장음표시 사용
81쪽
omnimoda di I gentia. Et hi qua uis gratir non percipiant,noli tamen incurrut ostensiam: quia nec sumunt digne nec indigne, qua uis sint indigni. Tertii sunt qui neutro modo se praeparat,
imo contemnunt,& hi peccant morialiter,
sumunt indigne . Vnde indigne accedunt trioplices homines. Primi, qui cu conscientia mortalis peccati,& sine proposto poenitendi acce/dunt. Secundi, qui aliter qua ecclesia statuit,accedunt, uel extra ecclesia, ut schismatici uel haeretici.Tertii,qui sine reuerentia accedunt, scutfaciunt multi qui praemunt se ad altarewt unus in alium quandos prouocatur. Vel ut quida sacerdotes praeparantes se ad celebrandum di.
stra fit accedunt & festinant, ita q, quandoque obliuisculur quid faciunt.Et licet quis no pose
set habere certitudine an sit i munis a peccatis, potest tame hoc perpedere per quatuor signa. Primu est , cum quis uerba Dei deuote audit. Ioa. 8.Qui ex Deo est,uerba Dei audit.Secun/dum,cum quis ad bene operadum propium se inuenit, quia probatio dilectionis, est exhibi/tio operis, secundum Gre. Tertium , cum quis propositum abstinendi a peccatis in laturii habet. Quartum est, cum quis de praeterilis com
mjisa dolet. Vnde si quis a huiusmodi fgna sa
82쪽
cla diligenti discussione suae costientiae, quamuis forte non susscienti,ad sacram comm nnionem accedat, aliquo peccato mortali in eo reo manete, quod eius cognitione subterstigiat, n5 peccat, imo magis eri ut sacramenti peccatorii remissionem cosequitur, quia istud sacramen tum uenialia delet. dc mortalia oblita.
Secunda cautela est oibus cois, ne quis pollutus in corpore accedat eode die. Et non sola requiritur muditia metis, quod scilicet sit sine peccato, sed etiam corporis. Pro quo scienda quod pollutio potest cotingere ex sola dispo/stione naturae,& no eX praecedenti cogitatione,& tuc no est fgnia alicuius peccati, sed potest hebetudine metis induceressi simul cui maginati Oe cotingat: immunditia tii corporis habct.Et ideo si necessias immineat, & deuotio reposcat,iid i pedit praecipue qua do fine ima, pinatione accidit. Tamen f pa reuerentia tueabstineat laudandus est .maXime quando talis di posito naturi no est perpetua sue diuturna. Secundo modo pol colingere ex pcedeti cogitatione,& iuc si non suit co sensus ad cogitatione,& necessitas urgeat: potest accedere & celebrare,si aute non urgeat necessitas,accedendon on peccat mortaliter Ad uenialiter, maNime
83쪽
quando cogitatio est cu delectatione, licet fine consensu . Dicit tamen beatus Thomas quod potest cotingere quod in ipsa cogitatione pollutio oriatur, quae si placet, propter dele flatione eX surreptione,est peccatum ueniale. Si autem deliberante consensu, et praecipue cum c5 placentia sutura,est peccatum mortale. Ista aut te complacentia no facit dustam pollutionem esse peccatum, quia non est eius causa, sed in se est peccatum Si autem placeat ut aliculatio naturae, peccatum esse no creditur.' Tertio contingit eX cibo . et potu . & iune sdem est iudicium , sicut de illa pollutione, quae contingit cum imaginatione turpi, ut dicit canon sexta distinetione acramenta, ubi dicitur cum appetitus gulae ultra modum in sumendis alimentis rapitur,ais idcirco humorii receptacula, id est , uirilia membra grauantur, habet exinde animus aliquem reat Sm, id est, ueniale peccatum. Et hoc non prohibet ab Eucharistiae sumptione. sed a cofectione,nis sit necessitas. Vnde ibidem sequitur. Non tamen usque ad prohibitionem sacri my sterii percipiendi,uel missarum solennia celebrandἰ, cu Iortasese aut dies festus eκigit, auteXhibere mysteri u pro eo quod alius sacerdor ide psa neces
84쪽
fitas copellit Hare ibidem .Et nota secundu Archi. in canone testamentum dist 6. Q licet polo Iulio eX crapula in somno est ueniale, tame ipsa crapula pcedens est mortale. EX quo patet 0 licet pollutio eX crapula, quae est ueniale peccatum prohibeat nihilominus priter casum necessitatis a consectione,tame laicti a sumptio ne no prohibet: quod plus est, quia maior munditia requiritur in sacrificio quam in sumptione. Vnde Archi. ubi supra, elicit efficaκ argu men tu i minus est audire diuina φ cclebrarer eo quod secundum Tho. peccator in mortali peccato existens uidendo corpus Christi inmissa no peccat, licet tunc debeat humiliari.
Quarto contingit polluti oeκ illusione diabolica, de qua dicit loannes Parisiensis super 6. Sentent. distin st,io quaest.2. quod talis illusio habet quandoq; causam intrinsecam , sicut quando dormiens non secit quod debuit, scilicet se non signando, ues aliquid aliud, Se sic est:
peccatum scilicet quado habet causam eκtrinsecam, sicut narratur in uitis patrum de quodasancto uiro , quia quoties celebrare uolebat,
procurabat ei diabolus pollutiones, quod patres percipientes dederunt ei cosilium quod audacter celebraret . Quocunque tamen modo i a. acci
85쪽
accidat, eπ quadam congruentia semper in pedit sumptionem sacramenti,propter duo. Primo,quia ibi semper accidit foeditas corporalis, cum qua nullus propter reuerentiam lacramenti debet accedere, unde accedcntes Iainuant manus,&c.msi forte talis esset immundi γtia quae esset perpetua & diuturna .ut si esset lepra uel fluXus sanguinis uel seminis. Secundo, quia ibi sequit pollutio, in euaga
tione metis, praecipue cX turpi cogitatione , qetia no sine culpa cotingit.Tenendia tamen est
secundu Tho.' in Oibus istis p p necessitatem uel solennitate diei,uci ubi unus est sacerdos talum,postpone da est talis congruentia, & commiti edo se Deo eu dolore & cordis compuno stione, praemissa c6scssioneis haberi pol. alias eum bono proposito confitendi accedat in nomine Dui. Dicit etia doctor Parisi. ubi supra c& concordat cum saneto I ho. de mestruo ct aliis immunditiis,qubd quandiu durant, ex quo sunt teporales immunditiae, & non perpetuae, in talibus est abstinendu p p reuerentia sacra meti.Si in mulier habet deuotione,uel sorore. postea n d habebit ips copetens, ad hoc adin illat,ne secundum Greg poena corporalis eimul et in culpa. Dicit in Greg. 0 si mulier e
86쪽
tempore accedat.non est iudica da, quia passio sua non est clupa. Si aute abstineat, laudanda est s.distinct ad eius uero. Valde igitur essent arguendi sacerdotes idiotae grauanies tales personas grauibus poenitet ijs,eo quod ad ecclesialpe menstrui ingrediunt,aut ad sacramentu al taris accediit. Et audiui de quoda qui pro unal cui pollutione cuidam piae foeminae N inultu deuotae dedit multa psalteria pro poenitentiacoparanda, puto tamen quod prodiderat in hac parte de simonia sibi ipsi per eandem lacte da, sed tamen mentita est iniquitas sibi. Illa. enim statim discretiorem accessit, qui cum ea melius Sc mitius egit, & ita illa pauper suit si ustratus, & in sua spe simonii ca consulas. Tertia cautela,quod nullus die illo, in quo
comunicat,debitu petat a coiuge,uel ecouerso, uXor a marito: secundu Thom . in . parte. q. 8o. nec etia nocte tequeti aut praecedet t. quod si fiat ca prolis genera da uel ca reddendi debitii, iudicandum est sicut de pollutione noctur/nalhquar accidit non sine peccato ps immun/ditia corporalem & metis distractionem. Uno de in coci Elibertino de cos dis. 2. c. omnis hodicit.Ois ho ante colone sacra a propria in
re abstinere debet tribus aut quatuor, aut qui u
87쪽
que aut septem diebus.Gl.abstinere debet , tum in se est,ut non exigat, exa eius tame reddere debet quolibet tepore, ut patet. 33. q. S st dicat Dicit in gl. 0 hoc no est pceptu. Pro illo
Per glosin uer . seminis in h. dicit quod quadomaritus accepit Eucharistiam,nc debet exigere,tenetur autE reddere. De hoc. 82.distin. proinposuisti,&.33. q. q. Christiano. In tali ergo casesu, ut dicit Grego. Sunt homines suo arbitrio seu iudicio ribriqucndi, & eorum conscientia est requirenda,cum v cniunt ad consessionem. Vnde si quis uoluptate dominante coiugi miscet prohiberi debet ab hoc sacramento. 33. q. q.uir cum propria. AIbertus autem dicit quod etiam post sacram communionem non licet illo die debitu exigere, nec eriacium reddere, nisi cum difficultate. Puto tamen quod reddes illo die debitu non peccat mortaliter, sed uo'nialiter. Sed diceres,tame Hic ronymus in quadam sermone similiter prohibet dicens: Quia cunque u Xori reddit debitum aion potest caris nes agni edere. 33. q.4. sciatis. Dico secundum dodiorem subtilem. quod non . potest omnino cum tanta reueIcinua. iri idco consilium est ut tunc
88쪽
lune abstineat. licet non sit praeceptum necessitatis, quia non uideo quomodo propter hoc
solum peccaret morialiter. quia percepit cor
pus Christi. Vnde glos super dicto ca. sciatis. dicit quod talis non debet edere de carnibus
agni,id est,corpore Christi, propter reuere tiam sacramenti,cum causa libidinis commi stetur uta D, alias uero tenetur debitum reddere,ut dicitur 43. quaestio. s.cap. l. Non uideo quare Punietur, cum tantum pro mortali ab
semendum sit a corpore Christi, de consecra. distin. 2. quotidie. EX quibus infero quod dogma Beguardorum docens hominem pro o/mni tempore, quo idoneus est manducare spiritualiter,esse idoneum ad manducandum se. cramentaliter, totaliter c e pestiferum, & scripturis laniatis contrarium. Patet hoc eri supra dictis. Na multi sunt sine mortali peccato, qui sunt idonei ad manducandum spiritualiter, cusint in gratia,et tamen pa reuerentiam sacra menti non sunt idonei ad manducadu sacram Eialiter , sicut patet de coniugibus actualiter cominiscentibus, ut dictum cli. Item apparet ex his qualus error est dicer quod homo ex reuerentia non debet moneri ad abstinentiam ,
imo magir ad sacramentaliter percipiendum.
89쪽
Similiter dicere quod uirginis de uiduae deuore negocia seculi abdicates, si se a desectibus iuueni I periculose ab hoe sacrameto,abstineat. Vnde eis c6sul edum quotidie alias freque ter, alias aliquoties tu septimana hoc uenerabile percipiat secramentu, q oia errore sapiunt, &uulpina caliditate.Vude dico secundu doctore subtile, ' exi sies in gratia actualiter ideuotus, Iaudabiliter abstineat ab hoc sacramento. Nee est consiliu ecclesiae de sanctorii patru per sumptione sacra meti excitare actuale deuotione, sed a ieiuniit,eleemosynas,orones, δc medita/tiones deuotas primit i se deuotione excitare
feruore,& grae expectare fideliter coplemetu. Quarta cautela,ne quis quantumcun co tritus de suis peccatis, sine cosessione lacta is,cerdoti accedat ad colonem. Nam se accedens Peccat grauiter ex hoc, qn habet copia sacerdotis Sacerdos iii uolens celebrare no secum ha hes copia lacerdotis si imminet scadatu populi & ia incipit canone, uel sorte quia infirmus amisit loquela,& ipse pro eo coicando uult coficere Eucharistia, de celebrare missam, si talis est in ,pposito confitedi quanto citius poterit, non peccat coicaadoaLicet aut in pecςato exi
90쪽
sens non debeat fine cofessione coicare, tamet pol uidere corpus Xpi fine peccato. Si in ab stineat pa humilitate, mclius licit secti dii Tho. in .4. distin. ii .Dicit tamen Albertus peccator potest uidere corpus Christi, sed no multo aspectu , sed eo uiso debet percutere pectus suum, quasi non fit dignus aspeet v.
Quinta cautela est, ne quis no ieiunus acce, dat ad colonem, Pp reuerentia sacra meti.T. q. .cap. nihil .d: de cosecr. dist.2.liquido. Et hoe
sp honore tali sacra meti ut dicit Aug. in lib. responsionia ad ianuariti, No te moueat quod Diis post coena coicauit Apostolos, quia hoc fecit pa impressione memoriae Apostolo immeliore. Si in imminet necessias mortis, tune pol coicare,etia post cibu uel potu,sicut siquis uulneratus in taberna hora uespertina tendit ad morte: talis potest expediri statim, ne rece dat sine uiatico,Vnde no licet aliquam medicinam ante colonem recipere,nec etia potare. Sitil lauado os,aliquid aquae, uel si reliquias cibi inter dentes remanentes transglutiret, non impedit coicare, quia non sumpst illud p modii cibi uel potus, sed per modii saliuae,q uitari n5 potest. Si quis etia post mediu noctis aliquid per modum cibi uel polus recipit impediturai s com