장음표시 사용
401쪽
tali latis, sta lini linaoremo ii ilari', ' absconditur non fit insipossit offugere Deum, Sed confusus, quoniam transgressust ira plum ejus, indignus est Venire in conspectum et colloquium Dei. Timor nutem Domini initium intelligentiae' , intellecluso oro transgressionis secit poenitentiam laenitentibus autem largitur benignitatem suam Deus. Etenim per succinctorium in facto ostendit suam poenitent in soliis siculneis semetipsum contegens, existentibus et aliis soliis
multis, quae minus corpus ejus vexare potuissent: condignum tamen inobedientiae amictum secit, conterritus timoro Dei; et retundens petulantem carnis impetum, quoniam indolem et puerilem amiserat sensum, et in cogitationem pejorum venerat, frenum continentiae sibi et uxori suae circumdedit, timens Deum, et adventum ejUS Xspectans, tvelut tale quid significans : Quoniam, inquit, eam quana habui a Spiritu sanctitatis stolam amisi per inobedientiam, et nunc cognosco quod sim dignus tali tegumento, quod
delectationem quidem nullam praestat, mordet auteni et
pungit corpus. Et hoc videlicet semper habuisset indum n- tum, humilians semetipsum, nisi Dominus, qui est misericors, tunicas pelliceas pro soliis siculneis induisset eos. Propter hoc autem et interrogat cos, uti ad missiorem veni
re accusatio et illam rursus interrogat, uti ad serpentem transmitteret causam. Dixit Onim quod fuerat faciunt: si Ser- pens, ait, seduxit me, et manducavi . Serpentem Vero non interrogavit; sciobat enim cum principem transgres
sionis factum sed maledictum primo immisit in cum, uti secunda incropatio veniret in hominem Eum cnim odivit Deus qui seduxit hominum ei vero qui seductus St, en sim paulatimque misertu CSt. Quapropter et jecit cum do Paradiso, ut a ligno vitarlongo transtulit non invidens ci lignum vitae, quemadmo'
402쪽
dum quidam pudent dicere, sed miserans ejus, Ut non per- Severaret Semper tr9nsgressor neque immortale esset quod OSSet circa eum peccatum, et malum interminabile et insanabile. Prohibuit autem ejus trongressionem, interponen Smortem, et cessare faciens peccatum, finem inserens ei per carnis resolutionem, quae fieret in terra : uti cessans ali quando hOm Vivere peccato, et moriens ei inciperet vivere Deo. Quapropter inimicitiam posuit inter serpentem et mulierem, et semen ejus, observantes invicem : illo quidem cui morderetur planta, et potente calcare caput inimici alter Vero mordento, et Occidento, et interpediente ingressus hominis, quoadusque venit semen praedestinatum calcare
caput ejus, quod sui partus Mariae, de quo ait Propheta e Super aspidem et basiliscum ambulabis, et conculcabis leonem et draconem ; significans quia illi id quod erigeretur et dilataretur adversus hominem peccatum, et frigidum reddebat eum, Uncuaretur cum regnante morte et
conculcaretur ab eo in novissimis temporibus insiliens humano generi leo, hoc est, Antichristus; et draconem illum, Serpentem Vetustiam, alligans, et subjiciens potestati hominis, qui fuerat victus, ad calcandam omnem ejus virtutem. Victus autem erat Adam, ablata ab eo omni vita propter hoc victo rursus inimico recepit vilan Adam si novissimus autem inimica eVacuatur morS', quae primum possederat
hominem. Quapropter liberato homine, e siet quod scriptum est obsorpta est mors in Victoria. Ubi est mors victo, ta lues Ubi est mors aculeus tuus tri Quod non poterit justo dici, si non ille liberatus suerit cui primum dominata est mors Illius enim salus, evacuati est mortis Domino igitur vivificante hominem, id est Adam, evacuata est ot
403쪽
Montiuntur ergo omnes qui contradicunt ejus saluti, scin per seipsos excludentes a vita, in eo quod non credant in Velitam ove ui qua perierat. Si autem illa non est invento, adhuc possidetur in perdilione omnis hominis generatio. Mendax ergo is qui prior hanc sontentiam, imo hanc ignorantiam et caecitatem induxit, alianus connexio quidem factus omnium haereticorum, quemadmodum alendimus hoc autem a semetipso adinvenit, uti novum aliquid praetor reliquos inserens, vacuum loquens, vacuos a fide auditoros sibi praepararet, assectans magister haberi, tentans et Subinde ut hujusmodi a Paulo ssiduo dictis, quoniam si in Adam omnes morimur ; ignorans autem, quoniam ubi abundavit peccatum, superabundavit gratia'. Ostenso ergo hoc manifeste, erubescant omnes qui ab eo sunt, et concertant de Adam, quasi magnum aliquid lucrentur si ille non salvetur, quando magis nihil proficiant : quemadmodum et serpens nihil profecit dissuadens homini, nisi illud quod eum transgressorem ostendit, initium et materiam apostasiae suae habens hominem Deum autem ionvicit. Sic et hi qui contradicunt saluti fida nihil prosi
ciunt, nisi hoc, quod semetipsos deroticos et apostatas faciunt veritatis, et advocatos e serpentis et mortis Ostendunt.
Traductis igitur omnibus qui nos andas inserunt sciat talias de actore ut plasma toro nostro, qui hunc mundum 1 bri Catus est, supervilium alius Deus non est O ipsis Ostensionibus versis his qui do substantia Domitii nostri, o do disp0sitione quam suci propter hominum suum, salsa O-
404쪽
cent praedicationem vero EccleSiae Undique constantem, et aequaliter perseverantem, et testiuaonium habentem a poplitilis et ab Apostolis, et ab omnibus discipulis, quemadmodum ostendimus per initia, et medietates, et sinem, et por universam Dei dispositionem, et eam quae Secundum salutem hominis est solitam operationem, quae est in fide nostra quam perceptam ab Ecclesia Custodimus, et quae sem-por a Spiritu Dei, quasi in vase bono eximium quoddam depositum juvenescens, et juvenescere faciens ipsum vas in quo est. Hoc enim Ecclesiae creditum est Dei munus, quemadmodum ad inspirationem plasmationi, ad hoc ut omnia membra percipientia vivificentum et in eo disposita os communicatio Christi, id est, Spiritus sanctus, arrhamcorruptelae, et confirmatio dei nostrae, et scala ascen sionis ad Deum. In Ecclesia enim, inquit, posuit Deus Apostolos, Prophetas, doctores'. et universam reliquam operationem Spiritu cujus non sunt participes omnes qui non currunt ad Ecclesiam, Sed semetipsos fraudant avita, per sententiam malam et operationem pessimam. Ubi
onim Ecclesia, ibi et Spiritus Dei; et ubi Spiritus Boi illic
Ecclesia, et omnis gratia rapiritus autem Veritas. Quapropter qui non participant eum, neque a mammillis matris nutriuntur in vitam, neque percipiunt de corpore Christi procedentem nitidissimum sontem; sed est odiunt sibi lacus detritos de fossis terrenisti et de coeno putidam bibunt
aquam e frugientes fidem Ecclesiae, ne traducantur; reji cientes vero Spiritum, ut non erudiantur. Alienati vero ti veritate, digne in Omni volutantur er rore fluctuati a eo aliter atque aliter per tempora de eis, dem sentientes, et nunquam sententiam stabilitam hab0ntes sophistae Verborum magis Volentes esse quam discipuli veritatis. Non enim sunt undati super unam petram, sed
405쪽
super aronam habentem in Scipsa lapides multos Propter hoc et mullos deos singunt, et quaerere quidem semper inexcusation habent carculiunt enim , inVenire vero nun quam possunt. Blasphemant enim fabricatorem, hoc ost, cum qui est vero Deus, qui et praestat invenire putantos se super Deum alierum invenisse Deum, vel aueram Plonitudinem, vel alteram dispositionem. Quapropter et lumen, quod est a Deo, non lucet eis, quoniam inhonoraverunt et spreverunt Deum, minimum arbitrante eum, quoniam propter dilectionem suam et immensam benignitatem, in agnitionem venit hominibus in agnitionem autem non secundum magnitudinem, nec Secundum SubStantiam nemo enim mensus est eam, nec palpavit Sed secundum illud, ut sciremus quoniam qui fecit et plasmavit, et insustalionem vitae insusllavit in eis, et per conditionem nutrit nos, Verbo suo confirmans, et Sapientia compingens omnia, hic est qui est solus verus Deus Deum ero qui non est, Omniantes super hunc, ut magnum Deum pulentur adinvenisse, quem nemo possit cognoscere humano generi communicantem, nec terrena administrantem Epicuri videlico in venientes Deum, neque sibi neque aliis liquid praestan tem id est, nullius providentiam habentem. Providentiam autem habet Deum omnium, propter hoco consilium dat consilium autem dans adest his qui morum providentiam habent. Necesse est igitur ea quae pro videntur et gubernantur, Cognoscere Suum directorem quae quidem non sunt irrationabilia, neque vana, sed habent sensibilitatem percopiam de providentia Dei. Et propter hoc Ethnicorum quidam, qui minus illecebris ac volup talibus servierunt, O non in tantuin superstitione dolorum coabducti sunt, providentia jus moti licet lenia iter, tam nconversi sunt ut dicorent sabricatorum hujus univorsi telis
406쪽
Patrem omnium providentem, et disponentem Secundunt
Rursus ut increpativit m auferrent a Patre, et judiciale, indignum id Deo putantes, et sine iracundia et bonum arbitrantes se adinvenisse Deum, alterum quidem judicare, et alterum quidem salvare dixerunt nescientes, utrorumque auferentes sensum et justitium. Si nim judicialis non et bonus sit, ad donandum quidem his quibus debet, et udoxprobrandum his quibus oportet, neque justus neque a piens videbitur judex. Rursus bonus, si hoc lantum sit bonus, non et probator, in quos immittat bonitalem extra justitiam erit et bonitatem, et infirma bonitas ejus videbitur, non omnes salvans, si non cum judicio sint. Marcion igitur ipse dividens Deiani in duo, alierum qui dem bonum, et aliorum judicialem dicens, ex utrisque in ierimit Deum. IIic enim qui iudicialis, si non et bonus sit, non est Deus, quia Deus non est cui bonitas dosit illo rursus qui bonus, si non et judicialis, idem quod hic patietur, ut auferatur ei ne sit Deus. Quemadmodum autem et sapientem dicunt Patrem omnium, si non et judiciale ei assignent Si enim sapiens, et probator est probatori autem subest judiciale judiciale autem assequitur justitia, ut juste probet justitia provocat judicium judicium autem, cum sit cum justitia, transmitto ad sapientiam. Sapientia
igitur praecellet Pater super omnem humanam et Angelicam sapientiam, quoniam Dominus, et judeX, et justus, et dominator super Omnes Est enim et bonus, et misericors, et patiens, et salvat quos oportet neque bonum ei oscit juste essectum, neque sapientia deminoratur : salvat enim quos debet salvare, et judicat dignos judicio : neque jus tum immite ostenditur, praeeunte scilicet et praecedente bonitate.
Qui igitur solum suum oriri facit omnibus benigne Deus,
407쪽
ot pluit super justos et injustos, judicabit eos qui ex aequo benignitatem ejus percipientes, non similiter secundum dignationem ni unerationis ejus ConVersati sunt, sed in doliciis et luxuriis versati sunt adversus benevolentiam ejus, adhuc et blasphemantes eum qui tanta beneficia in os secerit. Quibus religiosior Plato ostenditur, qui eumdem Deum et justum et bonum consessus est, habentem potestatem omnium, ipsum facientem judicium sic dicens ditio us
quidem, quemadmodum et Vetus Sermo est, initium, et sinem, et medietates omnium quae sunt habens, recte pers sicit, secundum naturam circumiens hunc autem semper
consequitur justitia ultrix in eos qui deficiunt a lego diu vina sit iterum actorem et fabricatorem hujus universi. talis bonum ostendit si Bon autem, inquit, nulla unquam de quoquam nascitur invidia ta hoc initium et causam D. bricationis mundi constituens bonitatem Dei; sed non ignorantiam, nec Eonem qui erravit, nec labis fructum, nec Matrem plorantem et lamentantem, ne alterum Deum. vel Patrem. Juste nutem eos Mater planget, talium excogitatores et
adinventores digna enim commentati et commentiti sunt in capita sua, quoniam Mater ipsorum extra Plenitudinem est, id est, extra Dei agnitionem, et collectio eorum abortiosa cla est, informis et sine specie nihil enim de veritate apprehendit in vacuum et in umbram decidit vacua enim doctrina ipsorum et intenebrata : et Horias eam non permi sit introire in Ploroma non enim recepit eos Spiritus in rc frigerium Pater enim ipsorum ignorantiam generan S, Ortis passiones in eis operatus est. Haec non nos dissamamus, sed ipsi confirmant, ipsi docent, gloriantur in ipsis, allum sentiunt de Muiro, quam sine patre dicunt genitam, hoc est. Sin ΠDeo seminum a semina, quod est ex errantia Corruptela Ili,
408쪽
40 SANCTI IBENAEI IIB. III Nos autem precamur non perseverare eos in fovea quam
ipsi sederunt, sed segregari ab hujusmodi uatre, et exire a Bytho, et absistere a Vacuo, et Umbram derelinquere Dei legitime eos generari, conversos ad Ecclesiam Dei, et formari Christum in eis, et cognoscere eos fabricatorem et sacto rem hujus universitatis, solum verum Deum, et Dominum omnium. Haec precamur de illis, utilius eos diligentes quam ipsi semetipsos putant diligere. Quae enim est a nobis dilectio, cum sit vera, salutari est eis, si quidem eam recipiant. Est enim austero medicamini similis, absumens impropriorem ac superfluam vulneris carnem Delationem enim illorum et inflationem evacuat. Quapropter tentantes omni virtute manum porrigere eis, O teddebit nos. Prorogabimus autem super haec quae dicta sunt, in sequenti libro Domini sermones inferre, Si quos ex his per ipsam Christi doctrinam convincentes, Suadere possimus cessare ab ejusmodi errore, et absistere ab ea blasphemia quae est in subricalorem ipsorum, qui et solus est Deus, et Pater Domini nostri
409쪽
I. Hunc qiuarium librum, dilectissime, transmittens tibi, operis quod est de detectione et versione salso cognitio
nis, quemadmodum promisimus, per Domini sermones ea quod praediximus confirmabimus uti et tu, sicut postulasti, undique a nobis accipias occasiones ad consutandos omnes haereticos, et eos omnimodo retusos non longius sinas in erroris procedere profundum, neque ignorantiae sit adsocari pelago; sed convertens eos in veritatis portum, facias suam percipere Salutem.
II. Eum autem qui velit eos convertere, oportet diligenter scire regulas sive argumenta ipsorum. Nec enim possibile est alicui curare quosdam male habentes, qui guora passionem eorum qui male valent. Quapropter hi qui ante nos suerunt, et quidem multo nobis meliores, non tamen salis potuerunt contradicere his qui sunt a Valentino, quia igno rabant regulam ipsorum, quam nos cum omni diligentia in primo libro libi tradi 'imus in quo et ostendimus, doctrinam eorum recapitulationem esse omnium haereticorum. Quapropter et in secundo tan tuam speculum habuimus Ostotius eversionis. Qui enim his contradicunt secundum quod oportet, contradicunt omnibus qui sunt mali sententiae et qui hos evertent, Vertunt omnem luaeresim.
III. Super omnes est enim blasphema regula ipsoru ui quando i iidem factorum et fabricatorem, qui est unus Deus, secundum quod ostendimus, duraui, sive desection cum
410쪽
omissum dicunt. Blasphema ut autem et in Dominum nostrum, abscindentes et dividentes Jesum a Christo, et Christuma Salvatore, et Salvatorem rursum a Verbo, et Verbum ab Unigenito. Et quemadmodum fabricalorem ex labe si vo desectione emissum dicunt; sic et Christum et Spiritum sanctum propter labem emissum docuerunt, et Salvatorem
ab his Tonibus qui a labe emissi sunt fructificationem esso; ut nihil sit apud eos sine blasphemia. In eo igitur qui ante
hunc est libro ostensa est de his omnibus sententia Apo stolorum, quoniam non solum nihil tale senserunt si qui ab initio speculatores et ministri suerunt verbi veritatis; sed et praedicaverunt nobis sugere hujusmodi sententias, Spiritu providentes eos qui seducturi erunt simpliciores. IV. Quemadmodum enim serpens Evam seduxit, promit tens o quod non habebat ipse sic et hi praetendentes majorem agnitionem, et mysteria inenarrabilia, et promittentosoam quam dicunt intra Pleroma esse receptionem, in mortem demergunt sibi credentes apostatas eos constituentes ab eo qui eos secit. Et tunc quidem apostata Angelus per serpentem inobedientiam hominum operatus, existimavit latere se Dominum quapropter eamdem ei formam et ap- poliationem tribuit Deus. Nunc autem, quoniam novissima sunt tempora, extenditur malum in homines, non solim apostatas cos aciens, sed et blasphemos in plasmatorem instituit multis machinationibus, id est, per omnes haere licos qui praedicti sunt. Hi enim omnes, quamvis ex disserentibus locis egrediantur, et disserentia doceant, in domtamen blasphemiae concurrunt propositum lethaliter vulnerantes, docendo blasphemiam in Deum factorem et nutri-lorem nostrum, et derogBndo salutem hominis Homo est autem temperati animae et cuInis, qui secundum similitudinem Dei formatus est, et per manus ejus plasmatus est,