장음표시 사용
111쪽
cimponitur clerico nisi d posito. Et agens lavs Scenitentiam,de caelero non potest promou ii ad sacros ordines. Forma autem imponendi eam ponitur. so .distinet in cap. ubi dicitur somnes poenitentes, qui talem poenitentiam publieam suscipiunt,praesentent se episcopo in calpi. quadragesimae ante fines ecclasiae nudis pe/ dibus uultibus in terra demissis,&c. Item de
cient adesse decant,archipresby tcri,parochiani, ct presbyteri poenitentiti,qui debent iniunge re talibus poenitentias. Post hoc eos in ecclesia introducat, & cu omni clero septem psalmos poenitentiales, ipsis in terra X stratis cu lachrymis,pro eoru absolutione decant ei. Postea surgens ab oratione manus eius imponat, aquam benedi iam super eos aspergat: cinerem tam cprius immittat. Deinde cilicio capita eoru cooperiat. Post hoc P ministros ecclasiae de ecclosia eos eXpellat cu resposorio, in sudore uult tui. iste tit modos non seruat apud nos, sed tra/ilatus est in coena Diai,& e X peditur. Sciedum tamen secundum Guliel. qubd ingressus ecclasar, qui iniungitur solenniter poenitentibus,pedet eκ arbitrio sacerdotis, tamen postquam in Iroducunt tales in ecclesiam per episcopu seria
quinta magna, solum intrabunt ecdesiam us
112쪽
Rite ad Octauam Paschae, & postea inhibunt per totum annum,ut dicit glos prima distine
in capite. Et erunt eXtra ecclesiam usque ad eandem seriam sequentis anni: nec communica/bunt aliquasndo usque ad moriem . Quando , que lamen minu S, secundum arbitrium Epi,
scopi .l 2. quaestio a.de uiro. M. quaestio. a. a
monere. 26. q. S si quis de corpore,& de poenile dist. s. si qui uero. Si iamen poenitet. potest ei secundo uel tertio anno reddi ingressus e clesiar,ut patet. ia. quaest. secunda de uiro. Poenitentia pubsica est, quae sit in publico, non tame cii praedicta solennitate,ut cui niungit alicui peregrinatio per Mundu cum bacu lo cubitali, de cu scapulari, et cum huiusmodGEt hanc pol imponere quilibet suo parochi no. Et fit publice ideo ut publicum peccata publica habeat medicina sicut si quis i fornicatione esset deprehesus publice, unde quia talis est magna colastone dignus,pp alioru scandalum, de ut sit alijs in terrorem,& in eXemplum poenitendi,& no desperandi,publice agat poenitentiam. Non oportet autem pro quolibet inani sesto peccato manifestam agere poenit etiam, secundum Alberi sed solum quando scandali. zauit alio5. Lι hoc est contra multos, qui im
113쪽
iungunt suis parochianis publica poenitentia
ante fores ecclesiae, uel in circuitu coemeterii ambulare ante processone in die festiuo, uel iacere ad facie infra ostiti ecclesiae, pro leui peecato,sicut pro una potatione,uel pro alio peccato, quod tamen non scandalizavit totam eo testam. Et isti praecludunt uiam poenitendi seu confitendi aliis similibus peccatis inuol tis,ne similiter confundantur. Poenitentia aut e priuata seu secreta est, qua quis imponit pro peccato occulto.Vt aute ordinate procedamus circa huiusmodi poenitentias tam publicas , a priuatas tria cons derari oportet circa istud sacramentum. Habet enim poenitentia tres partes, scilicet contritionem, consessionem,& satisfactionem.
De contritione, quae est prima pars
Contritio, est dolor pro peccatis uolunt rie assumptus, cum proposito confitendi& satis laciendi. Circa quod sciendum quod dolor est dupleN.Vnus est uoluntatis,qui non est aliud, nisi peccati displicentia, & iste est de
necessitate, & essentia contritionis. Alius
est dolor sensibilis, qui apparet in lachrymis di suspiriis, ct iste non est de essentia cone
114쪽
tritionis,sed de persectione,quia non est in no ista potestate ea habere qn uolumus. Potest ause fieri tata cotritio, in no solli culpa,sed etia to ita poena dimittatur. Uotest enim tin incedi charitas in contrito,& tantus ese dolor sensibilis, s co tritio inde procedes merebitur solutioneas ot poena. Sciendii in est o aliqui pulant sa/tis indiscrete tunc esse cottitionem, qa habent quada displicentiam de peccatis, uel qῖ habent propositu doledi de eis, et tales pauperes deci/piuntur, hoc enim no est cotritio, sed attritio.
Sed quando homo habet pessectam displicentia,& habet no solu doledi propositu,sed etiam
uerum cordis dolore pro ipsis : tunc habet cointritione se du Thoma in .4 distin. F. q.6.arinticu. 3.Debet aut e peccator de oi peccato mortali dolere, & cotritione habere,et de quolibet specialiter. De oblitis in sufficit contritio geneTalis cu conatu ad recorda du et ad dolendu.Et debet dolere de obliuione peccatorii, q eX ne gligetia sua processit. No intellige ' quis ne/cessario debet habere dolore speciale de quolibet peccato mortali, tale uidelicet dolore, qui est gratia i formatus, sed liquet st debet hoc habere circa principiti cosessionis,cu quis recogitat peccata, et dolet . Et benefaceret peccator,
115쪽
qui pro maiori peccato plus doleret, quia ma/ gis per hoc Deu offendit, et maiore poena promeruit. Nec debet cetritio, salte in habitu,cessare in peccatore,etia post colassone, sed sempermanere,ut dicit Thom .in.4 distinc'. p. De consessione nunc sequitur.
Onfessio aui e secundu Augustinu sedest-nitur. Est per qua morbus latens spe uenis aperitur. Vel secundu Raym. CV fessio est legitima cora Deo et sacerdote peccatorii declara. tio. Tenetur aute habetes annos discretiois ad ea facienda semel in anno,ut patet de poenitem et temissio. cap. Ois utriusq; . Imo qualiscunq; esset co tritio ,si quis coteneret confiteri,danare . tur.Vnde falsum est et haereticii dicere,Sufficit soli Deo confiteri.Na dicit canon de poeniten. distinc.prima taciturnitas. Vbi est taciturnitascd fessionis,nd est speranda uenia criminis. Patet hoc exe pio christi, qui Lazaru suscitauit, sed indiscipulis tradit absoluedu.IOan. l. et M. q. 3. tunc uera. Item decem leprosos ad sacerdotes misit,qui in uia eundo fuerunt mundati, ut dicitur Luce.i T. Per quod significatur q, peccator licet in eundo ad consessione ratione conintritionis qua habet, consequatur ueniam Sc re.
missionem peccatorum iamen tenetur uenire recor,
116쪽
- α confiteri sacerdoti.Sed dices,quare peccator debet ire ad consessione uel sacerdote . eκ quo remssa sunt ei peccata percotritione Responsio secundum Hosti ensem in summa de poeni/tentiis & remissionibus. cap. i. Tu dic q, peccator duplici uinculo ad satisfaciedu adstringit. Vno quo ligatur ad Deum : et illud in contri tione dimittitur. Alio, quo ligatur ad ecclesia, et hoc per consessione et satis lactionem dimittitur,et per absolutionem sacerdolis relaXatur. Ad hoc sacit de senten. excomuni.a nobis cap. primo de poeniten. distinc. l .multipleX. & cap. quem poenitet. in fine& distin .v. consideret. Licet igitur peccatum dimittatur quo ad reatum per contritionem, manet tia obligatio ad poe/nam i palem per sacerdotem infligelida. Et probat Archi d. de pini temdistinet a. productior.
quia licui omnes creaturae ostendunt et const
tetur defeetias suos temporales et naturales hominibus eo modo quo pos Iunt, ut dicit glos super illo uersu, Confessio et magnificentia oo Pus eius,&c. ita homo debet ossedere desectus suos uolutarios,et co fiteri uerbo uocati,in quo abundat. Et etia debet confiteri homini, eo uerbum diuinum humiliatum est pro peccatis
nostrio si landia: quod uerbum unitum liuin
117쪽
manitati obligat nos ut humiliemus uerbii nostru loquedo no solu homini, sed etia Deo: deno solu Deo sed etia homini t quod fit in con sessioe uocali. Praeterea cit hodie peccemus co. Ia Deo,et homine, debemus confiteti no solucora Oeosicut tu ueteri testameto fuit Ad ho mini loco Dei constituto. Nec propter hoc sin coiritione homini dimittit reatus culpae,su perflua esset consesso uocalis, q secudii Hugo. ne cardinale ad hoc est necessaria ad humilitate et iustitia exerceda.Ite ad hoc ψ ecclesar h. tisfaciat,q laesa est eta peccato. Valet etia secun
du Ioane Andrea pp fide, qua peccator habet
credes authoritate clauiu in Ecclesa. Similiter ualet ps obedietia, qua exhibet ministris ecclesiae uel Deo,de poenite.distin prima multipleta& cap.nonulli. Qia ergo legis in scripturis sanctis Q sola cottitio lassicit ad remissione peciscatoru,intelligas in necessitate, qn cofessio nopotest haberi.Na tunc no est praeceptu, iuκta illud,Cofitemini alterutru, &c. quia necessitas lege no habet. Na tunc uoluntas pro facto reputatur: sufficit enim tunc isti Deo cofiteri in corde. Si tit ibi esset aliquis laicus,bonum esset sibi confiteri propter hoc, ut postea ecclesia in
sermaret quibus remedijs pro ala sua esset subuenienda
118쪽
veniendu.Doctor in subtilis dicit: EX quo ae. cusatio in colassione no fit ad aliud,nisi ut consequatur sentetia, et laicus no habet authorita. te sentetiadi in isto soro sequitur ψ nullii prae/ceptum est ad accusandui se coral laico. Forte aut e melius esset hoc dimittere si peccator posset aliquale uerecundia cora se habere recogit doeade,et sic aeque puniri. Etia licet simplicibus laicis sit utilis talis cosessio cora laico in necessitate,non in uiris discretis, qui sciunt ad quid instituta est cosessio. Hinc est quod dicit Ioan.
Andre.in cap. si eps. de pim te .et remissilib. via
in ultima glos quod licet laico in necessitate possumus cofiteri, in ipse no potest absoluere, quia no habet claues. de poeniten. distin a. 'Mpoenitet. Et notatur de ossicio cura. pastoralis, ubi Hugo.dicit quod licet in necessitate audit, no in ad hoc ut sit uera absolutio,sed quo ad Rgna poenitetiae declarada. Sed Raymudus contradicit. Ite Archidiaco 2ς. distinctio .audire. dicit quosda diκisse in nullus etia in necessita/te tenetur cofiteri r astico uel laico presbytero absente, maXime peccata mortalia Et dicit quillud Iacobi, confitemini alterutru peccata ire stratantu deuenialibus intelligitur, quae popsunt talibus laicis coliteri s necessitate,uel loa ες h 3 iux
119쪽
tur de cosessioe in gitali, quae sit in ecclesia,uel Ioquitur tantii de sacerdotibus.Hugo uero discit φ laico tenet quis conteri peccata sua, eu n5
potest habere sacerdote. Nee uidet uere poeni . tes qui i articulo mortis peccata sua no cofite tur cuicum potest. si sacerdotem habere no po/test : qua uis laicus no habet authoritate absolauendi. Dicit autem glos. Jo. q. I. Omnes. quod si laicus in necessitate audiat peccata mulierin potest cum ea postea contrahere,si tam ea contrahat, forte tenet matrimonium. Videturin. hoc ta tum modo sacerdoti prohiberi, cu i iri, eius officium sit audire peccata . Tu dic securuquod talis potest chi tali muliere cotrahere, qua audiuit in necessitate, quia per hoc sacramentii
nulla copaternitas cotrahitur,ut dicit in cano ne,qua uis,&cide cognatione spirituali.hbr.v
Ileuci eda quod cofesso kκdecim conditionea habere debet quae habentur in his uersibus. Sit simpleκ,humilis. consessio,pura fidelis,
Atq; frequens,nuda,discreta,libens, uerecunda Integra,secreta,lachrymabilis,ac celerata, . Fortis,&accusans,& sit parere parata. iQuantumcunque autem.nota sint sacerdoti peccata, adhuc tam e dcbet narrari in cofessio.
120쪽
iit homo tantu, scilicet in publico, sed etiam ut
Deus,scilicet in secreto cordis, de poen. dist. l . imper se fia. in glo. i.Tenetur etia Peccator n5solu mortalia,sed etiam uenialia confiteri, licetrio ita necessitate absoluta tenetur ad consessionem uenialium , sicut mortalium . Tamen eκ quo non possumus ullam , aeternam conle qui sine remissione uenialium, tenemur ad eorum confessionem,ut dicit Tho .in. . distinet.IS . De modo audiendi confessiones.
ET quia,eAperientia docente, multos Vide,
mus in practica huius sacra meti errare. ideo utile uidetur ponere modum dc formam circa audiendas consessiones.Circa quod uidendum
est de pluribus. Et primo de dispositione personae. Secundo quomodo sacerdos debeat in. quirere a confitente. Tertio, qui sint casus, in quibus potest absoluere. De primo itaq; sciendii quod consessionem audies sacerdos debet sedere i loco oi suspicio γne carete,ubi ab Oibus uideri possit, a nullo uero audiri. No sicut quida in cameris ante lectu propriti audiui,uel in sacristia quia coperti sunt multa mala dii spiritualibus filiabus comisisse. No debet ei ia sacerdos uel consessor inspicere uultu contetis, ne ductua tenore sacerdotis mi