장음표시 사용
161쪽
Pre qua quis modo libet procurandis eram dederunt.Hoc enim prose- peccat, per e, iusto Dei contingit iudicio. ut per quae 'dis peccat, Perdem torque- haec et i m torqueatur, ut dicit tu Sagientiae lectando. t r. Eb it etiam urus ex malis illis plurima sona:Tu quia per haec maxime relucet militia Dei, tam in hoc seculo . vi claret ex fas,quae modo dicta sunt, quam etiam in futuro, prout edocet Lacra fides: Tum quia sulget ex his Diuina sapientia, quandoquidem, ut diximus decctissimo ordine cuncta disponit, permittes natura. quae libera et , arbitrio seipsam proprio nubernare, votiq; eompotem etiam pro malitia fieri tam hominem quam Daemonem . tam cili nocere permitzat minus etiam quam optarent Tu quia diuina bo-pitas in huiusmo8i maxime eo inprobatur UpJe enim fides videtur ex parte una vilissimis opprobi iis ob sulcari: ac sinistis licuora sacramentoru puritas d findari, inde fides ips , maris in metibus fidelium sol: datur, ac validi s rQboia tui. Ex his namque tria eognoscimus familiari experient igiquae sola fide prius cognoicebamus, lieet sub qu*stione ea dant apud eos qui suo i ngenio volunt citcta metiri. Primum hora est, creaturas quasdam intellestuales nostris in regionibus obseruari scientia potentiaque super omnea Eo
manes sine comparatione praestantes , quos Daemones appellanans. Secundu quoil propter haec maligna opera eos noscimus .est, et Dem Daemones elle malignos. Nam seo tuto per haec quae dirimus,veluti palpamus, eosdem ad innumera flagitia dolis ac fraudibus homines inducere. Tertium est odio in uissimo Dominum Iesum Christum eosdein sequi. bon5sq; Chiis licolas,& innocentes pIs caeter: s variis nocumentis ascere, fidem Christi persequi,& Ecclesae sacramenta omni quo possunt vilipendio, ludibrio opprψ-brio l te ut dehonestentur procurare. n.y- 408m quibus sit om ab 's manifestu, qud 4 de se clatissimum ou estis ὸ est, si 'em, in qua r Cati olicam omni veritate ac persectio- ν', no Sa 54 ne fi VCie,&ad Marit,' 'mem sul cultores perducere. edinis ad , ---- eQ Pro Di u vi ex praedistis ac dicendis pater) oppugnenta si hi . bi spiritus. qΠi m ligni sunt. Neque enim insequitur pioris si Daen, ne s. nis ea ciuae suae malitiae & iniquitati ad- uel ian Dir. Vi scin omnibus tam bonis, quam malis , quae Ziuina 4 i posta ooc vel permissione coii opimi Deum Opt. Mai benc dicendi, ac laudandi rati2nem nueniamus. Ea
162쪽
Ea,qua tommuniιer referuntur oe frigi,m,non se contingere tantum in somnis.
H C A P. X. SScundum principale quod declarandum assumpsimus
in hac quaestisne. idelicet, qudd talia quae comuni v Oce reseruntur de strigibus, haud quaquam in somnis latum euenire possint ,habent ex saetis litetis euidentiam. Vnum quippe videtur per saetas literas drinostrari,quod etiam familiari experientia uniuersaliter comprobatur:h'cinquam,quod q:iado aliquid apparet in somnis, vel imaginaria visione aliquibus aliqua reuelantur : sic ab eis videri talia vel eognos ei dieuntur, ut dum poli modum plauὸ vinitant sani corpore , idipsum non in vigilia, sed in Lomnis innotuisse , aut visione imaginaria reuelatum esse,& non per sensus exteriores acceptum , neque sub eorum cognitione factum,optime discernant. Et bieuiter distincto status proprij, dum quia sanus use gilat & solutus eorporeis sensibus operatur . a statu quo non vigilat, sed sensibus somno ligatis, vel eerte altiori attentione impedii us non utitur , optime quisque perpendit atque cognoscit.Neque pntat dari que aquam,qui se ex per tum fateatur oppositum. EVnde factus Petrusima narit visioniae ecflatirae con- Vmo Petritεplationi assuerus eum vigilans Angelu vidisset ineareere Ariclo ii clara luce & iubenti per omnia obtemperasset, usque ad li- scruti. berum carceris exitum, lieet non plenὰ discerneret in tali statu,inter vigiliam de abstractionem, quam exigit imaginaria visio postquam tamen Angelu non vidit.& soli naturali eognitioni restitutus est plenἡ cognouit, etiam se prius cnon imaginaria tantum cognitione,cuncta & percepisse, S perfecisse sed vere & realiter per exteriores sensus & opera. Unde discedente ab eo Angelo dixit, Nunc scio verὸ, quia misit Dominus Angelum suam,& eripuit me de manu Herodis,&c. Actor. i 2. In quo etiam lib. e. Io. fatetur se alio tempore ecstatim passum, oc quaedam sibi apparuisse,
quae licet vera non essent . ut apparebant,verὸ tamen ei susura praei viciabant.
163쪽
sc esse deceptum, vivere & realiter putaret se Deu videre, seu vidisse sedentem in lolio Spiritus. h. est Deus. Iol . cie dere autem conditio corporis est. Tantum ergo in sua hae imaginatione cotin nebat. vi communiter exponunt locum illum sancti Doctores,& ut uno verbo cuncta conc Iudam,
in omni pars sacrae scripturae. ubi de somniis & visionibus aliquid dicitur .semper datur intellit quod diuerstatε starus so inniantis,aut quomodσlibebar uer a sensibus abstracti, ab ipso statu vigiliae, omnes quibus talia contigerunt,
optime perpendatur, ut testatur etiam S. Τh. POr.q. 6.ari T.
siue sancti viri essent, ut hi de quibus i a sermo habitus est. in . s. Pauli. &alij plures; sive Ethnici, ut Pnatao & Nabuchodonosor. Sed x quod Paulo accidit, non opposito , sed proposito
sauet .Licet enim non cognouerit an anima esset a corpore separata in raptu , vel certe coniuncta corpori, non tam ea tens corporis sensibus attam e cognouit, quod non sic talia viderit quae narratuit se in raptu vidisse, sicut tanc ipsa enarrans eorporis sensibus utebaturi lc corporaliter, no autem somnians, aut ecflasim patiens operabatur.
Visio petechiel quoque dum dicebat se sui IIe in spiritu seu inhv. vitane Dei in Hierusalem optime eognoscebat di fierentia talis status & visionis, ab eo, quo communiter & in vigilia corporaliter opera sensibus expeditis operabatur.Et boeetiam elarum est. ex modo ipso loquedi sacrae scripturae.Neque enim dixisset. Fui in visione Dei, & in spiritu : ni fi de- Clarare intenderet, quod non eo modo suerat corporaliter in Hierusale quotuc ibi erat,vbi haec loquebatur:& consequenter nisi cognouisset talium statuum disserentiam. Ab absurdo. Si enim praedicta difforentia non cognosceretur ab hominibus in vigilia,sequeretur quod nunquam posset videri magis aliquid in corpore fieri quam in spiritu :Sed semperliceret cuieuque asserenti se aliquid eorporaliter facere. respondere. Non sic est, ut putat , sed somnias. Et econtra, ille dicere posset: imo tu nunc somnias atque decipeii Jutans me somniare, & omnia in convcnientia pollent omnibus acci iere quae diluantibus e mmuniter accidunt. Cum ergo innumerabilis multitudo virorum 8c mu Iie. rsi nux deprehenduntur ad diabolicum citrsum defetri,di, Dersis in locis variisque te oribus unanitniter confiteantur& affirmem , se eorporaliter ire etiam ad ludum illum
164쪽
eorporaliterque ibi em facere quaecur
tentur: atet,quod non contra sacras literas, sed potius se cundum eas est credendnm , quod ista corporaliter fiant,& non tactum in somnis, clim secundum eas,in ore duorum vel testium trium stet omne verbum, Deuter.γ.8c Iohan.octauo.& in cap. nouit. de iudi. Et maxime si sit iura metito firmatum .prout praedicta communiter sub Inquisitoribus affirman Neque tameti negandum est posse talia in somnis tantamodo sic apparere, ut tamen putent, dum sic somniant, vere illa contingere,sicq pro tunc deludi. Iad hoc non latet postea personas illas,dum in se reuertuntur.Et li opere Diaboli sie in eorum mentibus ageretur , ut etiam in vigilia putaretur vere sibi salia & corporaliter comi yim,deprehε-dit tamen finaliter ,δum plene solutus est s 'nsibus & a Diabolo dimissus.quo 3 somnia tantum fuerunt. Quod etiam contingere saeit E potest,cum ad Deum conuertuntur. αpeecata sua eonfitentur. Sicut & phrenetici cum plenE nantur, perpend sic delusionem,quam veri ratem esse infirmi credebant. Sed Strigones seinper idem affirmant, etiam quando ad Deum conuersi,& a Diabolo non tenentur vltraeapriui. Experientiae quoque,& alia signa idem ostendunt. ve infra dicetur. Eadem lsra νψενuntur de fit ilium,in veritate sie contingere posse, ut communiter fama volas, pluribus suadetur fissibus exemplis.
CAP. XI. PRincipalis etiam i mentionis huius capituli firmitas a poparet ex his,quae diuus Augustinus ageri decimo octa uo de Ciuitate Dei,cap. 18. ubi Praestantium supra per nos circa principium operis nominatum introducit ita somno
sopitu malefietis,quod per plures dies excitari no potuit et Hai functis nihilominus in statu illo sibi visum fati,quoa in equum s. omniani seuersus effer, Mannona militibus equorum more portasset. .etuum. Et L.cet aliquis eqxius.& talis qualε se esse in somnis pu-
uerat .vere poli uerit annonam militibus aliis, non tamenta
ipse suit ne ruaphat alti cum eius inc 'rpo tum, 'iqnidam lati a vidistur dicere. st Augusti aus ibide disputando recitat. Qui ''e' s etiam ip si hoe assereret. videlicut diceret fuisse phanta. M m m s
165쪽
sticum eius incorporatu:non est tantum sic intelligendam quasi Daemon ipsam vim phantasticam hominis aut etiam speetem in ipso conseruatam aliquo corpore et rcundet: sed quia ipse Daemon . qui speciem & imaginationem hominis format aliam sinitem speciem , vel Corporaliter extet ius aliorum sensibus obiicit, vel intrinsecus in eorum sensibus fimilem speciem operatur. Vt S. Thomas exponendo dictum Augustini ponit in qua lionibus de Malo, quς is artie. II. ad septimum. Neque etiam possunt Daeinones potentiam phantasiae. neque eius organum , vel cum ea subiectum spiritum alio deportare incorporatam. Qui si etiam possent,& facerent. iam is cuius lixe essent.per illa tunc nihil videret. Neque enim operatur quis non actu insormatus per sormam quae est operationis prineipium. supponitur autem in enarratione, quod ille in somnishqc ipsa videret,ut diximus. Vnde concludi potest, imo ne-eesse est, quod operatione mali spiritus haec omnia iacta sint, qui in sormam equi antea postquam inuisi, corpus assumpserit,& ea peregerit quae narratur,ille vero, se quasi equum talia fecisse, tantummodo somniauerit, & flatum plenae vigilis a statu sol ni fa chi distinctu esse eognouerit. Neque dissimiliter existina andu est contigisse id quod in eo capitulo idem Augustinus enarrat. dicens. Indieauit& aliud sis videlicet qui praemissa indieaveratin se domi suae per noc em antequam requiesceret vidisse venientem ad se quenda in philosophum, sibi notissimum. sibique expo. suisse quaedam Platonica, quae antea rogatres exponere no- Iullset. Et cum ab eodem philosenlio postea quaesitu sui csetXor in domo eius seeerit,quod in domo sua petenti ne-gxuerit non feci inquit. sed me fecisse Minni aut haec ibi. Vnde patet, quod dicere necesse est quod aliquis spiritus figura philosophi assumpta n aereo corpore id perfecerit, quod quidem factum tunc illum somniare malignus spiritiis coquoscebat vel etiam procurabat. Qui ambo in exemplum induisti si non asseuere si ut in vigilia positi , se talia, uni Aomi Misse te nouerant. Gmniasse & econtratio si affirmassent. quod non in s unnis ista vidissent, sed in vigilia & corporali r ab eis haec esIe persecta, iudicandi, in procul danio citet, non eos, sed Doemones potius in illo-
166쪽
rum assumpti eorporis figura iacuisse veluti dormientes. Pro quo facto notadu est etiamdd non milli sic in som- n ,
nis Gla vere Operatur opera vitae, ut videatur etia vigilare. . Cognovi ego vir u somniate ambulare, loqvj,3c quod plus h es personas obuiantes cognoscere: eu e i idem loqui,si eis occurrentibus diuertere, ta eas de quandqque percutere, illum tamen pro tunc dormire omnibus notum erat, & experientia comperiebatur. Insuper ipse confitebatur postmodu in vigilia . quod somniauerat quidem se alia fecisse.' Midam semQu nuno qoidam patruelis meus & eomptosessor dum nrans concio- praedicationi iuueni, insisteret, pio nimia cordis anxietate n tur. de nocte surgebat somnians, de ascendens super quandam porticum,quae piaedicaturus fuerat ordinatissime,quasi populo pr*dicabat . vociferationibus magnis omnes a som
Alium noui homine de nocte somniant ε & sc in somnis de cubili ad studium realiter pergentem & ibidem per sumΠ- q Amultas lineas recte scribe titem sine lumine, & man E quod dam Ieribit.
se tantum somniasse putauerat,vere factum inueniebat.
Ueruntamen & hoc etiam, quod diximus veru es quod Lua quis videlicet unus Diabolus esticit ea que alius aliquis facere se somnians insomniat. Econuerso etiam aliquis vere Sc sanus in vigilia terdum etest peratur,alicubi deportatus a malo spiritu vel a bono, cuius Sathan. loeo spiritus assiimpto suntli corpore, alibi dormire videtur. Huic enim quid simile per sanctos Angelos factum creditur, iuxta ea quae leguntur in hist oriis authenticis. Legitur enim de b ato Ambrosio, quo/ cum missam 4 6 Mediolani casu celabraret. hora exequiarum S. Martini. G ut Turonis defunctus erat, super altate caput inelinans μ ρων ν σν pacto trium horarum dormire Visus est qui postmodum 'I excitatus, Ut videbatur , a clericis causantibu populi te p mς si dium in expectando benedictionem de Missae finem , dixit 'μ' ossicium exequiarum fratris sui Martini se perfecisse Turonis. Quo in loco etiam in tantae rei sissem. ut sertur. ehi- Chirothecarothecam dimisit, ut iam ex affertione eius quam ex signo s. Ambrostypraedicto verissii ne corporaliteiqite illis in: ersuisse erede nia unde Turonudum sit:& loco eius Angelum altari a sititii se . Mediolani in Aseruct M. a Timpto simili corpore. Implicat enim idem corpus in pluribus locis, s inui tempo: e in nrziri, ut Theologi com- muoiter trad Nnt.
167쪽
s. Cumensis Huic otia aso dissimilei contigit beato Clementi, Petri 'nis necessisti. Cum enim Missam Romae celabraret, statim Pisis h bean- obdormire visus est, & post tres horas ad seiplum reuersus, ut videbatur, excusationem populo attolli,quod i uisu beati Petri sibi necessarium fuit illo temporis sipacio Pisianam Ecclesiam,quae diuo Petro dieata fuerat, conseerare. In cuius rei fidem indubiam , tres guttas proprii sanguinis Pisis in Ecclesia illa reliquerat luper marmoreum lapidem: quae in hane usque diem in summa veneratione habentui in Ee Jesa e thedrali ciuitatis illius.
Ex quo patet, quod Angelus in figura sancti Clementis Romae filii pro tempore. quo fiastus ipse corporaliter Pisis
erat ab Angelo deportatus,& inde Romam itidem creditur fuisse reductus. Seeus autem de utroque fuisset aestimandum .si dixissent se somniasse. Pari modo igitur affirmantibus strigibus, quod corporaliter vadant ad cursu maeredendum est. Et si videantur, interim alicubi dormire,aestimandum est esse Diabolum in illarum forma seu figura. Quandoquidem tamen suis etiam artibus Magi eis efficiunt,ut imaginaria lautum visione cognoscant,qηae reali ter ab aliis conscidalibus fiunt in cursu : de hoc ut laborese attent atque pericula:quod quandoque facere prae mea. dum est tales personas dum eorporaliter infirmantur. Post autem .s vis in Malleo Maleficarum videre, quem Obseruant aliquae Maleficae modum ad id quod diximus assequendu. Dicere autem quod semper se accidat, imo ea qIae a strigibus enarrantur non possint realiter accidere, videtur x historiis & sacris literis, veluti deductum est,repugnare, adeoque contra vulgatissimam experientiam loqui, ut stoliditate id potius praeserat,quam obstinationem sue scientia. Hae e etenim obstinatio, ut in plurimis admiscetur crassitudini talia dicentium , seu negantium ea quae diximus vere ccintingere.Et haec de seeundo principali. Eus , m leo credendii atque nullarenur dubitandj.m pra victa omnia is modo contingi re quo ab Inquisiitoribus Uirmantur. ratione ex eorun em inquisitorum iudiciis sumpta.
Ise autem procul omni Aubio credendum liare taliter II tenue . prout communiter a dominis Inquisitoribus at Erin
168쪽
aifirmatur,quod tertio loco tractanda est, Sc non nisi protervos vel ignorantes negare poste talia sic eontingere, sicut in procellibus eorum habetur,rtibus rationibus re suad tur. Quarum prima talis est, unicuique in arte sua perito&experto credendum est. E. Expertus enim certus est,&magis quam sciens non expertus, ut habetur ex prooemio Metaphy. Non minus etiam inhaerendum est expertorum seniorum sententiis siue demonstratione,quam demonstratibus ipsis, ut dicit Philosophus 6. Et hieor. Certissimus ergo erit, dc consequenter ei maxima fides est ad bibe cida. qui simul sapiens fuerit 3c expertus. Fides enim non nisi ob certitudinem facti vel dicti,qui putatur ab aliquo posmeri, adh ibetur illi. Patres autem Inquisitores ut iri pluribus sunt viri peritissimi tam in iure,quam in sacra Theologia. Ad Theologos autem & Canomstas pertiner determinare an praedicta impossibilia sint aut poscibilia crededa vel non credenda sunt etiam iudices super dispositiones & testificationes factas
de talibus,& super confelliones eorum, an impossibiles αVerisimiles,aut certe sint de risibiles,an a fatuis, vel certe ab his qui suae mentis cori potes sunt factae fuerint, quo modia qua assertione prolatae , quam efficaciter comprobatae, I consequeter in talibus iudicadis super Omnes experti sunt.
Cdm erg' propter liaec ipsa quae cofiteatur, iuridice sint in scelices luce personet ab inquis toribus grauissimo iudicio
eoudem uatae, uemo debet este tantae temeritatis, πί eorum
se damnet iudicia, ut deludenda Se execranda imo iniquisses ma putet quod non nisi pro somniis. vel pio his , quae inso inuis acciduat acta rimis tormentis afficiant, & demum crudelissimὸ perimendos trahant homines innocentes. Si quidem secundum sacros Doctuera, ne moeropter ea quae in somnis appetit, seu etiam ope atur,nis aliud interueniat, peecare potest. Vide pro hoci si luber,sanctum Thom . . dist. 9. art. . quaestima cuta. I.Sed de si quod etiam in somnia crimen per accidens quis admi tar, ex laoc ipso,quod in coniis prrficitur, leuiu iudicatur: qualidoquidem bonio pro statu illo plς num non habeat oe liberum in operibus suis iudicium. Cea seu dum ititur & ab omnibus filmiter credendum
169쪽
a iustitia. nitam homi-Mis sine ratione perdcre
est vere contingere,& in corpore perfici: prout ab Inquiss-toribus uul Icantur haec ipsa neri. Confirmatur autem haec ratio adhue ex tribus: Primo Inquisitores, ut in pluribus sui viri religiosi optimae iam .& integerrimet vitae: qui ex eo quod religiosi, Debque dicati stant, magis ad clementiam & missericordiam inclinantur quam ad severitatem: in hoc sui Saluatoris imitates vestiis gia,qui diues est in misericordia. Ex eo vero quod pei incto religionis statui copulant opera propria sanctitatis de innocentissimae viis cum odore Optimat simae ζ qua ne amitteret, expediret eis se et undu Apostolu magis mori necesse est, ut omnem abborreat iniustitiam : Sc praecipue ubi ais gitu, de vita hominis: quani sine ratione perdere, omnium itiiustitiarum. summa est. Cum igitur in his iudiciis videatur & lint potius seueri mimi , nec acquiescant cui ut quam plecibus seu lachrymis: euidentit simu prς Ait hoc iudicium. non nisi ex sua summe rationabili :& non nisi ubi misericordia censeretur summa credulitas apud Deum & Omnes homines,qui ea quς Dei sunt, sapiunt,id eos eiu cere .Quod tamen non esset .s talia quae narrantur,& propter qEae tir, ges comburuntur, illusiones egent vel somnia. Confirmatur si cuili, illa pii ma ratio sic: Ea quae de peri- ator u consilio indicatur vera, no sunt falsa cessenda ab aliis. Sed contra tres maledicas personas non procis ni inqui , quaein Rigus exibus quomodo refuddum. stores misi de consilio perito ru,tam in Iure . quam in sacra Theologia: & regularit cr non nisi de consito & consensa Domini Episcopi ciuitatis, ubi iudicium hoc exercetur. veseius Viear ij, qui ut in pluribus periti lunt saltem in tute Ca non ieci. Ergo quod ab eis vetu vel iuilisi elle determinatur, non debet lab imperitis praecipuritam facile condemnari. sed neque hi, qui vere sapientes sunt naturalique mentis elegantia & n obilitate pollent, in hoc contra peritorum consilium se opponere vel piaecipites contradicerent , vel rnulti imperitorum faciunt, sed matura cogitatione prius cuncta liberantes, disputatiue potius . quam tent etiam proserendo, si talis opinio sibi minus plaecrer, vel apud eos rationes inductae non viderentur esset caces, aut ineuitabiliter concludentes opinionem suam urbaniter in medium afferent. Quod Z gratissi inum foret Inquisitoribus , ut lites alidiscussione magis vctitas esuceret.
170쪽
ubicunque autem ossicium exercetur quod contingit per singolas ciuitates Christia notu in Europa per institutos Apostolica delegatione inquisitores , 5 ab cis factos vicarios)Doctores ad coli inim coutra sui ges vocati, sena per in hoc vitum omites , vel pro maioli parie conueniunt,quod praedicta fiunt realiter, & in corpore, super hoc extant processus,dc consilia innum elabilia. Eigo per locum ab au- thuratate peritissimorum & sapientu in , quoium non est numerus,quia per totam Christianitatem ta nostra, quam exacta male facta sunt, haec omnibus persuade nullusqlia dubitationi loeus manere debet, quod praedicta fiant corinporaliter ut praesertuL. Confirmatur & tertio praemissa ratio sic : Id toleratur ab Ecclesia: ubi etiam agitur de huius terti j praeiudicio maxi-rno: quia tam in bonis exterioribus, quam in fama, quam etiam in bonis corporis usque ad crudelissimam sitae priuationem, non est falsum aestimandum aut iniquum, si fiat
hoc ordinarie iudicialiterque ab ossicialibus per sedetn Apostoli eam institutis Nam id est t de summa negligentia Romanam Ecclesiam sugillare, imo de summa crudelitatex iniustitia reprehensionem reddere re calumniari. Quandoquidem inquis tores non nisi ut delegati iummi Potiti fi- haec esseta
cis naec essiciant a quo principaliter pedet quicquid per eos iuste, vel iniquE ipso praesertim sciente fit. Propter qood sita hoc iudieio inueniretur iniquitas, ipsi principaliter imputandum esset,si taceret,aut non proli: beret. Quod quia non nisi temerarium est ideo nullus potest niu ignarus, vel valde praesumptuosus ista negare sic contingere, prout ab Inquisitoribus comprobantur.
L.semel.C.de re mil.lib. i a.& l,1. in prin .sgdeve. inspi & utrobique per Bar.& no .in Cproposuisti, de probationC. ι E. hinc prouenit quod recte famini praesumi- ω tur,quod facit iudex. st . de acq. post. iuste. fuit rectum