장음표시 사용
461쪽
homo qui vult vitam, et amat videro dies bonos Cohibe linguam tuam a malo, et labia tua, ac loquantur dolum. Declina a malo, et fac bonum inquire pacem, et sequere
IV. Ex quibus omnibus manifestum est, quia non acri sicia et holocaustoniala quaerebat ab eis Deus, sed idem, et obedientiam, et justitiam, propter illorum salutem Sicut in se propheta docens eos Deus suam Voluntatem, dicebat Misericordiam volo plus quam sacrificium, et agni- tionem Dei super holocaustomata Sed et Dominus noster eadem monebat eos, dicens Si enim cognovisu selis quid est Misericordiam volo, et non sacrificium; nunquam condemnassetis innocentes testimonium quidem reddens Prophetis, quoniam veritatem praedicabant; illos autem arguens sua culpa insipientes.
V. Sed et suis discipulis dans consilium, primitias Deo
osserro ex suis creaturis, non quasi indigenti, sed ut ipsi nocinfructuosi nec ingrati sint, eum qui cX creatura panis est accepit, et gratias egit, dicens IIO est meum corpus . Et calicem similiter, qui est ex ea creatura quae est Secundum nos suum Sanguinem consessus est, et novi Testamenti novam docuit oblationem quam Ecclesia ab Apostolis accipiens, in universo mundo Osser Deo, ei qui alimenta nobis praestat, primitias suorum munerum in OVOaestamento,
de quo in duodecim Prophetis Malachias sic praesignificavit: e Non est mihi voluntas in vobis, dicit Dontinus omnis potens, et sacrificium non accipiam de manibus vestris. Quoniam ob ortu solis usque ad Occasum nomen meum, clariscatur inter gentos, ct in omni loco incensum offers tur nomini meo, et sacrificium purum quoniam Dan num est nomon meum in gentibus dicit Dominus onuat po-
462쪽
tens ς manifestissime signi scans per haec, quoniam prior quidem populus cessabit offerre Deo; omni autem loco sacrificium Osseretur ei, et hoc purum nomen autem ejuS glorificatur in gentibus. VI. Quod est autem aliud nomen quod in gentibus glorificatur, quam quod est Domini nostri, per quem glorisi catur Pater, et glorificatur homo Et quoniam proprii Filii ojus est, et ab eo factus est homo suum illum vocat. Quemadmodum si quis rex ipse filii sui pingat imaginem, juste suam illam dicit imaginem secundum utrumque, UOniam et silii ejus est, et quoniam ipse secit eam : sic et Jesu Christi nomen, quod per uniVersum mundum glorificatur in Ecclesia, suum esse confitetur Pater, et quoniam Filii ejus est, et quoniam ipse scribens id ad salutem dedit hominum. Quoniam ergo nomen Filii proprium Patris est, et in Deo omnipotente per Jesum Christum offert Ecclesia bene ait
secundum utraque in omni loco incensum ossertur, nomini meo, et Sacrificium purum . Incensa autem Joannes in Apocalypsi, g orationes 33 ait sanctorum . n
In sola Ecclesia Catholica ctim simplicitate etjustitiam erri Merumae purum sacrificium, Eucharistiam Helicet quc est Osum corρus et sanguis Christi.
I. Igitur Ecclesiae oblatio, quam Dominus docuit si erri
in universo mundo, purum sacrificium reputatum est apud Deum, et acceptum est eici non quod indigeat a nobis sa crificium, sed quoniam is qui offert, glorificatur ipse in eo quodissert, si acceptetur munus ejus Per munus enim erga legem, et honos et assectio ostenditur : quod in omni simplicitate et innocentia Dominus volens nos offerre, praedi
463쪽
cavit dicens Cum igitur ossor In unus tuum ad altare, et recordatus fueris quoniam Pater tuus habet aliquid ad
s versum te, dimitte munus tuum ante ultare, et vado pris naum reconciliari fratri tuo, et tunc reversus Osseres munus, tuum . , Osterre igitur oportet Deo Plinitia ejus creaturae, sicut et Moyses ait: si On pparebis vacuus uiatos conspectum Domini Dei tui : ut in quibus gratus exstitit homo, in his gratus cis deputatus, cum qui est Ab eo percipiat honorem. II. Et non genus ob hilionum reprobatum est oblationesonina et illic, oblationes autem et hic : sacrificia in populo, sacrificia in Ecclesia : sed species immutata est tantum, quippe cum jam non a servis, sed a liboris osteratur. Uniis enim et idem Dominus; proprium ut m charticior servilis oblationis, et proprium liberorum, uti et per obhitioncs ostendatur indicium libertatis. Nihil enim otiosum, Doc sine Signo neque Sine urgumento apud eum. Et propter hoc illi quidem decimas suorum habebant consecratas : qui autem perceperunt libertatem, Omnia quae sunt ipsorum ad domi nicos decernunt usus, hilariter et libere dantes ea, non quae sunt minora, Utpote majorum spem habentes vidua illa et paupere hic totum victum suum mittente in gagophyllacium
Dei. III. Ab initio enim rospexit Deus ad munera Abel, quoniam cum simplicitato et justitia osthrobat super sacrificium
autem Cain non respexit, quoniam cum Zelo et malitia, quae orat adversus fratrem, divisionum habebat in corde, fili Cmadmodum occulta ejus arguens Deus ait Nonne si recton Osseras, recte autem non dividas, peccasti Pinii iesco quoniam non sacrificio placatur Deus. Si ni in quis Ohim modo Secundum quod videtur, mundo, o Pocte, uti giti in 'ossurre tentavcrit secundum autum suam animam Iion CclC
464쪽
dividat eam quae est ad proximum communionem, ne Ille timorem habeat Dei non per id quod recto oris oblatum os sacrificium, seducit Deum, intus habens peccatum; nec oblatio las proderit ei aliquid, sed cessati malli, quod est intus Conceptum DO per assimulatam operationem, magis autem peccatum ipsum, sibi homicidam faciat hominem. Propior quod et dicebat Dominus Vae vobis, Scribae et Pharisaei hypocritaei quoniam similes estis monumentis, doalbatis. Foris enim sepulcrum apparet formosum intus autem plenum est Ossibus mortuorum, et universa im- munditia : sic et vos a soris quidem apparetis hominibus quasi usti, intus autem pleni estis malitia et hypocrisi ' hCum a foris enim recte offerre putarentur, similem elum Cain habebant in semetipsis D propter quod et occideruniustum, praetermittentes consilium Verbi, quemadmodum o Cain. Illi enim ait: Quiesce; et non assensit. Quies rere autem quid est aliud, quam desinere a proposito impetu Et his similia dicens : Pharisaee, inquit, caece, mundIs quod est intus calicis, ut sat et quod soris est, mundum .hEt non audierunt. Ecce enim, ni Jeremias, non Sunt oculi tui nec cor tuum bonum; sed in cupiditate tua, et ad sanguinem justum, ut effundas eum, et ad injustitiam, et ad homicidium, ut facias L , Et iterum Esaias Fe-
cistis, inquit, consilium, non per me; et testamentum, non per spiritum meum . Ut igitur interior eorum voluntas et cogitatio ad manifestum producta, sine culpa et malum non operantem Ostendat esse Deum, eum qui abs consa manifestat, sed non qui malum operetur; cum mi
nimo quiesceret Cain sit ei: ad te conversio ejus, et tu dominaboris ejus Pilato quoquo similiter dicebat si Nullam haberes potestatem in me, nisi datum tibi suis
465쪽
se ite super concedente Deo semper justum, ut ilicquidem ex his quod passus est et u Stinuit, probatus recipiatur; qui autem malignotus est, ex his quae egit, ad judicatus expellatur. Igitur non sacriscia sanctificant homi nem non enim indiget sacrificio Deus sed conscientia ejus qui offert sanctificat sacrificium, pura existens, et praestat acceptare Deum quasi ab amico si Peccator autem,
inquit, qui occidit mihi vitulum, quasi occidat canem . IV. Quoniam igitur cum simplicitate Ecclesia offert, juste munus ejus purum sacrificium apud Deum deputatum est. Quemadmodum et Paulus Philippensibus ait e Repletus sum acceptis ab Epaphrodito, quae a Vobis
missa sunt, Odorem suavitatis, hostiam acceptabilem,
placentem Deo 4 portet enim nos oblationem Deo a cere, et in Omnibus gratos inveniri fabricator Deo, in sontentia pura et fide sine hypocrisi, in spe firma, in dilectione serventi, primitias earum quod Sunt ejus, Creatura rum osserentes. Et hanc oblationem Ecclesia sola puram offert fabricatori, osserens ei cum gratiarum actione excreatura ejus Judaei autem non osserunt: manus enim eorum Sanguine plenae sunt: non enim receperunt Verbum, quod ossertur Deo. Sed neque omnes haereticorum synag0gae. Alii enim alterum praeter fabricatorem di
centes Patrem, ea quae secundum nos creata sunt, starentes
ei, cupidum alieni Ostendunt eum, et aliena concupi SCCntem. Qui vero ex desectione, et ignorantia, o passione dicunt sacta ea quae sunt Secundum nos, ignorantiar, asSio'nis, et desectionis fructus starentes, peccant in utrem suum, contumeliam facientes magis ei, quam gratius gen 'tes. Quomodo autem constabit eis, eum panoui in quo gratiae actae Sint corpus esse Domini sui, o calicem sanguinis
ejus, si non ipsum subricatoris mundi Filium dicant, id est,
466쪽
Verbum ejus, per quod lignum fructificat, et defluunt sontes, et terra dat primum quidem foenum, post deinde spicam, deinde plenum triticum in spica PV. Quomodo autem rursus dicunt carnem in corruptionem devenire, et non percipere vitam, quae corpore Domini et sanguine alitur Ergo aut sententiam mutent, aut abstineant osserendo quae praedicta Sunt. Nostra autem OnSΟ-Dans est sententia Eucharistiae, et Eucharistia rursus confirmat sententiam nostram. Osserimus enim ei quae sunt Cius, congruenter Communicationem et unitatem praedi
Cantes carnis et Spiritus Quemadmodum enim qui est a terra panis, percipiens invocationem Dei, jam non communis panis est, sed Eucharistia, ex duabus rebus OnStans, terrena et celestici sic et corpora nostra percipientia Eucharistiam jam non sunt corruptibilia, spem resurrectionis habentia. I. Osserimus enim ei, non quasi indigenti, sed gratius agentes dominationi ejus, et sanctificantes Creaturam. Quemadmodum enim Deus non indiget eorum quae a nobis Sunt,
sic nos indigemus osserre aliquid Deo; sicut Salomon ait : Qui miseretur pauperi, scenora Deo Qui enim nullius
indigens est Deus, in se assumit bonas Oporationes I OStrBS, ad hoc ut praeflet nobis retributionem bonorum Suorum, sicut Dominus noster ait De Venite, benedicti Patris mei, percipite praeparatum vobis regnum Esurivi enim, et de distis mihi manducare sitivi, et potasti me hospes sui, et collegistis me; nudus, et cooperuistis me; infirmus, ot visitastis me; in carcere, et venistis ad me . , Sicut igitur non his indigens, vult tamen a nobis propter nos fieri,no simus infructuosi cita id ipsum Verbum dedit populo
praeceptum faciendarum oblationum, quamvis non indigeret eis, ut discerent Deo servire sic et de nos quoquo
467쪽
olpulo vult naunus ad altare licitia ni P sino in tormission o. Est u)go altare in caelis illii enim preces nostrat, et oblationes liriguntur); et emplum, quemadmodum Joannes in pocalypsi nil Et opertum est temptuni Dei et labernaculum Ecce enim, in quit tabernaculum Dei, in
Torrena itidem coelestium ty os esse posseu sed Osa coelestia alia Tum VCPum DPernarum et g notarum P os, aut Deum nobis no
tum alterius ignoti dipum sine insania dici non Posse.
I. Munera autem, et oblationes, o sacrificia nandi in lyp populus accepit, quemadmodum stonsum ost Moysi in monte, ab uno et co domico cujus o niano in Ecclesia gloriscatur nomen in omnibus gentibus. Sed terrena quidem, qud sunt erga nos disposita, congruit typo CSse oorum quae sunt coelestia, ab eodem tamen Deo facta. oconim aliter poterat assimilaro spiritualium imaginem. Quarnutem supercodlestia et spiritualia sunt, et quantum ad nos spectat invisibilia o inenarrabilia, typos rursus alterorum coelestium dicere, et alterius Pleromatis, et Deum alterius Patris imaginem osso ot errantium est a veritate, et Omnimodo stultorum cohobotum. Cogontur enim hi tales, quemadmodum saepenumero ostendimus, semper typos typorum, et imagines imaginum adinvontro, et nunquam figere ani mum suum in uno et vero oo. Supra enim D ima faciti': sunt cogitationes ipsorum, supergressi cordibus suis ipsiani magistrum, Suspicione quid in superolatii supergressi, Vcritati autem declinantes a ver Deo.
II. Ad quos justo quis dicat, quemadmodum it so CPm suggeri : Quatenus superio iam extollitis cogitationes vos
468쪽
iras, inconsiderate tali Audistis si mensos osso caelos in palma ;s dicite mihi mensuram, et enarrate multitudinem cubitorum innumerabilem Dexponito mihi plenitudinem, latitudinem, et longitudinem, et altitudinem, circummensu rationis initium et sinem, quae non intelligit cor hominis;
et non comprehendit ea. Vere enim magna sunt thesauro.
phylacia coelestia : immensurabilis est in corde Deus, et incomprehensibilis in animo, qui comprehendit terram pugillo. Quis respicit mensuram dexterae ejus Digitum quis cognoscit aut manum ejus quis intelligit, eam quae mensura immensa, eam quae tendit menSura sua mensuram
coelorum, et constringit pugillo terram cum abyssis, quae in se continet latitudinem, et longitudinem, o profundum deorsum, et altitudinem supernam universa conditionis, quae Videtur, quae auditur et intelligitur, et quae invisibilisost Et propter hoc si super omne initium, et poteStatem,
et dominationem, et Omne nomen quod nominatur homnium quae saeia Sunt et condita sunt, existens Deus. Ipseos qui coelos implet, et perspicit abyssos, qui est et cum unoquoque OSirum : si Deus enim inquit, appropinquans ego sum, et non Deus de longinquo. Si absconditur homo in absconsis, et ego eum non videbo Manus enim ejus apprehendit omnia is ipsa est quae coelos quidem illuminat, illuminat etiam quae sub coelo sunt, et scrutatur Cnos et corda, et in absconsis inest, et in secretis nostris, et in manifesto alit et conservat nos.
ΙΙΙ. Si autem lonitudinem et magnitudinem manus ejus non comprehendit homo, quemadmodum poterit quis intolligere aut cognoscere in corde tam magnum Deum Quem quasi jam mensi sint et perspexerint, et universum eum decurrerint, super eum esse aliud Pleroma monum confingunt, o alterum Patrem ad coelestia quidem non suspi-
469쪽
cientes, vero autem in profundum Bythum donisentiae dos condentos Patrem quidem dicentes suum finiri usquo ad ea quod sunt oxtra Pleroma, Demiurgum Vero rursum non allinu ore usque ad Pleroma et sic neutrum eorum ponunt esse persectum et comprehendentem omnia. Deerit nimilli quidem univcrsa, quae est extra Pleronia, mundi fabri catio huic autem quae est intra Pleroma sabricatio, et neuter corum erit omnium Deus. Quoniam autem uiagni ludi noni Dei ex his quae facta sunt nemo enarrare potest, hoc omnibus manifestum est: et quoniam magnitudo ejus non deficit, scd omnia continet, et per enit usque ad nos, et nobiscum est, omnis quicumque digne De sapit, consilebitur.
Unum Deitin per Verbum et Piritum sanctum omnia quo in mundo sunt condidisset atque im/isibilem licet in hac ita, et incomρrchensibilom, non tamen ignotum esse; vote quem vera Proed cent, et cullus Verbum multis modis cmPor videndum se et cognoscendum proebuerit.
I. Igitur secundum magnitudinem non Si cognoscere Deum impossibile est enim monsurari Patrem secundum autem dilectionem ejus haec est enim quae OS per Verbum ejus perducit ad Deum obedientes ei, semper discimus quoniam os tantus Deus, et ipso os qui per semul ipsum constituit, et elegit, o adornavit, et continet omnia in omnibus autem et hunc mundum, qui est secundum nOS. Et nos igitur, cum his quod continentur, ab eo facti sumus. Et hic os do quo Scriptura nil Et plasmavit Deus homi nem, limum terrae accipiens, et in sustavit in suciem jus statum vitae Non ergo Angeli socerunt nos, ne nos plasma Verunt, nec Angeli potuerunt imaginem sacer Dei: nec alius quis praeter Verbum Domini, nec Virtus long '
470쪽
nbsistens a Patre universorum. Nec enim indigebat horum Deus, ad faciendunt quis ipse apud se praedefinierat fieri, quasi ipse suas non haberet manus. Adest enim ei semper
Verbum et Sapientia, Filius et Spiritus, per quos, et in quibus omnia libere et sponte secit, ad quos et loquitur, dicetis : Faciamus hominem ad imaginem et similitudi-
nem nostram ipse a semetipso substantiam creaturarum, et exemplum actorum, et figuram in mundo ornamentorum accipiens.
II. Bene ergo pronuntiavit Scriptura quae dicit: Primo
omnium Crede, quoniam unus est Deus, qui omnia On- stituit et consummavit et secit ex eo quod non erat, ut essent omnia: innium capaX, et qui a nemine capiatur'. nBene autem et in Prophetis Malachias ait Nonne unus Deus qui constituit nos Νonne Pater unus est omnium nostrum Consequenter autem et Apostoliis ait: Unus Deus, inquit, Pater, qui super omnes, O in omnibus no-
, bis Similiter autem Dominus Omnia mihi, inquit, tradita sunt a Patre meoq; s manifeste ab eo qui omnia secit non enim aliena, sed sua tradidit ei. In omnibus autem nihil subtractum est et propter hoc idem est judex
viventium et mortuorum, et habens clavem David pe- Piet, et nemo claude claudet, et nemo periet Nemo enim alius poterat, nec in coelo, nec in terra, ne subtus terram aperiro palernum librum, De videre eum, nisi
agnus qui occisus est et sanguino suo redemit nos ab eodem, qui omnia Verbo fecit, et Sapientia adornavit, ac cipiens omnium potestatem, quando Verbum caro actum est, ut quemadmodum in caesis principatum habuit Verbum Dei, sic et in terra haberet principalum, quoniam homo justus, qui peccatum non secit, nec inventus Ost