장음표시 사용
291쪽
ilii in illi filomos non sso aut in hi ' qua sunt extra Plu- roma, tuumndmodum illi vacuum Seniet ipsos orgo in hoc mutulo, cum sint extru loroma, in locum qui non ostdopulaverunt. Quod autem dicunt mugines cssoloeciorum illi: sunt, rursus manisostissimo Democriti et Platonis son-tutiliam dissorunt Democritus enim primus ait, multas et varias ab univorsitate figuras expressas descendisse in hunc mundum Plato vero rursus materiam dicit, et xemplum, et Deum : quos isti sequentes, si guras illius et exemplum,
imaginos eorum quae sunt UPSum VOC3VCPlant, per demta
lation in nominis semetipsos inventores et factores hujus modi imaginariae siclionis gloriantes. Et hoc autem quod ex subiecta materia dicunt abrica lorem fecisso mundum, trana X0gOPIS , et Empedocles, et
Plato primi ante hos dixerunt ut videlicet datur intolligi,
o ipsi a citro sua inspirati. Qiiod autem ex nocessi in lotinumquodquo in illa socedit, ex quibus o factum osso dicunt, et hujus Decessitatis SerVum osse Deum, ita ut non possit mortali immortalitatem addere, vel corruptibili in corruptelam donare sed secedere numquemque in simit in naturae suae substantiam : otii qui ex porticu Stoici appollantur, et universi quotquot Deum ignorant, poeta otconscriptores stirmant. Qui eumdem habentes insidolita lem, spiritualibus quidem Suam regionem Bl tribuerunt, tim suae est intra Pleroma animalibus utilem, medietatis corporalibus autem, quod choicum et praetor haec nihil posse
Deum, sed unumquemque taedictor uin ad ea quod sunt jusdem substantiae, se Codore stirmant. Quod autem Salvatorem ex omnibus actum esse onilius dicant, ininibus in cum deponuntibus clut florem suum. non extra Hesiodi Pandorum novum aliquid ast oriani Dianenim illo ait ilo illa. :ccii d0 Salva loro insinuant, Pondor illini P0ducentes eum, quasi unusquisque Eonum tuod ia-
292쪽
boret optimum donaverit ei. Ipsam autem eduliorum, et reliquarum operationum indisserentem sententiam, et quod putent a nemine in totum posse coinquinari propter generositatem, licet quodcumque manducent et perentur, a Cynicis possederunt, cum sint cum eis ejusdem testamenti. Et minutiloquium, et subtilitatem circa quaestiones, Cum sit Aristololicum, inferre fidei conantur. Quod autem velint in numeros transferre universum hoc, Pythagoricis acceperunt. Primum enim hi initium omnium numeros substituerunt, et initium ipsorum parem et imparem, ex quibus et ea quae sensibilia et insensata sunt subjecerunt. Et altera quidem substitutionis initia esse altera autem sensationis et substantiae ex quibus primis omnia persecta dicunt, quemadmodum statuam de aeramento et de formatione. Hoc autem ii his qui sunt extra Pleroma aptaverunt. Sensationis autem initia dixerunt, in quem sensus intelligens est ejus quod primum assumptum est, quaerit quoadusque defatigata ad unum et indivisibile concurrat. Et osse omnium initium, et substantiam univerSae generationis Hen, id est, unum ex hoc autem dyadem, et tetradem, et pentadem et reliquorum multifariam generationem:
haec hi ad verbum de Plenitudine suorum et Bytho dicunt :unde etiam et eas quae sunt de uno, conjugationes adnituntur introducere, quo Marcus vehit sua jactans, velut noVius
aliquid visus est praeter reliquos adinvenisse Pythagorae
qualernationem, velut genesin et matrem Omnium enarrans.
Dicemus autem adversus eos : Utrumne hi omnes qui praedicti sunt, cum quibus eadem dicentes arguimini, O gnoverunt Veritatem, aut non cognoverunt Et si qui domcognoverunt, Superflua est Salvatoris in hunc mundum descensio. Utquid enim descendebat Numquid ut eam, quod cognoscebatur Veritas, in agnitionem adduceret his qui cognoscunt eam hominibus Si autem non cognoverunt,
293쪽
quemadmodum cadem cum his qui Veritatem non cognoscebant dicentes, solo VosmetipSOS eam quae St Supe omnia cognitio, liabero gloriamini, quam etiam qui ignorant Deum habent Secundum antiphrasin ergo Veritatis ignorantiam agnitionem vocant : et bono Pauliis nil cum, novitates salsae agnitionis . Vere enim salsa agnilio ipsorum invenia est. Si autem impudenter agentes super haec dicunt, homines quidem non cognovisse Veritatem, Matrem autem ipsorum, vel semen paternale, per tales homines, quemadmodum et per Prophetas, enuntiaSSe mysteria veritatis, ignorante Demiurgo primo quidem non alia erant quae sunt praedicta, ut non a quolibet intelligantur etenim ipsi homines sciebant quae dicebant, et discipuli ipsorum,
et horum successores Post deinde, Vel Mater, vel semen, si cognoscebant, et enarrabant ea quae erant veritatis veritas autem Pater Salvator ergo Secundum eos, erit mentitus,
dicens : Remo cognovis Patrem, nisi Filius . Si enim cognitus est vel a Matre, vel a Semine ejus, Solutum est illud, quod nemo copiovi Patrem, niSi Filius e Disi si semen
ipsorum, vel Matrem neminem ess dicunt.
Et usque hoc quidem per humanas assectiones, et per id quod similia dicant multis ignorantibus Deum, verisimili
ter visi sunt abstrahere quosdam attrahente per ea quae assueti sunt, in eum qui est de omnibus sermonem, Verbi Dei genes in exponentes, et Vilae, adhuc etiam Sensus, ct Dei omissiones obstetricantes. Quod autem echis non verisimiliter et sino ostensione, omnia ex omnibus mentili sunt, quemaduio dum qui assuetas escas, et ut illiciant, prienti l-tunt, uti capiant aliquod animal, sensimilaiulion testis per assueta pabula, quousque accipiant; sumente autem ea captiva, alligant amarissime, et ducunt per vim abstrahentes quocumque ipsi voluerint.
294쪽
30 Praecipuis erroribtis obellatis, ab alioraim Confutatione abstinendum esse Sapienter Innotat. Et de eo quidem , quod sit regula ipsorum infirma et instabilis, adhuc etiam et vana, sufficiunt quae dicta sunt. Nec enim oportet, quod solet dici, universum obibero mare eum qui velit discere quoniam aqua ejus salsa est. Sed quemadmodum statua de luto facta, colorata autem superscie, ut putetur aurea S Se quod sit lutea, quicumque accipiet exon particulam qualemcumque, et exaperiens ostenderit lutum, liberabit eos qui veritatem quaerunt a salsa opinione eodem modo et nos non modicam partem, Sed ea quae sunt maxima continentia regulae ipsorum, resolvente Capitula, omnibus quotquot non seduci scientes volunt, quod est nequam, et dolosum, et seductorium, et perniciosum, de schola eorum, qui sunt a Valentino, et a reliquis haereticorum, quotquot Demiurgum, id est fabricalorem et actorem hujus universitatis, sotnm existentem Deum male tractant, ostendimus, dissolubilem eorum viam manifestantes. Quis enim sensum habens, et veritalis vel modicum attingens, sustinebit dicentes, super Demiurgum Deum esse alterum Patrem et alterum quidem esse Monogenem, alteriam autem Verbum Dei, quem et in deminoratione omissum dicunt allorum autem Christum, quem et posteriorem reliquis Eonibus cum Spiritu sancto actum esse dicunt et allorum Salvatorem, quom ne a Biro quidem universo
rum, sed ab his qui in dominoratione facti sunt, monibus
collatum et congestum dicunt, et necessarie propter deminorationem emissum ut nisi in ignorantia, et deminora lion fuissent mones, secundum Os nec Christus emissus suisset, nec Spiritu Sanctus, nec Horos, ne Soler, nec singuli, nec Mater ipsorum, nec semen eius, nec reliqua
295쪽
mundi fabricatio; sed stiissent omnia deserta ac destitululo bonis. Non solun itaque in fabricatorem tantum ii religiosi sunt, labis cum dicentes fructum; sed et in Christum, o in Spiritum sanctum, propter labem dicentes eos emis sos; et Salvatorem autem lini litor post labem. Quis enim sustinebit reliquum eorum vaniloquium, quod BStute parabolis adaptare conantes, et se, et eos qui sibi credunt, in maximam converterunt impietatem P
i . Omnia ad unum eumdemque opificem reserenda ciVaria et multa sunt, quo facta sunt; et ad omnem quidem facturam bene plata, et bene consonantia : quantum autem spectat ad numquodque eorum, sunt sibi invicem contraria et non convenientia : sicut citharae Onus per uniuscujusque distantiam consonantem unam Olodium operatur, ex multis et contrariis sonis subsistens.
Debet orgo malo veri non traduci distantia uniuscujusque soni, ne alium quidem hujus, alium autem illius arti- si cum suspicari et suctorem meque alium quidem acutiores, alium autem vastiores, alium vero medietates aptasse sed unum et ipsum ad Otius operis et sapientia demonstrati ' nem, et justitiae, et bonitatis, o muneris. Ii vero qui audiunt melodiam, obent laudaro et glorificare artificem,
et aliorum quidem extensionen mirari, aliorum autem laxamentum intendere, aliorum Ver inter utrumque te mi orn- montum exaudire, aliorum autem typum considerare C ait quid unumquodque reserat, et corum causam inquirere: nusquam Pransferentes regulam, neque errantos ab artifico, neque objicientus fidem, quod si in unum Deum, qui
296쪽
secit omnia, neque blasphemantes nostrum conditorem.
α Non curiosius investiganda quae mentis humans Deo longe inferioris captum sit perant .
Si autem et aliquis non invenerit causam omnium quae requiruntur, cogitet quia homo est in infinitum minor Deo, et qui ex parte acceperit gratiam, et qui nondum aequalis vel similis sit actori, et qui omnium experientiam et Ogilationem habere non possit, ut Deus sed in quantum minor est ab eo qui factus non est, et qui semper idem est, ille qui hodie factus est, et initium facturae accepit in tantum secundum scientiam, et ad investigandum causa omnium, minorem esse eo qui fecit. Non enim insectus es, O homo, neque Semper Oexistebas Deo, sicut proprium ejus orbum sed propter eminentem bonitalem ejus, nunc initium sacturae accipiens, sensim discis a Verbo dispositiones Dol,
Ordinem ergo serva tua scientiae, et ne ut bonorum ignarus super tranScendas ipsum Deum; non enim transibilis est: neque super Demiurgum requiras quid sit non enim invenies. Inde terminabilis est enim artis ex tuus meque tanquam hunc totum mensus sis, et tanquam qui per omnem ejus sa-bricam veneris, et omne quod est in eo profundum, et altitudinem, o longitudinem consideraveris, super ipstam alium excogites Patrem. Non enim excogitabis, Sed contra naturam sentiens, oris insipiens et si in hoc perseveraveris, incides in insaniam, sublimiorem teipsum melioremque sactore tuo existimans, et quod pertranseas regna ejus.
3 Obscura non parabolis, sed Claris Scriptuieta Sententiis explicanda ciSensus autem sanus, et qui sine periculo est, et religio Sus, et amans Verum, quae quidem dedit in hominum po-
297쪽
l stat ut Deus, et subdidit nostrae scientiae, haec prompto
meditabitur, o in ipsis proficiet, diuturno studio facilem
scientiam eorum esticiens. Sunt autem haec, quae ante oculos nostros Occurrunt, et quaecumque aperie et in umbiguo ipsis dictionibus posita sunt iii Scripturis. Et ideo parabolae debent non ambiguis adaptari: sic enim et qui absolvit, sine periculo absolvit et parabola ab omnibus similiter absolutionem accipient; et a Veritate corpus integrum, o simili aptatione membrorum, et sine concussione perseverat. Sed quae non aperte dicta Sunt, neque ante oculos posita copulare absolutionibus parabolorum qitas unuS-
quisque prout vult adinvenit. Sic onim apud nullum erit c-gula veritatis; sed quanti suerint qui absolvent parabolas, tantae videbuntur veritatos pugnantes semul invicem, et contraria sibimet dogmata statuentes, sicut o Gentilium philosopliorum quaeStiONOS.Itaque secundum hanc rationem, homo quidem semper inquiret, nunquam autem inVeniet, eo quod ipsam inventionis abiecerit disciplinam. Et cum Venerit sponsus, is qui imparatam liabo lampadem, nulla manifesti luminis claritato fulgentem, recurrit ad eos qui absolutiones parabola rum in tenebris distrahunt, relinquens cum qui per mani festam praedicationem gratis donat ad eum in grossum, toxcluditur a thalam ejus. Cum itaque universa Scriptiuae, o Prophetiae, et Evangelia in purio, et Sino ambiguitale, o similiter ab omnibus audiri possint, etsi non omnes credunt; unum et solitia Deum, Bd XCludendos alios, praedicent omnia fecisse per Verbi mi suum, sive visibilia, si vo invisibilia, si vo coelestia, sive terrena, sive aquatilia, si vo Subterranea, sicut demonstravimus o ipsis Scripturarum
dictionibus et ipsa ulem creatura in qua Umus, Per caqua in spectum veniunt, hoc ipsi uno Sinnio, unum CSS 'qui cum socerit ut togata valde hebetes apparebunt qui ad
298쪽
tam lucidtim adapertionem secutiunt oculos, et nolunt videre lumen praedicationis, sed constringunt semetipsos, et per tenebrosas parabolarum absolutiones unusquisque eo rum proprium putat invenisse Deum. Quia enim de excogitat eorum, qui Contraria opinantur, Patre, nihil aperte, neque Sine Controversia, in nulla omnino dictum sit Scriptura et ipsi testantur dicentes, in absconso haec eadem Salvatorem docui SS DO Omnes, Sed aliquos discipulorum, qui
possunt capere, et per argumenta, ct aenigmata, et parabolas ab eo significata intelligentibus. Veniunt autem ad hoc, ut dicant, alium quidem esse qui praedicatur Deus, et alium
Patrem, qui per parabolas et aenigmata significatur Pater. Quia autem parabola possunt multas recipere absoluti ο- uos ex ipsis de inquisitione Dei assirmare, relinquentes quod certum, et indubitatum, et Verum est, Valde praecipitantium se in periculum, et irrationabilium esse, quis non amantium veritatem confitebitur Et nunquid hoc est non in potra firma, et valida, et in aperto posita aedificare suam domum, sed in incertum est usa arenae Pindo et facilis est eversio hujusmodi aedificationis. Habentos itaque regulam ipsam veritatem, et in aperto positum de Deo testimonium, non debemus per quaestio num declinantes in alias atque alias absolutiones eiicero firmam et veram de Deo scientiam magis autem obsolutionem quaestionum in hunc charactorem dirigentes, exerceri quidem convenit per inquisitionem mysterii et dispositionis oxistoniis Dei; augeri autem in charitate ejus, qui tanta propter nos fecit et facit, nunquam autem excidere ab ea suasione, qua manifestissime praedicatur quia hic solus vere sit Deus et Pater, qui et hunc mundum secit, et hominem plasmavit, et in Sua creatura donavit incrementum;
299쪽
c do minoribus suis ad major quae apud pSum suIit, O cans, sicut insantem quidem in vulva conceptum educit in lunaen solis, et triticum, posteaquam in stipula corrobora verit, condit in horreum . Uniis autem o idem Demiurgus, qui et vulvam plasmavit, et olom creavit et unus et idem Dontinus, qui et stipulam eduxit, et trilicum augens multiplicavit, et horreum praep3PaVit. Si autem omnium quae in Scripturis requiruntur absolutiones non possumus invenire, alterum tamen Deum, praeter eum qui est, non requiramus. Impietas enim haec maxima est. Codero autem haec talia debemus Deo, qui et nos fecit, rectissime scientes quia Scriptura quidem persectae Stant,
quippe a Verbo Dei et Spiritu ejus dictae nos autem Secun dum quod minores sumus et novissimi a Verbo Dei, et Spiritu ejus, secundum hoc et scientia mysteriorum ejus indigemus. Et non est mirum si in spiritualibus, et coelestibus, et in his quae habent revelari, hoc patimur nos qu Indoquidem etiam eorum quae ante pedes Sunt dic autem quae sunt in hac creatura, quae et contrectantur a nobiS, et Videntur, et sunt nobiscum multa sugerunt nostram scientiam, et Deo haec ipsa committimus Oportet enim eum prae omnibus praecellere. Quid enim si tentemus exponere Causam ascensionis Nili Multa quidem dicimus, ct fortassis
suasoria fortassis autem non suasori quod autem verum est, et certum, et firmum, adiacet Deo. Sed Qt volatili uni animalium habitatio eorum quae veris tempore nil veniunt ad nos, autumni autem tempore statim recedunt, cum in
hoc mundo hoc ipsum sat, fugit nostram scientiam. Quid
autem possumus exponere de cotini necessu et recessu, Cum constet osso certam causam quidve do his quae ultra
cum sunt enuntiare, qualia sint Vel quid dicor possumus
quomodo pluviae, o coruscationes, O tonitrua, o Collccti O- ne nubium, ut nebulae, et ventorum omissiones, o similia
300쪽
his, essiciuntur annuntiare quoque o thesauro nivium, et grandinis, et eorum quae his proxima sunt qua haec autem nubium praeparatio, aut qui status nebulae quae autem causa est per quam crescit luna, et decrescit, aut quae cauSaliquarum distantiae, et metallorum, et lapidum, o his similium In his omnibus nos quidem loquaces erimus, equi
renies causas eorum qui autem ea facit solus Deus, veridicus St.
Si ergo et in rebus creaturae quaedam quidem eorum udjacent Deo, quaedam autem et in nostram Venerunt scientiam quid mali est, si et eorum quae in Scripturis requiruntur, universis Scripturis spiritualibus existentibus, quaedam quidem absolvimus secundum gratiam Dei, quae dam autem commendamus Deo; et non solum in hoc saeculo, sed et in laturo ut semper quidem Deus doceat, homo autem semper discat quae sunt a Deo P Sicut o Apostolus dixit, reliquis partibus destructis, haec tunc perseVerare, quae Sunt sides, Spes et charilas . Semper enim fides quae est ad magistrum nostrum permanet firma, asseverans nobis quoniam solus vere Deus, et ut diligamus eum vero semper, quoniam ipse solus Pater, et speremus subinde plus aliquid accipere et discere a Deo, quia bonus St, et divitias habon indeterminabiles, et regnum Sine ne et disciplinam immensam. Si ergo secundum hunc modum, quem diximus, quaedam quidem quaestionum Deo commi serimus et idem nostram servabimus, et sine periculo perseverabimus, et omnis Scriptura a Deo nobis data consonans nobis invenietur, et parabolae his quae manifesto dicta sunt consonabunt, et manifeste dicta absolvent parabolas et per dictionum multa voce unam Consonantem
melodiam in nobis sentiet, laudantem hymnis Deum, qui fecit omnia. Ut puta, si quis interroget : Antequam mun-