장음표시 사용
271쪽
hane per infidelitatem sibi uabiugauerit, illico transformat in diuersas species personarum de in similitudines , &c.
non sic accipiendum est, ut illa eo mumstio.cum habeat vim inferendae necessivatis antecedentis huius dicti ad consequens , sed contingentiae, seu possibilitatiς tantummodo. Intendit enim , quod possibile est Daemoni. talrs mulieres deludere tali modo. Vade si afferant se verξ, de in corpore deportari at seruiendum Dianς,tanquam uni Deatuin, non propter hoc credendum est,quod Diana Dea sit, S: ei vel Herodiadi ab aliquo verε seruiatur, ut dominae. Cum enim falsa sint, ut edocet fides. oportet de necessitate dicere.'ud dialia se credeates experiri, deludentur a Diabolo salsit tum omnium primo satore. Si ver3 non dicantur aliqua
contra fidem & ob hoc impossibilia esse vel fieri: sed potius afferantur, ea quae facile possint contingere puta,quod multa fiant in opprobrium fidei , dum eidem fidei baptinnioque renuntiatur:&quod ad hoc portentur a Diabolo .ut facilius, & sine timore in loco semoto per multitudinem fiant: non est hoc negandum ex intentione capituli illius. Imo si ratio iuncta experientiae conuincat, quod Diabolus hoc modo suae melius malitiae satisfaciat, non est contra capitulum illud ,quod sic fieri, vel euenire credatur. Et ut eo si talia denuncientur , & testibus confirmentur de visu : At ab his praecipue qui expertos se afferunt haee omnia vel similia mon minus haec a iudicibus si dei credenda sunt,quam ex similibus iudiciis tantum moti sancti Doctores crediderint minus credibi Ita puta , quod dentur incubi, ac su cubi Daemones,ut in I: bro nostro deductum est. Et eo praecipue quod determinationes conciliorum circa fidε Theologorum proprium est declarate, quomodo intelligi debeant & non Canoni itarum de minus Iuristarum. Et ideo patres Inquisitores. qui communiter profundissimi Theologi sunt udicent talia non contradicere praedicto cap. non
pollunt Iuristae absq; nota temeritatis se eis Opponere. Debet enim unusquisque gradu suo cotitentus esse & suarum virium mensuram non excedere. Mitto quae diximus in ptimo opere nostro, incertum , inquam esse , an particulare
vel generale fuerit illud concilium , an rit E congregatum vel etiam confirmata decreta eius per sedem Apostoli eam quis auctor, quo tempore cam praecipue inter concilia Pe
272쪽
neralia non annumeretur, distici. I g. cap. primo. Vnde si Iiber sine certo auri ore ex hoe ipso computatur inter apocryphos, irinito magis concilium praedictis conditionibus tu certum. Nec aut horitas Gratiani sumit , ut eidem fides indubia praestati debeat: cum multa alia, quae resert inter paleas computentur. Quod si etiam generale riteque congregarum & confirmatum cone ilium fuerit . non adimitur cuilibet recurrendi facultas ad Aoostolicam sedem, ut supra probatum est, uterus verba obicura & quae errorum occasio esse polΙunt, melius declarentur & exponantur secundum debitum sensum. Sed&plures Pontifices dec Iarauerunt inueniri modo talia, corporaliterque fieri , prout iudicant patres Inqvisitores, imo procellus eorum iudiciaque eonfirmarunt, atque sententias contra tales personas sceleratissimas , Ee ut executioni mandarentur , tau rem impenderunt. Sicut nuper etiam Clemens v I I. praecepit domino Gubernatori Bon. ut daret omnem fauo em
patri inquisitori Parmenti contra quosdani insectos haeresi strigiatus. Et Breue incipit. Accepimus non sine animi,&caetera. Hos autem dicunt patres Inquisitores in cursu plurima nefandissima in opprobrium fidei committere, quorum gratia haeretici iudicantui. Non potest ergo dici, quod talia fiant tantum in spiritu , aut in sortiti ε . secundum intentionem & intellectum. Aduersarii. Ahas in ininis quis incurreret haeresim . quod est salsissimum, cum nec etiam minimum peccatum in somnis per se committi possit. Imo sequeretur quod Papa, qui contra praelictos . fauorem prael Iat Inquisito tibus . Vt diximus . x non nisi
Apostolica aut horitate, iam ut Papa , erraret, imo saue Ieterrantibu S contra determinationem concilii patres I α-quisitores sentirent. Nulla ergo concili j euius ibet determinatio , praedictis Inquisitorum iudiciis aduersari potest. Sed qui eis potius aduersantur manifestissime fauent haereticis . & fidei Catholicae inimicis, ut ex praemulis Hai in
si me constat. Et cum addit ultimo, Aduel satins, non esse
recedendum a dispositione textus illius per subtilitates sophisticas. dc argumenta, verum est. Sed intelligitur . vcra,&bene intes ecta disputatione textus, qualem ipse non possidet intellectu, ut prolixe satis deductum est Au ho-τitas etiam quam allegat ex cap. quidem. 24. quaest. 3 dicet
273쪽
non nisi ad proposivum, quia loquitur solum de sacris literis noui ac veteris Testamenti , inter quas non annumerantur derer minationes conciliorum, neque ad carum aut horitatem attingunr, ut supra deductum est: tamen adhuc
dicimus, quod praedictum sensum quem dedimus flagitata nobis Spiritus , ut distas supra probaurimas : non aut mlensum , quem dedit Aduei sarius : imo est ei aduersus, cum sit falsus M as haeresim deducens , ut etiam intra tangemus.
CAP. I. SExto arguitur ab Aduersario ; Hoc habet praesumptio ' nem iuras , imo de iure probatur per d. cap. Episcopi,
Ergo non admittit probationem in contrarium , ut no . in sθlutiin. auth. Ged iam necesso. C. de dona. ante nupr. Sol u. Imo nocii, abst nisi apud non intelligentes iura , ut intelligi dcbenr. unde contra tales admittitur probatio. Et si etiam contra habet ita . praesumptionem iuris non admittatur piobatio in i me, admittitur tamen in sententia superiori, cuius est iudicare N examinare, an tale quid bene statuatur, an non, an prae samptio illa lite per rex tu in habeatur, an ignoranter, ut fit in pIs posto. Quia nec ius , nec ritε accepta pix sumptio iuris contra deterini nationem Theologorum inuenit ut circa praesentis quaestionis alticulum, ut deductum est ire praecedent Iblis.
septimo sic arguitur : Procedunt hete a spiritu maligno μμ ' 7 falso mendace R deeeptore , & qui multos habet nocendi modos. Elgo magis debet diai falca, quam vera. Et sic processit capitulum Episcopi. solui. Ex hoc quod horum om- Solinto. nium auctor priricipalis est Diabolus , nou sequitur, quod omnia sint de lasoria & falsa. Sed bene sequitur quod omnia intentione nocendi, sine vera sint sine falsa. Sopbisti ea Valde est ratio ista deduces ad manis stas haereses & apertissimas talsitates. Si enim Diabolus,quia falsus est & mena
274쪽
priucipaliter intendebat, quasi dissinitive determinans, di- 4
cit.Quisquis ergo credit posse fieri aliquam cieaturam, aut in melius aut in deterius, aut transformari in aliam specie, Iaut in aliam smilitudinem, nisi ab ipso cieatore, qui om- a nia fecit. dc per quem omnia facta sunt. infidelis est,& infi- ΛΓ deli deterior. haec ibi. In hac autem determinatione claudi - tur , quod homines non possucit conuerti in deos:& conse- aquenter hoc sublato,non sequi pluralitate deoru . qua supra cian eodem capitulo ostenderat ex narratione illaru mulier. A cularum inferri .Et tantum propter hanc opinatam deorum , pluralitatem deesarauerat eas a recta fide deuiare,& errore paganorum inuolui,& non propter alia,quae penetrauerat. 4. Illam enim solam ratione assignauit quare,in qua errore paganorum diceret eas inuolui, subdens cum aliquid diu i- nitatis,&c. Similiter quado circa finem dicit,quod qui talia Vi credit & his similia, fident perdit,& cart. ne sorte quis putaret intelligendum hoe esse de omnibus quq primis erat, sub - iungit. QRisquis ergo &e.quasi dicat qui hoc & quod in eo'
includitur, prout supra explicatum est eredit,infidelis est, αpagano deterior ex hoc autem dicitur pagano deletior, tuta prius erat pei fidem illuminatus: quod paganus adhuc non
In ριsibit. est laabuit impossibile est enim per Dei potetiam quod in e-
homines Gu- r Sm Deum homines conuertantur .Et illius tantum potenuarii in verti subditur, homines Deos sacere, secundum denominatio-Dιum. nem latum & similitudine sic dictos .hoc est, in supernas in-
275쪽
licetur licEt improprie asinus mutatus in bovem. Quo etiam modo non potest quicquam in coelum coeles usque
reaturas mutari & minus in Deum : quia haec sunt gene bilia aut corruptibilia. Q Uod vero una species, puta unus torno mutetur in aliam , ita quod conuertatur in illam, puta, in catum, non mediante generatione, hoe est soli Deo possibile, ut dictum est. De his autem transformationibus Sc conuersionibus, quibus tota una substantia creata in aliam totam vel meliorem vel deteriorem conuertitur , intendit illud e. Et in hoc errabant pagam, putantes homines mutari in bestias, sicut extimarunt socio tum Diomedis alios quidem in aues, alios vero in lupos elle conuersos,& sic in deterius transformationem esse sol titos. Et aliquos homines iii melius esse mutatos, puta,in deos , ut dictum est. Noni loquitur autem capitulum de mutatione accidentali,puta, de sano in infirmum de calido in frigidum,&c. Has. n. mul lationes non solum Deum, sed etiam creaturas posse causa re, nullEs dubitat. Vnde capitulum,ut has excludat, dicit in aliam speciem hoc est, in aliam naturam specificant : licet forte non intelliga cur etiam esse alia res secundum specie,
sed solum secundum in lividuum in eadem specie , puta sit unus homo conuerteretur in alium hominem : quod solus 'eus facere posset. Potest etiam hoc,quod dicit, alia specie, lanterpretari aliam figuram haec enim eo quod signum proprium speciei sit, etiam species nominatur. Videmus enim omnia , quae diuersa sunt secundum speciern in corporali- Omnia is ubus este quoque diuersa secundum figuram. Vnde postea diμ O sunt
subdit:Vel in aliam similitudinem , quae videlicet prouenit; μυήHmspe diuersitate figurae. Neque enim potest Daei non etiam ciem in corpo- facere . qnod aliqua creatura unius speciei habeat figuram rib - finς alterius puta quod hoino habeat figuram asini ut per hoc quoqμο disieri vel sit asinus, vel similis asino. Potest tamen facere qhod sc Π Π, homo appareat asinus, vel alia bestia non per mutationem δε ημm- factam in oculis intuentium , 3: saeptu dictum est in prae ' qtUP - sato nostro opusculo de strigibus. mo secerι vel QMera qua in c. illa referuntur falsa quidemsed nos impossibilia homst hobe t
C A P. VII. b d ρι teli τι Ertio d cenilum est, quod alia quae in illo c. nartantur on si puta de delatione corporali sus et bestias, id est supc t
276쪽
27 2 M. Bartho. de Sp. in Fonet..de Lami
Daemones in formas spiritiuiles se tras figurantes per multa terrarum spatia: de visione multitudinis hominum, illarum etiam Dominarum de qui b. ibi sit metio, deque obsequiis iisdem exhibitis dicuntur quidem esse falsa, nec vere conti-gilse, sed in somniis & in spiritu tempore illo de mulieribus illis: sed no dicitur ibi, nee est verum quod sint impossibilia D qmoni, aut qui credit hςc posse fieri a D mone ut infidelis, quia non ista reperit, quando concluso ne infert, dices: Quisquis ergo,&c. nec in ipsa illata conclusione clauduntur: sed neq, in ratione, qua mulieres illa: & omnes eis ere- dctes damnantur, quod a recta fide deuiarent,& errore paganorum inuolueretur, ut patet ex Verbis capi tuli. In opusculo etiam nostro de elarandu est per sacra scripturam sanctosque doctores, multa talia posse fieri virtute Daemonum
Vnde sequitur st, s sic intelligeretur capitulum illud. vi isti viri senti ut & cxponui, esse periculosum in fide, sevi & isti
periculose loquuntur dum dicunt talia non posse corporaliter accidere,& reclamandum esset contra tale concilium.
etiam si generale fuisset, ad Potificem, ad cuius sententiam, eum sit caput Ecclesiae & couciiij, pendet cuius ibet causae
fidei determinatio, ut benE examinaretur, beneque expon
retur,& declararetur intentio Spiritus Sancti in illo,& non male sentietiu, sicut & isti homines copesce di sunt pericia quisitores ut melisis loquatur in ista materia, qua facit Adauersarius. Expon. eda est aute in ictio Spiritus sancti in c. it.
Io colenta conformiter ad sacras literas, & non contra eas.
Persp/ciendu quoque est, quod non habetur ex author ita tibus sacrae scripturae in eo inductis, quod praedicta no pos- snt per Daemones fieri. Sed determinat capitulum illud diuinitus inspiratis factis partib. φ talia de facto falsa tuc sue Iut: quae mulieres illς quasi vere e sitigerint, referebat,& quomodo deludebatur ostedit ga, inquit, putabati corpore fieri, quae in somnis vel solo lpiritu coluebatur,& ostὸdit pos-sbilitatem talis delusionis ex quotidiana experientia . qua multa videtur in somnis, quae in vigilia nuquam sunt visa. Vt facile possit inferri, quod si haeep resolutione vapor uancedet tu ad cerebru posita a natura causari comouedo spem cies imaginationis multo magis virtute D monu cui corporalia ola in seriora, quo admotu incale subiici ut ad nutu. Potest gla
277쪽
Ρotest enim in imaginatione etia melius 3c fixius determinare sipecies, ut haec vel illa magis determinate reprςsentet, prout vult, ut videnti,seu imaginanti magis appareat quod vera sint,quam in somnis cocingat,vel alio modo infra declarando te spiritualiter deludete , quod omnino putarent sic euenisse sicut apparebat. Probat autem dictum capitu lum per exempla sacrae Scripturae,ram in Paulo,quam Ezechiele.quod alia visio ab ea,quae per oculos corpore S exercetur,haberi possit siue per imaginatione,ut in EZech. siue per intes lectuin, ut in Paulo. Non est autem intelligendum verbum Apostoli, quod ipse nesciret,aci videret in corpore, id est,per oculos corporales, quae vidit ita raptu, aut nesciret,quod non esset raptus corporaliter in paradisum,Hunc enim sensum falsum Sc erroneum habebat quidam ludaeus ut refert Diuus Hieron. in prologo super Danielem,que iri sensum reprobat D. Aug. super Gen. ad Ilteram. sed , ut Aug. ibi exponit, nesciebat an anima sua esset prs tunc in corpore, vel certe separata , ut approbat etiam s.Tho .vertit q.
13.art. F. Sc 2.2. q. I s. ar. 6. Potuit enim utroque modo se
habens Paulus rapi, ut determinant sanisti Doctores sed nescitur quomodo factum id suerit. Communis tamen opinio Doctorum est , quod anima per essentiam esset in corpore, re corpus in domo Iudae ubi inuenit eum Ananias, ut dicitur Act. 9.Sed tam somniantes quam praedicto modo imaginarie vel intellectualiter videntes, cognoscunt postmodum eum in se sunt reuersi , quod prius corporeis sensibus talia non videbant: di quod alius est eorum status in vigilia.& alius dum sunt in tali abstractione vel raptu .Et quod quae vident vigilantes , vera sunt: quae vero dormientes vel in raptu. sunt vel falsa sicut in somnis visa, vel similitudines falsorum , ut in pluribus , ut in visione imaginaria a malo spiritu causata & excitata: vel smilitudines verorum , D ut in visione imaginaria eausata a bono spiritu:vel certe etiam vera sed intellectuali: sicut quae videntur supernatui aliter
per intellectum visione causata a Deo.
Pluribm modis eonfingit aliquid in spiritu cognosci. CAP. VIII. SEd qaia sceleratae illae mulieres astruebant post modi ni in vigilti, quod ista sibi xere coa ingerent quae narrabat,
278쪽
non poterant secundum praedictos modos in spiritu talia videre. Et propterea sciendum est quarto quod dupliciter potest aliquid dici, cognosci in spiritu. uno modo ex parte subiecti,quia videlicet ille qui videt, per potentiam vel smpliciter, vel aliquo modo spiritualiter videt,& uon per cor poreos oculos. Et Locco tingit praedictis duobus modis videlicet per visionem intellectuale,& per imaginaria. Inteli et is enim vis animae simpliciter spiritualis est. Minus aut εimaginat: ua, quae corporeo Organo Opus habet in suis ope Tibus, quae tamen primo te minatur ad specie sine materia
naturali, Ies corior eas lepIaesentantes : non aut .m ad cor
pora ipsa, vel corporea, ut in te su ut, sicut saciunt leuius exteriores una cum se tu daemonis. Alio modo aliquid dicit ut cognosci in spiruu ex palle obiecti, quia videlichi id, quod cognoscitur, est vel simpliciter, vel aliquo modo res spiritualis. Et cCnsequenter hoc etiam contingit duobus modis: Uno modo , quia id quod videtur, in le quidem est quoddam spirituale, sed apparet coipor .ilsbus oculis ut corporeia, quomodo Daemones & animae separatae quandoque apparent in similitudinem hominum, tam in somnis, vel abstra-etione sensuum , quam etiam in vigilia. Et in abstractione sensuum sit per specialem aptatione specierum in phantasia opere ipsus substantiae separatae. In vigilia vero per vix tutem eiusdem spiritualis creaturae condensando aerem ias imas corporeas & visibiles. etiam in nocte quandoque. Iuce causata per aliquod lucidum corpus uri tute supeI uatu tali similiter appoI atm licet nossem per tale coi pus lumilio sum appareat, sed solum lumen eius, operant c sic eadem irtute naturae spiritualis pro volo. Et hoc modo mulieres illae sceleratissimae videbant in spiritu Diabolum in forma Dianae,uel Herodiadis, vel etiam aliarum pei sonarum. Alio modo, quia id quod videtur , est in sc quoddam coi po- reum, Sc ut corporeum videtur, sed non talis figurae, vel sormae qualis in se est, sed alterius. Quo si ut non illa res quae est, sed alia videatur. Quod contingit communiter si et i non per bonos spiritus. sed Opere Damonum,to, quod tales vin .siones sint communiter deci pto .loduni tamen & a bono spiti tu fieri talia boua intentione rectoque sine pio Dei voluntate Sicut beatus etiam Clemens Papa suis orationibus imp tiauit, ut in oculis Sis ij mini litotumque eius, cui omnia
279쪽
columna videretur Elle perlona Pontificis, quam lguent, dc traherεt: quod mi aisterio bonorii Angeloru tactu esse,
non est dubitandu .Fiunt autem haec in oculis intueretium, pei stringendo taliterque altera ado oculos illos, ut alirer res
apyareat quam in se sit. Et irae ratione rasio hae praestigiu . o
nominatur. Qua etiam modo Daemones tempore B. Ma- .' . 'char ij praesti grabant oculos iurixemium qnandam muli rem isa Vt v, teretur eis equa esse . non mulier, oculos vero i qηρ
B. Machari j praestigiare non valuerunt, sed semper sbi visia
est esIe mulier, non equa,quam tamen sibi cognati mulieris praetentabant cura adam , ut equam . A qua etiam desusione vir Dei plecibus liberauit cosdem cognatos. Hoc igitnx modo etiam mulieres illae de quibus in o. capitulo Episcopi sermo fit, Diaboli iam factae captiuae, ab eodem deludebantur , ut videretur eis etiam vigilantibus videre multa. ' quae uoci eo modo eraur quo videbatur abit lis. Vnde noumitu tu . si se putabant esse quandoque in loco 'bi non erant: portari etiam ad diuersas partes & regiones aeum domi sorte residebaut quandoque immob: les. sicut euim potest
Damon per praestigium facere . quod videatur id quod est
coloratum vvo colore, es se coloratum alio & quod est v-uius figurae,esse alterius, ut patet in supradicto exemplo de muliere. quae videbatur equa: ita potest per praestigium facere, quod aliquis sibi utileatur moueri vel deporta ii, qui tamen quiescet. Sicut enim color est proprium visus Ob:ectum, ita figura motus , & quies communia fiunt, ut docet
Philosophus secundo de anima Volens igitur d c. Episcopi. ostendere,quod illae mulieres decipiebantur, dum putabat
per oculos corporeos naturaliter videre , quod tamen non vere videbant, patefacit, plures eue videndi modos. quibus
ill e potera ut des usione Diaboli dementa ii, quia contingi ea liquid videri aliter quam sit tam in somnis , ut experimur, quam in visu, scilicet interiori per formas imaginarias vel etiam intellectuales, quam etiam in spiritu praedictis duobus modis extremis. Quorum illum qui est ad rem in μse penitus spiritualem, expressit perApostoli aut horitatem, qua dicit, Angelum Sathanae traii figurare se in Angelum lucis. Eos vero modos qui per imaginationem,ut diximus9 vel per intellecti in periciantur, exemplis tu ductis de Ezechiele, & Paulo manifestauit. P p p 1 L.
280쪽
ad hoe solam deducere volebat, ut putarent Dianam, et etiam Herodiadem esse deas : & consequenter infidelitate&errorib. paganorum illas inuolueret,quod esset aliquid veri numinis praeter Deum vivum verum opinari. Quod quidem facere poterat, & melius decipiendo eas per pra stigium& apparitiones diabolicas , quo minus perpenderent se decipi quo vigilare se cognoscebant,quam per imaginarias vilioues,aut in somnis, & quam etiam pex realem delationem. Sat enim illi erat, loca quasi distantia praesentare in quibus multitudo & societas magna videretur , apparente Diabolo praetendent eque personarum figuram , t
supra dictum est : ut sie facilius sibi ipsis singulae persuaderent veram esse Deam , cui rot personae obseqΗetentur vi Deae:cultuque illam diuino persequerentur. Has auic personas,de quibus nune sermo est, inclinare Diabolus laborat, ut per Voluptates corporeas sic eas sibi costringat amore,ut non timeant, aut vercantur fidem Cluisti. atque baptismum abnegare, ne tot oblectationibus piluciatur,& deismum multis subiiciant infligendis poenit, ut supra in opere nostro, prolixo sermone declaratum est. Unde veras &non praestigiosas delectationes . tam cum Daemonibus informa tamen humana apparentibus , quam cum hominibus ad ludum pariter deportatis ministrat, quod non ta in facile posset & ad manum , nisi eos corporaliter uno in loco cogeret. Et quia per se non possent tot ex tanta distantia,aut tam cito conuenire,portat eas. Pro qua illae delatione consequenda exhibent obsequia sacrilega ungsciorum,& aliorum signorum,quae ad pacta foederis iniqui pertinent
inter ipsas & Daemones, ut ex omni parte ipsarum animas illaqueatas teneant. Patet igitur . quod non est smilis ratio utriusque casus. Et proptereain ulli mirum esse debet, si non potest ab his, ut a finii libus argumentum trahi. Detecta quippe cum esset malitia Datnionum in prima illa delusione per vigilantiam fauctorum Episcoporuin & sacerdotum manum ad sortiora Diabolus misit,& aperte se Christi hostem patefaciens auertere ab eo conatur fideles ipsos per exhibitionem & procurationem delectabilium. Adeoque nunc inualuit ista pestis, ut dixerit in quadam concione Diabolus, qui in forma Principis apparebat ut retulerunt qui affuerant nonnulli ab Inquisitore deprehensi. J Ii-