Exercitatorium spirituale cum directorio horarum canonicarum auctore R. P. Garcia Cisnerio et Formula orationis et meditationis auctore R. P. Ludovico Barbo

91쪽

derationem, quod tamen intelligendum est, si ita studiosam custodiam adhibuerit vitae suae, quod non habeat aliquid jugiter purgandum. Et ad cognoscendum, an Sit purgatus, debet diligenter considerare , utrum haec tria fuerit adeptus, scilicet: 'Sirenuitalem snestiuentium. Seseritatem , contra I concupiuentium.

IIis enim tribus habitis conscientia fit bona, munda et recta. Et ut ista facilius valeant intelligi, ponendae sunt hic earum definitiones, quas ponit S. Bonaventura in tractatu quodam, qui dicitur : Par in

Strenuitas est quidam vigor animi, excutiens omnem negligentiam et disponens animam ad faciendum bona opera: silanter, Conlidenter, Elasanter. Sesertim est quidam vigor animi, restringens omnem concupiscentiam et habilitans animam, ac ferventem reddens eam ad amorem, scilicet asperiistis, Pauperistis, litatis Benipniim est quidam dulcor animae, excludens omnem nequitiam, scilicet omnem iracundiam, in-

Garciae Meditationes. o

92쪽

vidiam et Mediam, et habilitans animam ad Benemolentiiam, Tolerantium, Internom laetitiam. Et hic est sinis et terminus iacte Pti afflacte Secundum viam meditationis: nam omnis conscientia munda laeta est et jucunda . Ηis tribus adeptis promptus est animus, ut sursum tendat, et per ista e gnoscere poterimus terminum nostrae purgationiA.

93쪽

SECLUA PARS. De vis illuminatura.

Quod accedens ad exercitium viae illuminativae est prius purgandus et mundandus a guis peccatis per vium Fursam tisam, ut splendores divinae lucis possit capere.

I ,exExos diximus de via purpullast, per quam Pu gatur ConScientia, quae facilius in corde recolligi quam scripto vel verbo doceri potest, per quam immediate Dei servus ad Biam ultimiumseam ascenSurus est, quae ad illuminandum ordinatur, Secundum illud prophetae : Bealtis Dir, emtia maeilium αM le, meenSiones in eorde suo disposuit in valle lac murum, in loco, quem POSuit. Ubi est notandum, quod per lacrymas et gemitus Micte Pursaliuae mundatur anima a rubigino malorum operum: et hinc immediate assurgit ad illustrati nem per divinae lucis radios. Et hoc est conveniens CX parte recipientis, prout experientia videmus iu

94쪽

matoriali speculo, quod si erugine vel aliqua alia rofuerit maculatum, non clare apparet in eo facies in Eo ge Speculantis, sicut quando est bene tergum et politum. Anima autem Speculo comparatur, quia, si se persecte consideraret in seipsa, cerneret illum , cujus imago ipsa est. Cum enim ab ea QStergitur, quidquid in ea obscurum est, confestim eam ill

strat ille spiritualis sol splendoribus Suae gratiae et bonitatis. Et quod plus est: quemadmodum radius

hujus materialis solis percutit feneStram non retro CEdenS , Sperans, quando aperiatur ei, cui si aperitur, totam illuminat domum, quae prius tenebrem

bat : sic verus justitiae sol, cujus similitudinem gerit isto sol materialis, nihil aliud exspectat immobiliter nostrae conscientiae januam pulsans, nisi quod ei

quoquo modo aperiamus et praeStemus ingressum ad feliciter quiescendum in anima nostra. Et Sic anima spiritualiter illuminatur. Unde, cum anima nostra divinis habet irradiari fulgoribus, oportet ut ela Pr portionetur et consormetur, scilicet ut mundetur prius per viam stirpaliuam a tenebris et sordibus peccatorum, ut conformis essecta speculo immac lato illius increatae lucis radios capero valeat. Et quia jam assignavimus exercitia, in quibuS poSt mu-lutinalem synaxim secundum Dium stimulaeam debos occupari, quae ad praesulam animae purgationem ordinatur: restat dicendum do exercitiis Liae ilια- minutricte, ad quae aptius tempus est post comple-

95쪽

torium secuendum quod dicit Bernardus: In hac hora debet religiosus examinare suam conscientiam ei pro beneficiis gratias agere.

CAPUT XXI.

Quomodo ad transeundum ad viam illuminativam exercitator debet suam conscientiam examinare.

Egressus a completorio non expedit tibi, diu extra cellam demorari, aut per signa vel verba dissolvi. Ut enim dicit Bernardus, post completorium non debet monachus loqui, quousque finita Sit missa sinquentis diei, nisi sit urgens cauSa. Supradicta igitur hora, cellam ingressus, flexis genibus vel supra pedes Stans, poStquam te crucis vexillo armaveris, attrahens Spiritum et invocans Spiritum Sanctum dic sequentem antiphonam: Veni Sancte Spiriim, repla tuorum tarda fidelium, et linam is in eis inem accende. Et sequatur Psalmus :Dem in a morium meum intende, totus dicatur. Nesciens antiphonam et Psalmum digat ter hunc ve sum: Deus in admi tam merum intende. Domine, Madjuvandum me festina. Post haec tene tibi dilige ter capitulum, te examinans do

Conc luerellae, NequitiαC, ad quae omnia alia possunt reduci.

96쪽

ouantum ad negligentiam, debes te Oxaminare in

novem.

Si neutiqens Deris illa die: Cordis custodiendi, examinans te, quid cogitaveris, dixeris, feceris. Temporis expendendi. Finis debiti intendendi, scilicet in omnibus OP ribus tuis, scilicet: Utrum ea feceris principaliter ad honorem et gloriam Dei, ad quam omnia sunt referenda .

In oratione: ouomodo illa die diurnum expleveris ossicium: an tepide vel devote, vel Si aliquam praetermiseris canonicam horam, vel aliquid de tuis solitis exercitiis. In lectione. In bonorum operum executione. In his enim tribus debes diligenter te exercere, et cordis tui agrum excolere, ut possit honum fructum dare in tempore suo. Et unum horum sine aliis non sustitit:

Ad dolondum de iniquitatibus; Ad resistendum tentationibus: Ad proficiendum in virtutibus.

Debes enim sudimopere: Deflere eti cim commium, Repellere tentationem diabolicam, Proseere de una Dirtute in Oliαm, ut sic possis pervenire ad terram promissam. Nota bene, ista novem, quae diximus, pertinere ad peceptum negligentiae.

97쪽

Circa concupiscentiam debes cogitare , si vivit in ter Concupiscentia volvtalis, Concupiscentia curioSilviis, Coneti uentia Banitatis. Primo cogitare debes emetipiscentiam BOIt Plutis, quae tunc vivit in te, si fuerit in te

Mollium, Carnalium. Iloc est, si quaeris: Cibaria Su--α, Vestimenta desilio8α, Irelamenta iurari a. Quae omnia non solum est reprehensibile appetere cum consensu, sed etiam homo debet ea respuere primo movi. Serendo te debes examinare de concupiscentia euriositatis et si vivat vel vixerit in te: hoc autem deprehenditur ,

Videre pulchra,

In omnibus his est vitium avaritiae et curiositatis: hoc autem multum reprehensibile est in viro religioSo. Tertio te debes examinare de concupiscentia Bians talis , quae tunc vivit in te, si habueris

98쪽

quae omnia vana sunt, et hominem vanum reddunt. et ita fugienda sunt, sicut concupiscentia mulierum. Et de omni tali debet conscientia arguere cor tuum. Attende bene haec, quae pertinent ad peccatum Comcupiscentiae. Circa nequitiam debes te examinare, si in te vivit vel aliquando vixerit:

Invidia, Ieediet, quae faciunt hominem nequam. Primo est cogitanda iracundiae nequilia, quae consistit:

Verbo. Clamore. Esseelu. Secundo cogitanda est nequilla invidiae, quae

'queritate labracii,

aduertitate hilareuil, Mendie Me restiuescit. Tertio recogitanda est nequilla acediae, ex qua

Collitationes hi Phemcte, Detraeliones iniquiae. Omnis enim talis nequitia admodum detestanda

99쪽

ret. Et hoc modo examinata conscientia tua, si te eulpabilem inveneris, compunge te ante Deum, et ablue peccatorum tuorum sordes, purificans lacrymis conscientiam tuam, ac proponens in corde tuo confiteri, si quid notabile repereris. Et attende istum modum examinandi praedictum, quem ideo protraximus , ut in confessione peccatorum tuorum tibi serviat. Non enim oportet te tam prolixe semper post Completorium examinare, praecipue si in tui custodia pervigil fueris, quin potius breviter te examinans, quomodo diem illum expenderis, debes postulare tibi veniam a Deo, dicens generalem Confessionem et Psalmum De profundis pro negligentiis. Et hinc transibis ad morosam et diligentem divinorum beneficiorum considerationem. In qua recordatione divinis fulgoribus illustraheris , cumque te illustrari cognoveris, ignito assectu gratias age. Et ut plenius et persectius Dei beneficia recolere valeas, per Ferim ea describere volui, ut in sequentibuSapparebit.

CAPUT XXII.

De via illuminativa secundum D. Dionysium.

Purgata et tersa admodum speculi conscientia, ut

supra diximus, tunc jam sit aptior et capacior divini umoris , ut poSSit Se transferre ad tium illuminosi-Gareiae Meditationes. l l

100쪽

vam, in qua incipit anima jam suum dilectum e gnoscere , in quem propter rubiginem peccatorum

Suorum aspicere non poterat. Tunc autem anima se

interrogat, dicens: Quisnam est dilectus meus 2 Et ipsa respondet sibi dicens: Ille, qui tot et tanta mihi Contulit bona, a cujus, si possibile foret, laudibus

nunquam cessare deberem , sed ei semper gratias reserre. Iano Diom illaminalisam habuit Propheta, cum in Psalmo dicebat: Benedic animo mea Domino, et Omnia quae intra me sunt nomini sancto ejus. Est tamen considerandum, quod non debemus principaliter

Deum diligere propter ejus beneficia, sed Propter

suam immensam bonitatem et propter seipsum. Nam quemadmodum res non videtur propter lumen tanquam propter finem, Sed tanquam medium, per quod clarius videtur: sic tia ultiminatim appellatur illuminctiiva, quia accendit, provocat et illuminat hominem ad dilectionem Dei. Unde dicit Bernardus: Tot bono conlutit mihi Deus, quod si ea attenderem , et Sitinus ruilicus mihi ea praestilinet, eum dilisterem. id Hilur ruendam summo amatori de stiis beneflciisy Revera frialias referam, et ea quia tu Poleroi ecolere non lanabor. Et ne discurras per diverSMmateriaS, Sed ut valeas morosius divina considerare

beneficia, repetenda sunt hic quae diximus in Dirhetorio in Meditationibus primae et tertiae.