장음표시 사용
251쪽
probare,quod ad decisionem quaestionu Theo-ύ-El logalium possunt leges induet, tanquam sumpta ex propria prς sumptione licetia, aggreditur in mediate se Theologis in Theologali quaestione de Lamiis
opponere, atque conatur per rationes fultas aut horitatibus Iut is, cunctis persuadere , non esse credendum tales personas ad vulgatiun ludum, conuentumque diabolicum corporaliter ferri. Sed eas omnes potius diabolicis artibus de ludi. ut credant se vigiles peragere, quae tantum ut ipse putat in tuemui in somnis. Soluit etiam post haec rationes inductas ad probandia,quod realiter illuc deportentur a Diabolo, vel etiam per se corporaliter accedant. Et cum de hac materia plenius pio modulo meo in praemisso disseruerim opere De strigibus in titulato, no superest mihi, nis primo rationes eius, quas in oppositum inducit in hoc suo tractatu recitata S, soluere. Secundo, quas inducit bonas rationes
pro nostra vera conclusione, a suis impugnationibus de- sensare, ostendendo solutiones suas nullius esse roboris vel Virtutis.Tertio vero , quasdam suas conclusiones d c d Rctas ex praecedentibus reprobare. Proponit igitur primδ rationes septem ad probandum, quod praedicta non vere fiant,
ut praestatur, sed suum ere Diabolicae illusiones. Quarumpi ima talis est. Ratio
252쪽
Ratio prima ρariter is secunda ex his seu ra, quod dicta destrigibus nec probantur, nec fauent animabus. C A P. I.
Acta non praesupponutur, nisi reprQbentur l.in bello 3-kr icaptae. Ude eap. dc pio stlim. reuer.&c. sed ista quae refe
Tuntur non constant neque probantur, ut in si a dicam ergo, dic. Solutio. Imo probatur omni modo probationis, tam inquam per sacras,quam per Ethnicas lite ramam per sci ἴ-tiam reuelatam,quam per naturale .lam per leges & Ca-
non es quam per principia Philosophi et,& per experientias, ut in praemisso opere nostici manifestum ei L Et addicta tua infra ponenda,infra etiam respondebimus. In dubiis debet amplecti pars fauens animabus etiam si secunda rost durior. gl. in e . Iuvenis. de sposa. sed negate talia esse ve- tio tali, ut
ra, magis tau et animabus, quam assismate . ne sorte incur
rant homines mala desideria velle huiusmodi experiri, dcc. soluiis. ergo.&c. Solutio. Imδ assirmativa praedicata cum debita execratione facti fauet animabus, ut compertis per haec insidiis Diaboli, facilius illas evitent,eognitostue quanto ma ligni spiritus fidem Christi persequantur odioifortius in ea confirmentur fideles: quia Diabolus non nisi veritatem &bonitatem persequitur. Fauet iterum fidei:quia ex ista cognitione curantur hi,qui labe ista insecti sunt, per directos Inquisitores,nisi curam renuant suscipere, ut obstinati,qui deprehensi . quod sint vel iure praesumantur inimici si aei, damnantur,debitaque animaduersione putiiuntur, ne alios inficiant, impce nitentes, inquam, atque relapsi. Praeseruatur etiam comunitas a malis multis, quae solent ab hoc pesti- sero hominum genere causari Daemonum auxilio , siue in corpora,& maxime puerorum,siue in fruges,& in alia tem poralia bona .Quod autem ex veritatis huius affirmatione sequatur periculum mali desiderij,est per accidens, & ut in
pauetoribus. Non est autem omittenda veritas propter ea mala,quae raro per accidens ex ea praedicata contingunt.
Alioquin non esset praegieandum, quod secundu regula diuinae prouidentiae per Hieremia Prophetam populis enunciatam Hier. m. mali prosperantur in hac vita boni vero
253쪽
161 Tr. Bauho. de Spina .in Ponet. de Lam. contingere quempia ob desiderium adipiscendae prosperi-
tatis,& fugiendae paupertatis , aut cuiusuis angustiae, velle fieri malum & impium. Nunquam autem talia vera a Frmantur,quin etiam simul praeἡicentur di mala,quae malis hominibus imminent ex male actis :& bona, quae piis ac, iustis ob patientiam Ω innocentiam repromiitiantur. Vnde
Hier. etiam ubi supra paulo post subiungit de poenis impiorum, dicens: Congresa eos sicut oves ad victimam . &sanctifica eos in die occisionis. Usquequo lugebit terra,&herba omnis regionis siccabitur propter malitiam inha- Ebitantium in ea ξ Et infra in eodem c. dicit Dominus per Prophetam contia malos : Ecce ego euellam eos de terra sua,&c.sic igitur ad propositum redeundo, cognita malitia Dc monum mec non multis delusionibus quae interueniunt, factorum quoq; fine prae oculis habito, visa etiam iustitia seuerissima quae contra tales fieri consueuit, a malis auertuntur etiam hi qui suissent maxime inclinati. Nisi autem haec detegerentur & punirentur aceri ime, inualesceret secta istam aleaicta mirum in modum. Et huic lublico praebents oleum qui Conamur probare, liaec vera non snt , & obhoe se inquisitoribus opponunt. Sed si Inquisitores intre- pide se eerint ossicium suum , tales etiam, qui sic in directe fautores haereticorum sunt ita res piscere facient, quod de . , caetero propriis studiis erunt contenti.
C A P U T II. Alia non sunt verisimilia, ergo sunt reputanda salsa,
quia secundum Auer. experimenta virorum sermo periment nu in debent concordare cum rebus sensatis. Nec creditur
verorum sim testibus non verisimilia deponentibus , imo de falsitate su suum debet specti sunt ut no .in c.quia verisimile non est de praesum pl. eonc rdare ea solutio. Imo sunt maxime veri silanilia quoad intellectum, rebus f Atis. x quo ad sensum, ut oppositum non nis ab ignoratibus &
Φ Non creditur il protervis asseuerari possit. Cognito enim per intellectuml ossibus nove. quanta sit potentia Daemonu,& quanta malitia. tuam saeuu . risimilia dupo. sit eorum odium contra Christum , atque Christianos,
quod infinita sit etiam iustitia Dei & sapientia,quam multa magnaq; in mundo permittat euenire, ut inde plura maioraq; bona per suam prouidetiam eliciat: cognoscet omnishoulo
254쪽
haec in natura, neque per opera hominum sola, nec etia his similia quo ad omnia , nullam tollit verisimilitudinem ve- sicut Diabo ritatis, imo adauget, ut si erit Diabolus ta natura, quam arte ius linis su- longξ superior est atque potentior homine Jta Opera quo pcrior est so que eius transcendant natu talem hominum facultatem. Et mines tam velle metiri quae hominibus contingere possunt, ad ipso- tura . etiami tum hominum virtutis naturalis, vel naturalium aden tum arte sic O .et esse iam mensuram, stolidi profecto hominis est ,& superio- eius ira c. - rum causatum eminetiam,& nihil Omlnus earundem colli- dyt natiaris i gationem contingentem cuili inferioribus, ignorate. Et si hominum f. - u argumentum hoc quicquam verisimilitudinis haberet, iam culιatem. ea quae narrantur per Christum & sanctos facta miracula, .: falsitatis accusaret.Talia sunt auxilia, hi sau oles quos ignot .
rantes asserunt sanctae fidei Chiisti, tum se ossicialibus f dei . 'opponunt cum suis hisce derisibilibus argutiunculis atque
es fabellis. 'Commentator autem Auer. loquitur de demon- ι strationibus naturalium , quae videlicet apud intellectum i, oh habent firmitatem nisi eoncordent cum rebus sensatis, dc ad eas fiat vltima tesolutio , non autem loquitur de his, quae supra cursum natarae poliunt accurrere. Is etia qui utpote fideliu ignorabat ea, quae nos per fidem cognoscimus circa Daemotium essentiam,potentiam atque malitiam no potuit de talibus effectibus plenam habere notitiam , unde, non erat in pro post O contra veritatem inducetidus. Fini- hilominus satis etiam praedicta concordat cum icbiis scrisa -' iis, puta. quod quando plures vigilantes asserunt cocordiices hoc Vel hoc se secisse. aut q, audierint vel per se videlint, ab aliis facta fuisse in cursu, nullus sapiens diceret haec ficta fuisse in soninis vel illsisioni bas, nisi recurratur ad speciale
potentiam Daemonis operantis supra communem modum in phantasia,s, ex parte rei, quod maius est, & minus con- incordat cum G bus sensatis, quam deferri hominem a Daemone corporaliter. Vnde aehoc non est verisimile, mi HR vim, , uillud Nec haberet Daemon plene quod optat, c, sum in qua ετὰ
hominum quantum pote it stramitinnam per peccatum : li mi tantum deluiorae illa inara perpeti arentur, cum nemo per .isse possit in somnis incurrere peccatum . sed solum per ac-
255쪽
F. Panho de Sp. in Ponet..de Lam. se sium to eidens.Hoe autem non est verisi inue apud vere fideles, nisi 'scident naturali lumine menris priuati sint. non attendentes mali - riam & odiu in Daemonis grauissimum in homines de uire. Euentus etiam apeltissimi non verisimilitudinem tantum, sed horum celtitudinem praeserunt, puta , cum se homines a Daemone deportatos inueniunt longius modico teporis spacio a loco distare, ubi prius resederant: quod non potest, nisi virtus, quae superior est hominis virtute. Huius autem rei innumera reserantur etiam de facto proprio te- istimonia. Sed de modb per Patrem Inquisitore Brixie n. per- . p petuo carceri damnatus quidam exstat , qui fatetur cum primum ob de 'rationem se , quoad virumque hominem Diabolo dedic Isset i hoc enimri rimo expetunt Daemones ab instat cibiis hisce peribit iso deportatum se longius a loco fuisse per plures dietas ubique per tempus solatiis carnalibus cum multitudine magna virorum ac mulierum sociata, necessariu in s bl fuisse postmodum multis diebus iter agere, ut ad locum suum renerterentur. Neque enim illis adsunt Daemopes semper ad vota,maxime in principio Apostasiae. Non est hic homo fatuus aut idiota ,ri non sit ei fides in hoc adhibenda : quod ex nomine & gradu facile COm: robat em si in aliorum quoque cofusionem ciui propalatio sp ci alior non cederet. Et tamen bene nunc dispo- a
situs circa fidem. Sed & alius quidam infelix desecta uri rixum. qui si pera bri nunc brachio seculari traditus, ignique
consumptus est Bononiae , inter alia fatas est In processu, quod semel dum ad cursu in deferretur eum socru sua,coniam tigit ipsam inter eundum , Iesu sanctissimum inuocare nomen. timore percussus : & statim in inedio luto se deposi- tum inuenit in loco a ciuitate distante per tres dietas : in qua tamen ciuitate fuerat ante horam. Innumerabiles horum attestationes in processibus Inquisitorum habentur sie igitur ex his liquid d constat omni ex parte ruere prae missum Aduersari j argumentum. Tatiρ quarta 'mpta ex hoc,q,ιod ea , qua narrantur de bua dicuntur opere Diaboli perpetrari, soluitur. CAP. III.
λ b. Vae fiunt arte Magica, vel Neeromantiea,vri Hydro. g mantica, seu alia quacunque arte Diabolica, dicuntur
256쪽
phantastica.& non vera, 16. q. s. i. a. Nec mirum. Et multo
agis cum ista contingant m perloni, quae faciliter de ciri; poliunt. prout sunt muliares ac rustici vileiq; personae. ligi in personis corruptis circa fidem oc bonos in Ores, S appetatentes non appetcnda: sicut ivat eciam 'tente S illis artibvq. lata autem loquentia de aliquibus perionis, habent etiami locum in no expressis, in quibus militat ea de ratio. ut habeatur per Pan. in c. Nihil. de elect- ergo ,&c, solutio. Utique s,lusi, dum in illo capitulo recitantur, L quae simili modo cotin punt,pSant attica sunt:& multa similiter contingunt in hael secta vi dictum est in opere nostro de strigibus. Non sic ta
men delatio corporalis, chi etia Nec romantici hanc volun tarie a Daemonibus patrantur, ea inq; per eosdem procurent
in aliis fieri, ut praecipuE patet in legenda Blacobi Apostoli,&per ea, quae specialiter: reseruntur tempore Petri de A - bano & Cecchi Exculani scelestissimorum Nec romanticol rum facta non longe ante tepora nostra. Sed neque semperi effectus illarum artium phantastice contingunt, ut optim EF texantur maleficia, eausatae infirmitates ut plurimum in cuiali rabiles: locutiones apparentiu D qm Onu, inuentiones persael pe furtorii, iuxta ea, quae per Hydromantia cognita sunt &l alia huiusmodi plurima. Verὰ enim & realiter ista contingunt,& non phantastic8, tametsi deceptiones fabricet dece- ptor in multis, t explicatu est in praedicto opere. Et quod ggrediatiir Diabolus magis simplices & rusticos & milial heres. ex illius malitia pro ccdit , ut per cos facit E deceptos atque' lucratos ob ignorantia facilius inde trahat astutos. Neque enim tam facile Diabolo crederent isti vel aequiescerent, nisi primo perdiscerent ab his,qui talia experi utur. quod multis delitiis fruuntur ad vota. Sed, proh dolor his
temporibus viri, qui vulgo reputantur alioquin prudentes D insanire circa talia reperi utur, ciues, inquam, de nobilcs diuersi generis . quod posset ostendi si opus esset per proce Di sum Inquisitorum;imo, quod pessimum est, nonnulli etiam ui ordine sacro sunt religiosi, ta seculares quam etia licetolo nomine &habitu)regulares. Et quod sic inualescat illa labes. potissi ina causa est quorundam iuris doctorum per- secutio,quibus principes, Theologiae expertes , facit E cre- dunt quasi sapientibus, licet in huiusmodi satis rudes edi stant, utpote Dei pro uigentia, Daemonum potestate atuue
257쪽
omnium grauissimu eii ea. Vergentes, de haere. eoitum forte quidam parum curarent,& Aduei sarius nihil, ut videtur. t te quinta eo lua sumpta , quisu qua facta narrantur a pri-gibus in spiritu' is non in corpore flunt,dιθcitur.
Vinio loco sic arguit Aduersarius.
in spiritu ,& non in eorpore , etiam quoad transitum per i ulta terraru spacia , rc quo ad multitudinem homissi si conuenire dicuntur,26.q. s. c. Episcopi, ergo, dcc. Quod
si dicatur. qu54 haec non est illa secta,de qua loquitur ea- pitui illud, sal e est ei similis: & quae in ista fieri narrantur, 'sinitia sunt illis .quae per illa fieri credebantur. Porro capi tutu illud danat omnes n5 fotu credentes illa , quς ibi narii tantur fieri in corpore,sed etiam eis similia,cuiusmodi n6 negantur esse ista salte quo ad transitu praedictu etia super apparentes bestias, qub ad apparentiam unius principis,&quo ad conuentu multitudinis.&c. Non licet autea aispo sitione textus huius per sophisticas argumentationes rece-
dere 16. quae si .eap. Institutiones , qui i quicunque scri pru- 2uieuulna ram sacrosanctam aliter intelligit, quam sensus Spiritus se cram seria sancti flagitat, a quo conscripta est: licet de Ecclesia ia6 ie- ituram alitarct cesserit tamen haereticus appellari potast: 24 quaest. 3. cap. ini git qua 'nidam in si . So. Hoe capitulum male intellectum Iuri- Isessus spiritus si s quatenus hic quae ad Theologiam pertinet pς trRct/t, sanctisqui aeeit causa illorum ruinae, putantium, eo quod in corpore it - hamicus G. ris canonici redactum est , posse proprium sensum circa il- , lud ita prodere, ut etia Theologorum comuni sensui se op- , ponant. Sed ad Iurillas no pertinet de eo quicquam cogno- scere, nisi quod si aliquae personae inueniant ut, ea, quae ibi, principaliter reprobantur facere vel pati,qvel credere fieri vel contiisqEre,debent in siteles reputari &haereticoru p . na puniri sed quomodo in talibus quae narrantur & in quibus inuenia ur haeresis, vel non inuenia tur , ipsi iudicare non post uni, nisi simul sint 3c Theologi , quorum est proprium de fide dillerere & consequenter de sao contrai io. videlicet de infidelitate, Sc de omni b. speciebus eius videlicet Apostasia a fide,haeresi&simplicitu fidelitate. Oppositor κm esst enim eadem disciplina. Sacri autem Theologi determinant non esse haereticu tenere talia quae narrantur de
258쪽
de strigibus esse vera , prout per ipses Inquisitores iudica
tur. Et cum his omnibus saluant dictum capitulum , concordantes intentionem eius eum verbis. Vnde praesumptuosus est valde quicunque purus Iurista, Theologorum in hoe scientiae se opponens, non minus quam si minister iustitiae iudici se opponeret , asserens non iuste damnatos quos ille reὀs mortis esse determinauit, causam cognoscens, quam minister ignorat esse dignam morte. Licet autem in nostro praefato onere fit obiectioni huic plenius se iis factum ex domina Theologorum cuncta deducente: nee non a elarissimo Praeceptore meo tam in summa, quam in opere de strigila in iis, ab auctoribus quoque libri, qui Malleus Maleficarum inscribitur: nihilominus pro pleniori satisfactione factae huiusce praesentis obiectionis contra opportuna hunc hominem in exponendo capitulum illud etiam hoc in loco dedueam.
Exauthoritata Aponoli in d. e. Episcopi,inducta, habetur delationem corpor lem ad longinqua parte. 9 in ecusibilis humana vinule, supamaturalitιν esse possibilam. λλimo igitur at censeum est , quod quantum ad explosi - α onem sensus quem habet hie homo super illud capitulum , multum valet, quod ex eodem capitulo habetur: hoe,inquam , quod dicere talia quo ad delationem corpoream de loco ad locum,non posse fieri in corpore contradicit illi capitulo.& authoritati A postoli in eodem inductae iuxta sensum quem habet in ea Aduersaries t qui tamen non est intentus ab Apostolo, ut alibi dictum est, &insta etiam replieabitur Praesupposuit enim authoritas illa prout putat Aduersarius Paulum potuisse deferri etiam Vsque ad tertium coelum eorporaliter. Alias seeundum eum Apostolus noci dixisset. Nescio an in corpore vel ex ita corpus,&e. sed potius dixisset, Scio quod non in corpore, sed extra corpus,&c. quia in corpore est impossibile , nisi for-tὸ Aduersarius glorietur ea seeognoscere , quae circa ra
lia reuelata putet Apostolum ignorasse. Quod si dixerit duersarius in illo capitulo , vel per illam authoritatem non h.beri quod possiat Daemones deserre homi ues
259쪽
Apologia prima. 2Gsiali corporaliter de loco ad locum, &c.fi sciret naturalem Daemo aum virtutem, & quae per eosdem facta sunt, scii plura teste .cωsideraret,& nollet suo partio intellectit Dei sapien-l ciam infinitam metiri, scrutarique maiestatem , ut impruli denter iudicet, Deum talia non debere, aut quod scelestius 'est non posse mala permittere , profecto taceret. Voluit autem per inducta exempla circa Paulum & Ezechielems capitulum illud docere , quod possibile est aliquid appare-
re, non in corpore, sed in spiritu , M in somnis:vt Eoc supposito determinaret illa quae narrantur ibi, quatenus finem tangunt, esse falsissima.
SE eundo dicendum , qudd duo sunt salsa Se haeretica,
quae principaliter mirantur in illo capitulo. Primum quod vera esset D ea , quae apparebat in forma Dianae. Sic enim iuxta errores gentilium aliquid numinis putaretuc extra unum Deum , & consequenter pluralitas Deorum astrueretur. Secundum est, quod homines conuerterentur in Deos: quia tam Herodiade , quam Dianam prius suissee ει minas ab omnibus credebatur, M in Deas postmodum esse conuersas. His autem, duo alia salsa & haeretica con- nectebantur. Primum est, quia putabant haec fieri bono
spiritu: Deos enim putabant bonos esse spiritu si si genti- les,quod ideo est haereticum : quia qui putabatur Dil mul- Deus S I tas deceptiones faciebant, & in multis deprehendebantur cti 'nitusns
ess mendaces atque maligni. Hoc autem Deo &sanctis decipiunt xia, ' spi litibus couenire non rotest. Secundum est,quod se vo- que mentiun- cari credebaut ad seruiendu, & obsequendum numinibus tur. i illis. Caetera vero in eapitulo introducuntur quidem, ut Ordo narrationis eorum quae de mulieribus dicebantur, perfecte haberetur,non autem ut impossibilia censerentur aut docta rarentur, nisi quatenus era ut praedictis coniuncta Suae veto impossibilia sunt: & illa credere: constituunt infide- lem. Et propter hoc capitulum illud in fine coia cludens. non reastum it cuncta, quae narraucrat, quando sententiam dama tionis pronunciat; sed ea tantum execrando , quaa pria et pia
260쪽
cit. Quisquis ergo credit posse fieri aliquam cieaturam, aut in melius aut in cleterius, aut transformari in aliam specie, aut in aliam similitudinem, nisi ab ipso cieatore, qui Omnia fecit. N per que ni omnia facta sunt. infidelis est,& ins-deli deterior. haec ibi. In hac autem determinatione clauditur , quod homines non possunt conuerti in deos:& consequenter hoc sublato, non sequi pluralitate deoru . qua supra In eo dc in capitulo Ostenderat ex narratione illaru mulier .acularum inferri. Et tantum propter hanc opinatam deorum' spluralitatem de Harauerat eas a recta fide deuiare,& eriore paganorum inuolui,& non propter alia, quae penetrauerat . illlam enim solam ratione a signauit, quare, inquam, errore paganorum diceret eas inuolui, subdens cum aliquid diuinitatis,&e. Similiter quado circa finem dicit,quod qui talia credit & his similia, fident perdit,& cae t. ne sorte quis putare: intelligendum hoe esse de omnibus quq primis erat, sub - . iungit. Quisquis ergo Sce. quasi dicat qui hoc & quod in eo includitur, prout supra explicatum est eredit, infidelis est,&pagano deterior, ex hoc autem dicitur pagano deterior, quia prius erat per fidem illuminatus: quod paganus adhuc non
an possibila Est habuit. Impossibile est enim per Uei potetiam quod in ve-
homines Gu- ΙΗm Deum homines conuertantur. Et illius tantum p ten- nerti in ιια Vae sub JHur, homines Deos facere, secundum denominatio-
nem latum & similitudine sic dictos. hoc est, insupernas intelligenti. s transformando, quae curam horum inferiorum etia uniuersalem habete videntur. Ab uniuersali quippe rerum prouisione, nomen sumitur Deitatis, secudum Dionysium G. c. de diuinis nominibus,quamuis etiam paganoruplurimi non putarent Deos omnes esse incorporeos , sed eorum plures in similitudinem hominum corporeos , sola que potestate diue mos autumarent, ut etia narratio c. huius praetendit. Intelligitur autem non posse creaturam unam in αliam transformari, nisi per Dei potentiam quantu ad transformationem substantiale nulla cocomitante corruptione. Sic emin proprie conuersio solum dicitur. Quod enim una creatura per sui corruptionem,& noua generationem mutetur in aliam, dummodo communicent in materia , non
eli impossibile in natura. Ea de quippe materia, quae prius .