario omnimodo circumscribit, et circumdat eum qui finiatur in eum.
Qui autota ab Angelis mundum dicunt fabricatum, vel
ab alio quodam mundi fabricatore, praeter sententiam ejus qui super omnia Pater est, primo quidem ex hoc ipso peccant, praelo voluntatem primi Dei talem et tantam conditionem Angelos fecisse dicentes quasi efficaciores sint Angeli quam Deus, aut rursus quasi ille negligens sit, aut
minor Oxistens, aut nullam curam habens eorum quae in
propriis ipsius fiant utrumnam male an bene fiant, ut illud quidem dissipet et prohibeat, altorum autem laudet et gaudeat : hoc autem ne homini quidem solerti applicet quis quanto magis Deo PS autem in illius propriis, valde vanum erit praeter Sententiam ejus, in ejus propriis, ab Angulis et ipsis qui sim tin potestate ejus, aut ab alio quodam dicere abricatum
osse mundum, ut quasi non omnia prospiciat ipse quae sint in suis, ut non sciat quae ab Angelis sutura sint. Si autem non praeter Voluntatem ejus, sed volente Otsciente, quemadmodum quidam pinantur jam non n- geli, vel mundi fabricator causae erunt fabricationis istius, sed voluntas Dei. Si enim mundi fabricator est, Angelos ipse secit, aut etiam causa creationis eorum ipse suit;
283쪽
ot mundum ipso videbitur secisse, qui causus fabricationis 3jus praeparavit. Licet per longam successionem deorsu ui Angulos dicant factos, vel mundi fabricatorem a primo Pa tro, quemadmodum Basilidos sit nihilominus id quod ostcausa eorum quae acta sunt, in illum qui prolator sui tulis
Successionis, recurret quemadmodum in regem correctio
belli refertur, qui praeparavit ea quae sunt causa Victoriae; et conditio hujus civitatis, aut hujus operis, in eum qui
PraeparaVit causas ad persectionem eorum quae deorsuu facta sunt. Quapropter non jam securim dicimus concidere ligna, vel serram secare, sed hominem concidere et secare rectissime tuis dicat eum qui ipsam securim et seriam ad hoc fecit, et multo prius armamenta omnia, per quae abricata sunt securis et serra Sic igitur juste, sectiudum illorum rationem, Pater omnium dicetur fabricator hujus mundi, et non Anguli, neque alius quis mundi fabricator, praeter illum qui sui prolator, o primus causa actionis hujusmodi praeparationis Xistens. Si fortasse hic sermo suasorius, sive seductorius pudeos qui ignorant Deum, et qui hominibus assimilant cum inopibus, et his qui non possunt statim aliquid ex paratos abricare, sed indigentibus Daultis organis adisorum subricationem : non autem verisimilis in totum apud eos qui sciunt quoniam ni illius indigon omnium Deus, orbo condidit omnia o fecit, nequo Angulis indigens adjutoribus ad ea quae fiunt; neque Virtute aliqua valdo inferiori ab illo,
et ignorante Patrem neque aliqua labo, neque ignorantia, ut is qui inciperet cum cognoscere, hinno sieret sed ipso in semetipso, secundum id quod si inenarrabile, et in X cogi ubile nobis omnia priuilostinans socii quemadmodi in voluit ouulibus consonantiam, et ordinem suum, o initi sui creati uti donans spiritualibi is pii do in Alii riti into in Ct iii visibiluin, et supercu ustibus credestem, ut Atig lis ung li
284쪽
cam, et animalibus animalem, o natantibus aquatilem, et terrigenis terrigenam, omnibus aptam qualitatis sub Stan tiam : omnia autem quae acta sunt, insatigabili Verbo fecit. Proprium est enim hoc Dei supereminentiae, non indigere aliis organis ad conditionem eorum quae fiunt et idoneus est et sussciens ad sormationem omnium proprium ejus Verbum, quemadmodum et Joannes Domini discipulus ait de Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil . In omnibus aulem, est et hic qui est secun dum Dos mundus. Et hic ergo a Verbo ejus factus est, sicut Scriptura Geneseos dicit, omnia quae sunt SecUndum nos fecisse Deum per Verbum suum. Similiter aulem et David exsequitur Quoniam ipse dixit, o facta sunt ipse man- davit, et creata sunt . a Cui igitur magis credemus domundi fabricatione, hisne, qui praedicti sunt, haereticis, sic salua et inconstantia garrientibus an discipulis Domini,
o sideli famulo Dei Moysi, et prophetae Qui et primo genesim mundi narravit, dicens : In principio Deus sociis coelum et terram et deinceps reliqua Omni sed non
Dii, neque Angeli. Quoniam autem hic Dous est Pater Domini nostri Jesu Christi et ideo Paulus Apostolus dixit De Unus Deus Pater,
qui Super omnes, et per omnia, o in omnibus nobis A. Jam quidem ostondimus unum esse Deum : ex ipsis autem Apostolis, o o Domini sermonibus adhuc Ostendemus. Quale enim est, Prophetarum, et Domini, et Apostolorum relinquentes nos voces, attendero his, nihil sani dicentibus pQuoniam quidem ' est mundi sabricator Deus, constat et ipsis qui multis modis contradicunt ei, et confitentur eum, subricatorem eum vocantes, et Angelum dicentes ut non dicamus quoniam omnes clamant Scripturae, et Dominus
285쪽
Iuinciali ominii Post in coelis docet, ct non alium inuemadmodum ostendemus procedente sermone. Nunc autem
susticit id quod est ab eis qui contraria nobis dicunt testimonium, omnibus hominibus ad hoc demum consentientibus, veleribus quidem, et in primis a primoplasii traditionelianc suadelam custodientibus, et uia una Deum fabricatorem coeli et terrae hymni gantibus : reliquis autem post eos a Prophetis Dei hujus rei commemorationem accipientibus Ethnicis vero ab ipsa conditione discentibus ipsa enim conditio ostendit eum qui condidit eam, et ipsa factura suggerit eum qui fecit, et mundus manifestat eum qui se disposuit. Ecclesia autem omnis per universum orbem hanc accepit ab Apostolis traditionem. Constant igitur hoc Deo, quemadmodum diximus, et testimonium ab omnibus accipiente, quoniam est ille sine dubio qui secundum eos adinvenitur ater, inconstans et sine teste est, Simone mago primo dicente semel ipsum osso super omnia Deum, et mundum ab Angelis ejus actum; post deinde his qui successerunt ei, secundum quod Osten, dimus in primo libro, variis sententiis impias et irreligiosas advorsus subricatorem circumducentibus doctrinas inuorum discipuli cum sint hi, thnicis pejores ossiciunt eos
qui assentiunt eis. Illi enim et creatura potius quam Crea, lori servientes, et his qui non sunt ii , a verum lamen
primum deitatis locum attribuunt subricatori hujus univer sitatis Deo. Hi autem, hunc quidem labis fructum dicentes,
et animalem eum Vocantes, Et non cognoscentem eam qua
Super eum est Virtutem, dicentem itoque Ego sum Deus, et praeter me non si alius Deus mentiri cum dicentes, ipsi mentientes omnem malitiam copulante Ci, cum qui non est super hunc, quod sit ingentes, Secundum Sententiam Suam deteguntur, cum quidem qui si cus
286쪽
blasphemantes, eum autem qui non est Deum fingentes, in suam ipsorum condemnationem. Et qui dicunt semetip-SOS persectos, et universorum habere agnitionem Ethnicis pcjores, et magis blasphemi sensu etiam adversum suum
Perquam itaque cirrationale est, praetermittentes eum quivere est Deus, et qui ab omnibus habet testimonium, quaerere si est super eum is qui non est, et qui a nemine n quam annuntiatus est. Quoniam enim manifeste nihil dic tum est de eo, et ipsi estimonium perhibent: quia autem parabol3s, quae quaeruntur et ipsae quomodo dictae sint, male ad eum qui adinventus est ab ipsis, transfiguranteS, alium nunc, qui ante nunquam quaesitu MeSt, generant, m9nifestum est. Per hoc enim quod velint ambiguas exsolvere Scripturas ambiguas autem non quasi ad alterum Deum,
sed quasi ad dispositiones Dei), alierum Deum abricave
runt; quemadmodum praediximus, de rena resticulas nec tentes, et quaestioni minori quaestionem majorem ad generantes. Omnis autem quaestio non per aliud, quod quaeritur, habebit resolutionem, nec ambiguitas per aliam ambiguitatem solvetur apud eos qui sensum habent, aut aenigmata per aliud majus aenigma sed ea quae sunt talia, ex manifestis, et consonantibus, et claris accipiunt absolutiones. Hi autem quaerentes exsolvere Scripturas et parabolas, alteram majorem et impiam quaestionem introducunt, si quidem super mundi fabricatorem Deum alius sit Deus: non exsolventes quaestiones unde enim p), sed minori quaestioni magnam quaestionem adnectentes, et nodum insolii
bilem inserentes Ut enim sciant hoc ipsum scire, quod utique triginta annorum Dominus Venit ad baptismum veritatis, hoc non discentes ipsum Deum labricatorem, qui misit cum ad salutem hominum, impie contemnunt et ut pu-
287쪽
lentes quoniam Deus echi quae non erant, quemadmodum voluit, ea quae acta Sunt, ut eSSent, Omnia fecit, sua voluntate et virtulo substantia usus, sermones vanos Collegerunt:
vero ostendentes suam infidelitatem : quoniam quidem his quae sunt non credunt, in id quod non est deciderunt. Quod enim dicunt ex lacrymis Achamoth humectam prodiisse substantiam, a visu autem hicidam, a tristitia autem solidam, et a timore mobilem et in his altum sapere, et insatum esse, quomodo haec non digna irrisione, et vero ridiculo 3 qui non credunt quidem, quoniam ipsam mole riam, cum sit potens et dives in Omnibus Deus, creavit, nescientes quantum potest spiritualis et divina substantia: credentes autem quoniam Mater ipsorum, quam seminama semina vocant, a praedictis passionibus emisit tantam conditionis maleriam Det quaerentes quidem unde suppeditavit fabricatori conditionis substantia; non quaerente nutem
unde Matri ipsorum, quam Enthymesin et impetum Eonis
errantis dicunt, lacrymas tantas , aut sudores, aut tristitias, aut reliqua materiae missio. Attribuere enim substantiam eorum quae saeta sunt, virtuti et voluntati ejus qui est omnium Deus, o credibile, et acceptabile, et constans et in hoc bene dicetur, quoniam quae impossibilia sunt apud homines, possibilia sunt opud Deum 4 Quoniam homines quidem de nihilo non possunt aliquid facere, sed de materia subjacenti Deus autem, quam homines hoc primo melior, o quod materiam fabri
Cutionis Suar, cum ante non esset, ipse adinvenit Dicero
autem do Enthymusi monis errantis prolatam materiam, Ctlongo quidem monum ab Enthymus ejus separatam, coliti jus rursus passionum et assectionum cxtra ipsum quidem jus
288쪽
eSSe materiam, et incredibile, et aluum, et impossibile, et
Et non credentes quidem quoniam is qui est super omnia Deus, in his quae sunt ejus, aria et dissimilia Verbo fabricavit, quemadmodum ipse voluit, cum sit omnium subri-Cator, ut sapiens architectus, et maximus Rex credentes autem quoniam Angeli, aut Virtus aliqua separata a Deo, et ignorans eum, secit hanc universitatem : sic igitur veritati non credentes, in mendacio nutem volutantes, perdide inrunt panem vitae verae, in vacuum et in profundum umbrae
incidentes similes Esopi cani, o qui panem quidem reliquit, in umbram autem ejus impetum fecit, et perdidit escam. Et ex ipsis autem Domini verbis facile est ostendere,
consilentis unum Patrem, et factorem mundi, et plasmalorem hominis, qui a Lege et Prophetis annuntiatus sit, et niterum nescientis, et hunc esse super Omnia Deum docenti autem, et per se eam quae est ad Patrem adoptio siliorum, quae est aeterna vita, omnibus justis attribuentis. Sed quoniam amant incusare, et ea quae Sunt in Calumnia, ut calumniosi concutiunt, multitudinem parabolarum et quaestionum inserentes nobis; bene haec arbitrati εUmu primo interrogare eos e contrario de suis dogmatibus, et quod non est verisimile ipsorum ostendere, et emeritatem ipsorum excidere: post deinde, Domini sermones in serre, Ut non sint tantum ad proponendum Vacantes; sed propter hoc quod non possint ad ea quae interrogantur ratione respondere, dissolutam suam videntes argumenta tionem, aut revertentes ad veritalem, et semetipsos humi liantes, et cessantes a multifaria sua phantasia, placantes Deum de his quae adversus eum blasphemaVerunt, ni Ventur aut si perseverarint in ea, quae praeoccupaVit animum ipsorum, Vana gloria, argumentalionem suam immulent.
289쪽
Ut haereticos confutet, 10 illorum deliramenta,eXPOSitis argumentationum absurdis explodit; u haec in Stiper a paganorum erroribus assumpta demonStrat; ' debellatis erroribus praecipuis ab aliorum consutatione abstinendum prudenter annotat.1 Quod ad absurda pertinet silentio praetermittendum duximus, cum vix tam ridicula defendi potuisse et confutari serio videantur. 90 Sic autem Valentinianam haeresim a paganiSmo male desumptam arguit: Mult, verisimilius ol gralius de universorum genesi dixit unus de Voleribus comicis, Antiphanes in Τheogonia. Illeonini do octo et Silonii Chaos omissum dicit, dehinc do Chao et octo Cupidinem, et ex hoc Lumen, dehinc reliquom
secundum eum primam Deorum genesin. Post quos ruPSUS Secundam Deorum generationem inducit, et mundi fabri calionem dehinc de sociandis iis narrat hominum plasmationem. Unde ipsi assumentos sibi sabulam, quasi naturali disputatione continenti sunt, solummodo demulantes eorum nomina, id ipsum autem universorum generationis initium et omissionem ostendentes pro octo et Silenti O, Bythum et Sigon nominantes pro Chao autem, Nun; et pro Cupidine per quem ait Comicus, reliqua ninia di po3 ita , hi Verbum ultraxerunt; et pro primis ac maximi SD iis, Eonas sorma vomuit O pro secim dis Diis, Cana, tuae est extra Pleroma Matris ipsorum narrant ilis position 'm, Secundo migdoaden vocantes cam ex qua mundi fabricationem, et plasmationem hominum, similito atque illo,onnuntiant, inenarrabilia et incognita mysteria solos e
290쪽
dicentes scire intiae ubi quo in theatris ab hypocritis splen
didissimis vocibus comostdigantur, transferentes in Suum argumentum, imo vero iisdem argumentis docentes, tanti: in immutantes nomin9. Et non solum quae apud comicos posita sunt, arguuntur
quasi propria proserentes; sed etiam quae apud omnes qui Deum ignorant, et qui dicuntur philosophi sunt dicta, haec congregant et quasi centonem ex multis et pessimis panniculis consarcientes, sinctum superficium subtili oloquio sibi ipsis praeparaverunt novam quidem introducentes doctrinam, propterea quod nunc nova arte substituta sit veterem autem et inutilem, quoniam quidem de veteribus dogmatibus, ignorantiam et irreligiositatem lentibus, hinec eadem subsuta sunt Thales quidem Milesius universorum generationem et initium aquam dixit esse. Idem autem ostdicere aquam, et Bythum Homerus autem poeta Oceanum Deorum genesin, et matrem Thetin dogmatigavit quae quido hi in Bythum et Sige transtulerunt Anaximandornutem hoc quod immensum est, omnium initium subjecit, seminaliter habens in semetipso omnium genesin, ex qui immenso mundos constare ait: et hoc autem in syllium o in onus ipsorum transfiguraverunt AnaXBgora autem, qui et Atheus cognominatus est dogmatizavit sacta anima Ilia decidentibus o coelo in terram seminibus : quod et hi ipsi in Matris suae transtulerunt semina, et esse hoc semen seipsos statim confitentes apud eos qui sensum habent, et ipsos esse quae sunt Anaxagorae irreligiosi semina. Umbram autem et vacuum ipsorum a Democrito et Epicuro sumentes, sibimetipsis aptaverunt, cum illi primum
multiiu sermonem secerint de vacuo et de atomisci quorum allorum quidem quid esse vocaverunt; alterum vero,
quoi non est appellaverunt quemadmodum et hi cssi quidem illa, lupe sunt intra Pleroma Vocant, quomadmo