장음표시 사용
211쪽
ma comprehendi, de qua loquitur dictum cap. Episcopi.
Conuincit tamen, ut deduximus.& alios, qui eas tenent eile
diuers. is,& tamen arguunt.quod sicut illae det luduntur , ita S litae. Haberent enim cosequenter arguere, quod sicut illa: ante delusionem per in fise litatem & apostasiam a Diabolo captiuantur, i a Jc selae , si volunt hanc etIam argumentatione suam validam ei se, quod ideo miges non portetur realiter ad lu'c te i de udatur in solii uis, quia illae scelera tae mulieres deludet, intur. Quae tame argumentatio valida non est, neque intendit capitu u amrmare, quod no possinta Diabolo quaecu que mulieres portari ,sed potiu5 q, illae non
vere portabantu ad te aien sum alicui Dea', cum nulla tal sDea elle possi se ii deludebantur a Diabolo. qui pote si modo notani. inciso ignotam personam deludendo praeferre& hoc multipliciter contingit. Et uno qui de modo potest illudere per praesti illum, quo immutatio,HO ex parte Iei v. Ce fit, sed ex pa te vidctatis: eo q, a Diabolo pcr: tringantur culi videntis. I ad eas deduciatur species reru. sic apparentiu ex ima etinatione, vel compositae ex illis ita, ut videatur praescia, in re. eo modo , quo sola imaginatione nron Ha Tur.& non eo modo quo vere sub intultu oculorum ponitur. Sicut dictum eli supra, de Rumina illa, quae tepore beati Machalii aput alios videbatur equa , cum tameti beaἰus Machar rus eam vere intueretur, ut rat semina, eb , quod eum Diabolas per pi vilinium. ut 'os, eludere no pretua lebat. Alio modo delusio contingit per apparitionem rei, pcr Diaboliam nouiter forinat et in alicuius sint litudine in . Quo c.isu licc videtis delud itur , dum aliquam adesse personam pHtat q Lu vere prauens no es causa tamen de luco His non eii ex parte videtis, s d iei visae, quo modo Gicitur Diabolus ti angelum lucis se polia transfigurare , quod Ain v io uia poteli contingere. rmando corpus ex aere con syiis to in sim litudini m & figuram hominis , aut angeli, prout etia Aneteli san ai p. tribus antiquis apparere,&cum eisdem quandoque habitare consueuerunt in humana ia- ura. Tertio modo potest delusio contingere in interiori tantum in . 1 nata one . cum per thna iudit in rei similitudinenti iram o G-rt ima inario, quasi in rem ipsa ira. Et l, cco D pingit 'niorians 8c in valliς alienationibus a sentibus
cauinti vel per infirmitates, sicut in phreneticis i r i l cx
212쪽
raptum naturalem, vel opere Daemonum:& semper in predictis modis alienationum deceptio immiscetur. In raptu In raptu san' autem sancto, de a Deo minis herio Angelorum causato in O cto non sic deceptio in uenu ur, sed eruditio , sicut coitat de raptu Pau- ρ iis, sed eruditi, & aliorum Sanctorum. Sicut etiam in i omnis quando--inu nitur. que homines a Deo erudiuntur , secundum illud in b. 3 3. Per somnium in visione nocturna, quando irruit sopo I sa' i omni, ho- per homines, di dormiunt in lectulo , tunc aperit aures vi' miis., a Diororum, it erudiens eos, instruit disciplina, &c. Et hos x ζῆ disi blini, iu- modos , quibus Diabolus potest honi imbus deludens ap' Ar=..untur parere, tangit virtualiter d. c. Episcopi. si non ineptum sensu id habeat , dc ex hoc ara umentum patiatur minoris au toritatis. Nam videre deludique per praestigium icti pariter per imaginationem in simi hiudi nem vi e rei tendere,ccmprehenditur in capitulo, ubi uonnal. quandoque videri in . Spiritu. decipique ex hoc homines pronunciatur. ide- 're autem sormata per Darinonis potentiam corpora phant alti ea, quasi vera, authotatas Apostoli manifestat. Et inten lit cipitulum , quod aliquo tali modo poterant illae mulieres per insidias Diaboli dementari, ut putarent postmodum etiam solutis sensibus se ad Deae seruit in m deportatas, quam delusionem vigiles aduertissent, si sub captiuitate Diaboli mens non esset. Summaria expi matio esstuli Epissopi indicti , quanium exigit propositu in quastionis huius. Et qtio modo ea, qua ibi rati r .ntur, ab his discrunt et strigibita dicuntur
VT autem melius cognosci pQ sit, quae sit dicti capitu
li. iuxta Catholicum , quem potest habere sensum, principalis intentio di quomodo rite intellectum, non facit argumentum , nec m. lita aduersus veritatem determinatam, libri ipsum breuibus cxplanare. scisndum igitur , quod citctum c ip et uinin supponit v numquod ram sidet, quam ratio ae uaturali certo tenemus
213쪽
Solam esse ve unum,inquam , solum esse verum Deum, & nihil penitus rum Desi, o esIe nummis praeter ipsum : euius tamen contrarium puta- nihil pGDι- bant gentiles atque pagani, multitudinem Deorum intro- esse numinta ducentes atque colantes. Et quia mulieres, de quibus in di- prater ipsum. Elo capitulo melio fit: Dianam, unam inquam, & ex Gentilium Dearum & Herodiadem,quasi in coa parem Deam conuersam, quae suit pessima foeminarum inueniri. vi Deas a se venerari eisdemq; quasi Diis obsequi seruiriq; afferebant : & non solum ipsae sic a recta fide deviabant, paganorum erroribus inuolutae , ver dm etiam in eadem perfidiam alios innumerabiles suis his affertionibus & persuasionibus attrahebant. ooposuit se concilium animatu Eute ruinae, docens haec omnia falsa elle : & quod nullatenus haec afferentibus esset adhibenda fides: eo, q, non vere poterant ista cognoscere,ciun falsa sit: & quod sola diabolica illusione fiebat, ut eis talia viderentur vera , & quasi familiari experientia cognita. Quod etiam deel mare intendens,qualiter inquam possit delusio ista cotingere, duplicε praemittit causa in delusionis. Primam quide ex parte Diaboli deludentis, secundam vero ex parte delusorum. Inde modum aperit delusionis varium. Postremis eirca quae deluderen- tur. ostendit. Probat ergo primo , personas istas scelestas a Diabolo deludi, quia hoc est facile Diabolo , cum transfiguret se in Angelum lucis, quasi sic arguat: si facit quod maius est. transfigura dola in Angelum lucis, potest eriam facere quod minus est , transfigurando se in homines, aut in bellias, vel certe in formas pers marum, quae in Deos secundum gentilium opinionem conuersae sint. Ex parte autem de lusorum pro c. tuta delusionis eorum assignat infidelitatem. Ex hoe enim iusta Dei permissione Diabolus huius delusionis cotra eas exercendae potestarem accepit, ut qui in sordibus est, sordescat adhuc. Ex hac autem assi-girata causa datur intelligi , et, infidelitate celsante. d labolica illa delusio consequenter cessiet. Et sic ad fidem eon uersae, vel quomodo libet aliter a captiuitate Diaboli liberate personet iης, cognosceret se fuisse detulas sicut N phre: ne ici ad sanitate postmoda deducti, cognoscut digerentia ktriusq; status & φ in statu phrenesis deluderentur, i a primo tu caduertunt. Modum au tem delusionis praeductae, inlinuat dictam capit. dum dicit, quod in somnis & spiritu hoc
214쪽
hoc est in imaginatione sola haec videbant. Hoc enim in somnis comuniter accidit, eo . quod in tali statu imaginationis intelio I operatio minus piae pediatur & libera maneat , quan .io sensus corporei a suis operibουs per ligationε somm quiescunt. Viisse potest Diabolus homines facilius deludere, formando fit ma ndo 'lite validius imagines , ita quas homo feratur, ut in res ipsas. Tunc aute proculdubio illusio esse conuincitur , quando talia sic imaginata , Vera esse non possunt. Et hoc illis mulieribus contingebat, quia ea, quae affirmabant se oculis corporalibus videre, non sic
esse poterant, ut illae iudicabant. Non enim poterant oculis corporalibus videre Deam aliqua, quae Diana Vocatur , eo
quod nulla talis in uniuerso reperiatur. Sed neque Herodiadem pari ratione videte poterant: quia il la maledicta scemina, quantum ad corpus in puluerem resoluta est: quantum ad animam autem , in in sernum de inissa, poenas lute acerrimas, nec inde virtute propria potest egredi, & mi nus corpus quod assumat & in quo appareat formare. Sunt enim animae determinaret naturaliter ad proprium corpus ut nihil valeat corporaliter mouere, vel operari, nisi per illud, quasi per proprium & conaturale instrun entu, ut docet S.Thom. I.q DT. art. 4. Et si quado supernaturali virtute eo operant e. inferni locum animae egrediantur ad lepus
homi busque appareant, hoc raro fit,& ad alis fine a Deo ordinatur seu etiam permittitur hic egressus vel apparitio, n5 Vt illudat viventibus, vel quasi eis satagant principari. vel ab eis quomodolibet venerari. Sic igitur dicere necesse est,quod mulieribus illis talia viderentur in somnis tantummodo, vel in spiritu Arguit autem dict. cap. quod sicut experimur in somnis multa nobis videri naturali virtute,
quae in veritate non sunt in seipsis, sed in sola imaginatione, multo magis pollint ista videli cooperante superindu cla virtute superioris.& validioris nat irae , scilicet Daena nis , quae praeualeat etiam se personas deludere , ut putent postmodum etiam vigiles, Quod delusae non sue rint. Cum enim hoc possit causa re naturalis passio lan- . guoris atque dementiae , ut coni ngit Phrenesis patientibus : poterit multo magis virtus superior , cuiusnac didiabolica est, sic homines dementare , donec illi subiccti
sunt et I peccatum , ut nec delus Oaem aduertant etiam in
215쪽
vigilia. Cum igitur potu illet Uiaboluso aib. supra induis
elis moὀis mulieres illas deludere. tamen non m in som-
iis,& in spiritu , hoc est imaginatione sola fuiste delusas, rationabiliter conclud tur in A. capit. eo quod cas ad infi- celitatem hanc trahere coRfirmauere , sola haec visio satis faciebat: quin etiam ratiore non erat necessarium Diabolo Illas in vutim cogere, ut nunc si rixes facit, sibique contin- ordo Durbo - gere illae etiam ex illimabant. Hunc ei iiD diabolica si austicas A. ordinem imetando seruat, Deo pcrmittete , ut pisti S li OmineSaggrediatur interius. Quod si iam illuminatis hominibus circa fidem unius I ei, non praecla leat : tunc eΣtelius multipliciter deludendo tentat euellere fundatam fi dc m. Praevalebat autem Diabolus contra illas mulieres,& in errorem plural Natis Deorum eas induxeiat pi aec: cta delusione interiori. Via de non oportebat, ut exicrius se illis cirer-
Iet. Patefacto post hete omitibus. φ unus est solus Deus cla- Iiusque per Patrum vigilantiam manifestato, quod omnes Di j gentium sunt Daen Ovia, i on praeualet iam Diabolus per internam suggestionem solam , ad illam infidelitatem homines trahere. Vnde explicato supelbiae suae velo , iam n 6 quae iit adorati in si a ilitudinem Deorum,sed ut Diabolus, es malorum Omnium Spirituum princeps. Horreret aurem omnis Chiistianus, cognitum Diabolum adorare, &cum eo foedus inire baptismum, fidem , sacraque coni Cne- Id. ac ps sanare, pros' cr eius solam interiorem suggestione in . At si cum his, pommoda reportare , voluptatibus fiui,in quas multi sine serio feruntur intentis limo desiderio,& praecipue, que liis caim in uniter priuantur person ς vilissimae sperarent: si eisdem etiam pronait teletur, quod vindicari , I in hostes suos retorquere possint iniurias . quas
alio modo ropellcre non valent : facile plurimi traherentur in praedicta scelera, perhorrenda. Quod nunc Diab Olus noua i si a nocendi alte procurat miti strans illis, qu: in hoc unum facinus maledictae huius scutae coturant voluntates varias prout ipsi narrat se expetiri. oum in unum co- Mateἴ 'r lieniunt:& noce. ii pro voto conserens facultat. m ideo au' nocturn 'q iem Dor in ducit ilo turnis temporibus , ut si aeti more poenarum tantis sceler ibus debitam . audeant illa commit, tere quae coram aliis in vig lia opposita r .itioiae . Quomo dolibet , minus auderent. Nec obstat, quoa cum dissicultate Occul Diqitigod by Corale
216쪽
occultatur. quod cor a multitudine copios a fieri contingit Non enim existimant accusationis Peticulum incurrere: quandoquidem iuramentis terribilibus o naue tirpersonae sub grauissimis poenis astrictae sint, nulli iaci iam detegere, nisi ubi quemquam seducere vellent auis iapius incω- trarium etiam vertatur sententia , eo quod sat Lis Domi no permittente dicta scelera cum a lano Obus d Cteguntur. . Facilius etiam nefanda illa comm ntiit, atque i. cquetius lociis pluribus,cum verbo. tum exemplo p icducciatibus , quam si solae domi manerent. Alio et go modo conuincuntur deludi striges, quam deludere utur muli res illae de quibus d. c. Episcopi. mentionem facit, ut infe Ilu S eti magis explicabitur.
Circa qua princi aliter credenda vel opeWanda deluderentur in ps sona, δε quibus d. c. Episcopi,
CAPUT XXVI. EX plicat vherius d .c. Episcooi. ea circa qtrae deludeban
tur a Diabolo mulieres illae diabolice Que principaliter duo sinat ex quibus opinatis ab eis conuincebantur laq- reticaelpostmodum circa quatuor, quae principaliter Intendit dich. cap reprobare. Primo igitur in hoc deludebantur quod putabant se videre vera in Dianam Deam, & veram strigum Lis Herodiadem , simul ac veram multitudinem personarum sito λ ira visi corporeis oculis & tam so non videbant, nisi prae it chorum Ue personarus militudines, de phantasmata. Volens igi rur ostfudere q. pia ni mali- cap. condictor. quomodo poli: bile sit . ut taliter deluderen- ωι Avium. turi dicit,quod Suana; mentem, quam captiuata tenet. iasomnis delude iis , modo fχra , m OHO t slia , modo noraS, modo ignotas nersonas , per quaeque deuia deducit. Hoc autem sutile delusoritim, si prosi a somnii passone, probat per ea, quae similiter nos exporimur in somnis dicens: Qui enim in somnis & nocturnis viso nibus , ncin extra sc- ipsum deducitur: α multa videt dormiendo. quae nunquam vinitando vid rat 3 Vtid' inseri . quod sicut est et sitim, see Ecbes , qui ea, quae conringunt in somnis vim ti, puῖa-
Iet etiam in cor fore accidere : Ha stultus contii Cato: 2 sDisiligod by Corale
217쪽
Posse quem piam ab alio, quam a Dio
Deo in aliami peciem conuerti.
habes, qui ea ,' quae praedicto modo in solo spiritu si ut puteter Iam in corpore ver E contingere. Secundo deludebantur in hoc, τ putabat te portari corporaliter ad loginquas parte 1 ex rc portari, quae tamen a domibus propitis non recedebant. Et hanc delusionem exprimit dictum cap. pie narrans illas sceleratas mulieres hoc ipsum profiteri :&subd. t. quod cum solus spiritus hoe patitur . infidelis hoc non ita animo, sed in corpo te euenire opitiaturi. Non tamen appel. Iat hunc esse infidelem ex hac opinione. sed intendit quod is, qui infidelis est, propterea quae prς dixi rat, quia videlicet credit aliquid numinis et se extra unum verum Deum: hoc etiam verum esse opinatur, unde deluditur. Quod autem sic eas deludi manis stet , exemplum visionis EZechielis inducit. & Pauli raptus. Concludit autem finaliter d. capit. quod qui credit, & his similia fidem perdit Refert
autem, quod dicit talia ad ea, quibus praedixerat mulieres illas ratione pagatior u inuolui, ut aliquid nummis esse credant e 1 tra unum verum Deum , &qvie huic infidelitati secundem talem narrationem illarum mulierum necessa 1io sunt connexa.& sunt quatuor, ut ex verbis capituli illius deducitur. D. Io. de Turrecrem. Cardinat .facr Theologiae, se utriusque iuris doctor excessentissimus , Ordin. Prae- clcatorum. Primum Haereticum est,& Paganorum antiquus fuit errω,tenere, quod aliqua sit vera Dea. quς vocetur Diana, vel Herodias. secundum est,quod aliqua persona portetur ad seruiendum alicui tali Deaec imb. cum nulla talis Dea sit, nulla etiam persona ad seruiendum illi portatur super veras bestias ut putabat illae sceleratae mulieres illusae in somnis. Tertium, quod haec de usio causaretura Spiritu bono, imo causabitur ab eo qui se transfigου ratin angelum lucis, ut decipiat. Spiritus enim bonus non pOtet esse delusionis , aut cuiuspiam deceptionis auctor siue minister. Quartum est posse em 'am ab alio, quam a Deo solo conuelli in aliam speciem vel similitudinem in melius,puta in Deos vel in deterius, puta in bellias. Imo primam est absoluere impossibile , cum Deus sit ingenerabilis : & quomodolibet in factibilis : dc secuti dum so la Dei virtute si 'ri potest : quod tamen nunquam fecit aut faciet. Licet finita etiam virtus possit unam nator amex alia genetrare vel producare, virtutibus naturalibus rei si
218쪽
concirrietilius & applicatis. Hoc autem quarto errore ma- lieres it ae pariter cum antiquis paganis tenebantur putant bus non solum homines, sed etiam animalia quedam esse deificata ut in. Metaphy. Ieleri Aristoteles : dc hoc ibi S. Th. d clarat,& putabam t. libus deificatis animalibus maiorem inella viro utem quam insit terrestribus: qucd & opinatas esse mulieres illas confiteri oportet,c dira profiterentur se portari super bestias ver inulta terrarum spacia intr- peltae noctis silentio , quod naturales non possent bestiae, maxime tam breui teporis decursu. Imo di homines in be- itia, conuerti gentiles olim opi nabatur,in lupos, inquam vel aues,& alia talia animalia ut iecitat Aug. I S. lib. de civi. Qui credit Dei, ut superius explicatum est,& hoc est, in deterius cotiuerti. Qua nunc etiam laborant haeresi, qui putant striges in catos vere coverit: indeque in humanam redire specie virtute diabolica. Sicut pagani talia Deorum, puti Dei Licit, alterius virtute fieri putabant. Quia vero extremus hic error , quo putatur aliqua pollia in melius, hoc cit, in Deos, vel in deterius, hoc elli in bellias conuerti virtute Deorumcla idit & Deorum pluralitatem,&debitum eis cultum , ecquod a bono spiritu fiat illa comi ersio: ideo solo hoc extremo reprobato errore prae ii ista omnia reprobata cosequenter esse ceu sciatur. Et huc ratione huius solius reprobatio nem, quasi tot: us suae intentionis conclutionem , d. c. inducit, dicens : Qilis quis ergo credit, aliquam creaturam possc- fieri,aar in melius, atri iA deletius mutari, aut transformari tW
in aliam specie . vel in alia similitudinem . nisi ab ipso erea ssi qmt dire . qui omnia sucit &ptr quem omnia facta sunt, proe ut '
dubio infidelis est,& pagano deterior,si prius. L fuit Clui- ' '
stiarums. Et hoc non alia ratione quam ea . quae supra indu IVR si ς ela elim eo c. Q nia videlicet talis, aliqn id numinis arbitra R ru r . essc evra unum verum Deum , in quod vel conuel si si it homines aut be: tiae , di a qu lacesi sit talis conuerso,
de rio a vero Deo qui te id omnia in principio. C t tela vero . quae ira in .c.reprobantur, de oppos a eorum, ex prae icta ratione. Qii .e si, a luducitur, vi eriorem conuincat, nullateia
nus drducitur ulti racionabiliror. Et de facto . non autem
aE pol sibi iii puta, quo deluderentur in somnis , quod nol,
portarentur det loco ad locum cor poraliter, ut putabant, &' huicis nodi. Sic e: Oci edendum. it se ne vera p
219쪽
quod capitulo illi fides sit adhibenda quod tamen possibila
sit oppositum eorum accidere etiam virtute creata. ET PIς- dicta enim veritate, qua confitemur nihil numinas esse extra upuin verum Deum, non sequitur necessario quod nul
lae personae possint portari a Diabolo de loco allocu .state utim per possibile oppositum huius cuin illa veritate. Sed neque necessario sequitur ex illa ratione,quod mulieres il-Iae deluderentur in lomuis: vel etiam non possen, plurimaeo tu nuq uae narrabant corporaliter videre. Si tamen ut puta b eis numana,in figuris viderent apparentiu foemmarum.
Poterant enim alio deludi modo .pnta, per praestigium vel apparitionem ipsam in vigilia factam non obstante rarione praedicta. Sed rationabiliter uti quinde iucunt iri ex ea, suppos is aliis, quae tunc occurrebant , bc considetato Dia- boli eae tenta;ioiiit o me maligno, ut superius exfa atum est. Θ. Cum igitur ratio legis ςόntineat legislatoris inten- aliόqem,&ex ratione in dilio capitulo inducta , non te' cantur esse fidei cotraria nisi praedicta quathor, ut oste sum In te si stum est: rat-t quod non nisi illa Voloet intelligi cum dixit quod rem is ne qui tali a credit vel his snnilia,sidem perdit, Scc. sic igum aD Qest de cm: er teni nullum prςdi torum qfatuor dogmatiZar,nMuc jj pq ἡρmiΠμ hune praeeipue principalem errorem habet quod homines
' με - conuertantur in Deos, di quod aliquid numinis sit, praeter avnum verum Deum, inad principem eis apparentem fatentiar esse Daemonem malum spiritum .& non Deu bonum. Licet enim cultum ei ex bibeant Deo proprium , ut 'lote ierum Deani abneg iptes,& illi D.emoni ho magna iaci, i. te. de corpore smul de anima in 'n tamcn putant in cO.
ipsum verum Deum Ene: sed hic omnia illi ex Liber urco,
moda. quae Pero prant inde reportent,ut pars ex eoru consession ibus. Mulieres autem illi profitebantur esse Deam,
qnam coli bant .vt daret in c. Episcopi. Vnde inani frum l hae dua sectas in principali esse diuersas : cum praeie istae renuncient fidei & bapi suo . car: que profa in aleficia i atra, damn q ae plui ima inserant hominibus in ners is .ii, b i iis de stupibus , piliri iraque i cadera peii naineat cum Diabolo. quorum nullum muli cie . illas legitur perpetrasse. Cdm igitur in priuei palloribus factin & Opriit 1: illlai recte d tardet tintilli sit mirum . si etiam in acces-
220쪽
iose fi liuos si liq deludebamur, & non vere portabatur, dcc. lii Od eo de modo deludantur istae. Diabolicae quippe
maliciar no latis ieret,& superbiae, qua gestir ut Deus aio rari si de lusori θ iteret haec oratio & in s innis . vel etiam aviollantibu Κ, sed in Angelis Non satisfieret odM,quo laeuinsutie Chri tum insequitur & sancta . si corpus eius.& sacra profanaremur talum insomnis: sed in vigilia fieri haec requirit .& corporaliter Et in hoc omnes Doctores Theologi communiter consentiunt.& Domini Cano milae qui fauent patribus In qui si toribus.
mulier. f. scit. mat. Ideo dicitur anima legis secundum Dy. in c. certum est de re. iur. in 6. de late con--
gerit Fcl. in c. tua nos. coi 2. de iureiur. Azumenium secundum soluitur , in qua sitatione quid de c. uiu lilenda S. Germani ta In , factAstruum simili,
Sῆς pdum etiam argumentum pro parte nostret IM itio. Jc elutinationi contra ita productu in non procedit Neque uniuersaliter semper salsa sunt duo illa,quae dicuntura strigibus referri. Non enim sena per fames cur c sim reuer-PNonsempersatiin cui de cursu: neque se inpet falsum eli arcas panis, aut m sciane. vitii vigetes picnas ab eis euacuari: licet postmodum ope- S riges u curre Diaboli possint , &pane& vino alib: assumpto iterum su,neqvd siem- regi et t. Se s neo; lioc omnes dicunt,quo l semper e cursu re- per euacuao udrtentos, se lalli,s inueniant aut numium affictos, inedia- tur arca pa- e tabescentes minimuis propter laborem in chori andis & ms aut et, 1. propter vertig nein qua saepe ob delationis suae distariam, v fates plena. ia v. locitatem aliqua iter afflicti redeant: cuius gratia o- Non omnes portet eos mane illo diutius lecto decumbere ut supra di- lasse ob deia cium est. Saepius etiam a Diabolo vapulant, dum non ad trone σ cho nutum obsequamur illi. Desudi tamen etiam per po tales reus ut plueot al: mcnta se vera sumere , dum sumunt ptisma, A Damonestica .non est ni anuum. vi sutra etiam declaratum est. At c a tot ν fiex leven l.i s ct Germani quod inducitur,no obitat pro- Uin ἱ ιγ ae cc.