장음표시 사용
171쪽
ani nivero omneε hos tam varios nos colligandi modos ,l tam arctos nodos , neXuSque ru
pit , quae per feralem ceti Eridis pomi esum, una cum scelere irrupit discordia. Hac instigante, prima mundi familia, factionibus scissa: in Abelem incurrens Cain, fraterno sanguines frater dexteram imbuit. Crescente posterorum numero, cre-lvere dissidia, rixae, bella: nec
jam singuli singulis ; sed Regna
Regnis commissa , ut canit Naso: e Filitis ante diem patrios inquirit in annos,
Nec socer a genero , nec hospes ab
hospire intris. Donec misertus calamitatum nostrarum Pater misericordiarum , Filium misit, Principem Pacis, concordiaeque caduceato rem,qui homo factus ut hominestam numini infensos,quam inter se discordes, per gratiae unionem cum Deo , & inter se mutuo amoris vinculo sibi invicem conciliaret, &ut loquitur Paulus: f Omnes nos renum essemus. Hanc causam eleganter expressit
Chrysostomus : g Unigeniti hoc praecipuum opas fuit, di stantia coputare, conciliare pugnantia. Quod ut assequeretur , quam praesentia, quam potentia , quantoque essicaciora prioribus illis mutuae dilectionis illiciis , foment1sque, adjecit λ uni omnes silo in terris i cario, tanquam capiti membra, abjecit : unam omnibus fidei rofessionem , ne opinionibus issideremus; unam legem , nen Oribus: unum eorundem sa- rorum rituum, neReligioso cul
tu discreparemus praescripsit.Alia praesenti argumento plurima Apostolus complectitur: h Unum corpus, ct tinus spiritus,sent vocati sis in una spe vocationis ves a nafras, ct unum bapti a,mius Dens, ct Pater omniam. Nec hoc satis ἄsed tanquam unius familiae liberos, eidem menta accumbere, e ceadem lance cibum sumere , eodem pane vesci voluit.Ut quemadmodum Apostolus colligit rk Iuoniam unus panis, mum c0rpus multi sumus, omnes qui de uno pane participanam. In dies videre est inter domesticos, non tantum fratres, Sc sorores ; sed etiam inter diversae nationis, dc conditionis convictores, eadem menaa , eodem cibo , ac potu fruentes , quanta legum , morum, animorumque consensio; cum tamen non eo
dem in individuo; sed in specie,
seu numero dumtaXat utantur ;quanta ergo inter Christianos unitas exillat necesse est , qui eodem cibo in individuo, eadem Omnes Divina carne , & sanguine nutrimur. Divine de hoc argumento D. Dionysius: l Sivingsma unius, ejusdemque panis, at Hepocnli, communis pacisc iqua
communicatio , Divinam illis velua
ctionem sancit. m In aliis sacra mentis, & gratiis, inquit Eusebius Nierenbergius , homo unuS spiritus fit cum Deo; in hoc etiam
una caro cum JEgu : tanta unio ne, ut substantialis, naturalis, 1,& realis, a Ρatribus, dc Docto ,γribus dicatur; ut jam sim, in is
172쪽
O, quit, unus tecum , dc me respidi, clam , dc Venerer ut carnem di, participem carnis tuae, sim iisq;ο, duo in carne una ; & gloriero, ego dicens ego nunc caro eXο, carne Christi, & os ex ossibuso, IESU.
viva fide sentiret de se, se idem
esse cum earne Christi , quomodo non omnes essent idem, & u-n ani m es inter se Θ Angelice, ut addecet,hunc panem Angelorum eXpendens, Doctor Angelicus amabili elogio,n sacramentNm charitatis indigitavit. Mellifluo Doctori, est o amor amorum: quod enim facit charitas, sic dicta quasi
chara unita , quod amoris est, eXamantibus unum facere , hoc quidni faciat, amor amorum Θ ut aurea sua eloquentia Chrysostomus : p Unam corpus sicimur :membra, inquit, ex carne ejus, ct ex ossibus ejus. Ut non tantum per cha vitatem hoc famns, verum etiam ipsa re in illam misceamur carnem :hoc namque per escam sicitur,quam
largitus es nobis. Propterea semeti pseum nobis immiscuit , O corpus
suum in nos contemperavit, ni nnumquid ras , tamquam corpus capiti
tium hoc est. Unde celeberrimus Theologus, & vitae sanctimonia clarus Leonardus Lessius, hanc
perfecti si1mam corporum Uni Ο-nem, dc animorum nexum, hisce verbis commendat, Sc depraedicat ex sententia Apostoli : q mnus panis , ct unum corpus , multi sumus omnes, qui de uno pane participamus : r Per hunc etenim om-
nes in unam veluti hypostasim perfectam inserimur , & veluti
incorporamur, sicut partes alimenti convenienter intus applicitae, per meatus naturae incorporantur nobis, unaq; fiunt hypostasis nobiscum ; ut non injuria quivis ab hac mensa recedens, queat illud integerrim: Virgunculae Agnetis, ad Coelestem Sponsum , usui pare. fjari corpus ejus corpori meo sociatum esse sanguis ejus ornavit gena mea Illa autem consociatio,& compaginatio, qua ratione fiat, juvaex Doctore irrefragabili hauri t diximus fratres, hoc Dominurcommendasse in manducatione car
nis sua, ct potatione sanguinis sui,t
in illo maneamus, ct i . in nobis
manemus autem in ilio , cumsum membris ejus in autem semus membra ejus, UN I O nos compaginat; scompaginet unitas, quid facit ni Charitasῖ atque hae fuere rationet & adinventiones mirabiles, cL
sub speciebus panis, & vini; no
autem carnis, alteriusve rei, licam abile Sacramentum institui sit, ut passim S S. Patres,& Eccli sise Doctores testantur. Aureu Ioratorem dis serentem attendite
v q&id enim est panisi corpus Chriszuid autem sunt qui sumunt ' O
pus Christi, non multa corpora ; sed snum corpus Muomodo enim panis fmultis granis compostus, es unim ut nusquam appareant grana ; si sint quidem ipsa, non autem manis isa sit eorum disserentia, propter colljunctiomem, ita etiam inter nos, duchripo conjungimEr. Non enim ex ιlio corpore tu , ex alio autem ille ni liritur bed ex eodem omnes.Id ipsul
173쪽
raeclare comprobat Hipponen- ς Ρraeit x Propterea , inquit, ominus noster Jefiss Christus . corus sa ri timem frum in eis reseus
es nos q'lasi giana , aut racemi , n eo Sc inter nos uni remur Un-e t xclamat: y O Sacramena um'ietatis i Osignum Unitatis i O vin rem charitatis quia nimirumn gutari modo significat, & per cit unitatem Corporis Christi, ilicet fidelium. Hinc etiam et infantibus olimabatur Eucharistia post Baptismum , ut perfecte incorporarentur Christo, diciturque communio, quasi communis uuio, cum itaque tot amoris, & unionis vinculis nos sibi Deus tam ar e Obs cinxerit, libet cum Chry- , stomo altius detonare a qucam igitur erit nobis excusatio , cum pinamus, agnum comedentes cnmnquam oves pasti, more Leonum ripiamus' hoc enim osterium non
rapina tantum , verum etiam abnni vel tenui inimicitia sturum eqse nitus jubet: es enim pacis Useri-
n. Invenire adhuc erit inter ps, qui de eadem mensa partici-
communis uuio, ut animis corde S, mente non leves, sedives inimicitias fovere non thorrescant λ qui lupisant, a-2m comedentes λ qui non modo gant consuetas salutationes, al-cutiones, litterarUm commull
nicationes, sol 1tas invitationes; sed graves iracundiae flammas, intra cordis p m. a, qaς Christus stibit, iocon sunt Augustinus, ubi suos ad om
ante susceptione lata Eucharistiae ardenteria ,rtae sest, su bdit no mi atim , t m Omnem pestinguendam : b non puto inquit, et aliqnem hominem , qui in arca fisa , tibi pretifas vestes habet repositas ,
qualemcumque scintiliam lucitidere. mare hoc fratres ρ quia timet ne comburantur Uectimenta , quibus infestivitate induitur Rogo υos fratres, qui in arca sua non vult sicintiliam ignis includere, qnare in anima sua,
flammam iracundia non timet accendere ρ ideo in arcam ignem non mittimus, quia diligimus usem nostram sammam vero iracuudiae ideo non extingurmus,quia nou siolum non
diligimtis sed odio habemus animam nostram, secundum id,quod scriptum es : qui diligit iniquitatem, odit animam suam; Odio autem plane habet animam suam , qui ea maxima iniquitate se contaminat, inferendo in animam suam irae ignem , ubi condit Divinum Corporis Christi indumentum , Perceptione Sacram Clati. Antiochiae Antistes multa praefatus de congrua Caelestis pabuli susceptione , hanc sigillatam irae deponendae inculcat: c si tibi contra mimicum tritim dolor es, solae iram, inimicitias laxa , ut remedium
de mensa percipiar Occisiis propostus Christus est, ut Gessia 'aciscet,ut in
terra reconciliet universa, ut amicum
te constituat Angelorum. E quibus neminem habebit in Coelis,
b Aug. semia. 2st de temp. c Chrys. hom de Proditione Iudae.
174쪽
. ut unum inimicum oderit in terris. d Animam suam pro te Dominus dedit, tu inimicus confiervos,o cum hoc animo ad mensam Pacis accedis p Alio vero loco sacrilegium illud exaggerat, quo linguam humano sanguine
Cruentam , Divino commiscemus: e Fratrem, inquit , mordicus
lanias , etsi nullis densibus, dictis tamen, laniatu quovis, di morses infestoribus devoras. Hus igitur pacto sacram illam oblationem sumpturus es , qui linguam humano sanguine cruentaris λ aeuomodo se pacis Uulum deferes, ore imo contentioso, di animo hostili Z alludit ad osculum sanctum , quod sub communi O-nem apprimebatur, cum ample Tibus , remotis prorsus irae Indi
Ciis, remoto omni iurgio, & litigio. S. Thomas in illud Joannis . Cap. 6. f Litigabant ergo Iudaei , sic in rem nostram di si erit: quia pariem concordia non inteFigebant , ad invicem tittigabant ; qui autem manducant talem panem, non litigant ad invicem , hed per huncDeus facit unanimes in domo.
At quoties accidit, g ut ipsa Communionis die, litigent in domo , vir & umr, frater & soror, servus & ancilla Z ab ejusmodi, se Deus pacis , dc dilectionis, abscondit, ut illi accidisse legimus, qui cum hosti esset insociabilis,
non potuit ab eo videri sacra hostia in manu sacerdotis, quan tum cumque Nopinquus fieret, nisi ira ex animo depostata. Imo non videri solum, sed multo minus se tangi vult. Prolixus in hujus veritatis de-
clarati one est Anastasius Sinaita gravissime objurgans eum , quad hoc Sacramentum amoris accedens, tenax sit iraruta, & injuriarum : h videte charissimi quomodo ad communionem Divinor m Isteriorum accedatis , ne quis
serum communicare tentans, audiat Ne me tangas: abscede a me , qui isjuria retinens es, ct iniqmitatem opi raris. Proctii abesto , qui Fratre; tuum nθn dignaris venia, ct tmveniens, oster m tinus tuum , denti l que essicieris e senione.
Spectandus in hoc genere em nentissimus Cardinalis AleXalder i Irsinus, i facto, dictoque es gantissimo: in ipso quondam s crificandi apparatu litterae ilredditae maledictorum plenil mae ab homine nefario, qui ri L dem vitae insidiari fuerat ausi Iram, animumque habuit in ptestate, atque ad Deum mente, Oratione conversus: Hic demula anquit, temporis articulus advnit, ut meum in te amorem, i
Deus, ignoscendo approbem. Nplura ; litteras sacrificalis canc lae flammis abolevit, & cons Vata animi pace, securior ad ani pacis accessit. Haec miranda in sacris Eccle Principibus, 3c arae devotis ca tibiis, dicent poditici, non imiti da,qui secundum leges mundi Machi avelli vivunt, atque aetno odio dissidere volunt , i, ab hoste vindictam sumpserii& hi in dies sacrificio Misi aes stunt, ubi hostia pacificatic
offertur. k mos non dimittam texemplo: ' Leon1 Pereriae, Adib
175쪽
PENTEscenti nobili ssimo, id praefervido,
gregarius miles colaphum impegerat, dc fugam arripuerat in obvium forte templum, Velut asylum. Εum ubi assecutus Pereria, injecta in collum una manu , altera pugionem jugulo admovebat, cui misellus ille, Visa , quam forte sacerdos, vicinam ad aram sustulerat de more, hostia pacification is per hanc te, inquit, obsecro parce. Simul precantis voX, simul & notae pulstis , juvenis animum, irasque fregit; eX clamavit enim 1lico : hac te juvat ;simulque pugionem vaginae reddit. Moris est, ut videtis, si quiladio accincti incedunt, dum ad anc sacram i mensam Pacis, ct
Sacramentum Charitatis accedunζ,
at gladium deponant; sed quid: uvat, ut cu Tullio loquar, m Uutum gladio habere latus, ct animΠm,vare armatum ' quem ut depc atis, moveat illud D. Cypriani: quibus u Nus EST paurs , UNUM sae corpus, it omnium UNUM COR, anima uNA, tini Christo adhae-ens. Scitote foedera Pacis, num-uam fandi ius, ac firmius, quam, OS Sacramento stabiliri possi
Ita Anno I 32 o Ludovicus Jaesar ; & Eredericus Austriacus, Medus inter se iniere, utque fir-nius intercederet pacis Vincu-um uterque de eadem hostiaucharistiae participarunt,& pa-s Osculo, fraternitatem inter se nciverunt. Fecit hoc ante genricus IV. & Paschalis II.
ontifex, auctore Sigiberto. Fe-
l Damasc. r. parall. o. S. Thom. Opust. m Cicero. n Cyprian. Serm. de ua Dom. o Gerardus Rho lib. Io.
cit Iulius H. Pontifex, in foedere cum Caesare , & Gallo, apud Cameracum . qui hostiam intres
partes divisiit , singulas singulis distribuens,addito hoc Christiano voto . uisicut acrosancta Trinia. tas unus ect Dem , ita confiderese, duraturam inter tres conoederatos unionem Sed nunc coeptum prO-- sequamur, Sc quam Deus in omnibus unitatem , & concordiam
spem rit, ulterius disquiramus. Quid , quod poti sumum ea de causa benignissimus Redemptor
noster, sanguinem fuderit, mortem oppetierit ; ut mutua dilectione fideles conjungeret, ut contestatus videatur Joannis Ι7.
dicens p claritatem quam Gisi mihi, dedi eis , ut sint v Nu M. Ubi
claritatis nomine mortem suam nisi casse,bene ostendit Maldo natus, subdens, ex Christi Persona q Ideo pro illis morior, Et u NuM sint. do igittir illis hanc u ΝΙΤΑΤΕΜ SPIRITUS , quam illis merui Sed qui ex Christi morte, haec con
junctio oriri potuit λ quo pacto
sanguis diffusus , ad uniendum valuit Θ Mysterium exponit Naraan Zenus , qui Christi sanguinem , instar coaguli fuisse, ingeniose excogitavit: etenim cum egregia Crucis prodigia retulis.set, subjecit: r nullum tamen cum salutis meae Viraculo conferendum es : in quo exiguae cruoris guttae, orbem universum in murarimi: atque idem qEod lacti coagulum,hominibus
prasiterunt, IN u NuM nos conjIιngentes, θ' constringentes.
Nec hoc satis. Militum studium fuit, jactis aleis, teXtilem pauperis & nudi Jesu clamydem,
176쪽
& omnem ejus sepellectilem indivisam sortiri. An tolerabit an Ecclessia Christus di visionem , Scsectas illam secantes, qui ne qui dem sectam tanicam , 8c scit imachlamydis pat: tur ξ An non exiget unitatem in anim s, qui illam amat in veitibus ξ hic mibi in manibus , & in oculis est illud Augustini tradi. Io F. in Joan. compag co igemini; Itaque vobis persu acie uis, eX h. ic me, tamquam cha radi ere , Germanos se-otatores meos agi Iturum. Atque ut perspicuiam sit, quam arm1:im i m, Iriti nam , ac prope Divinam amoris unionem inter illos e igeret, versa a d 'cipulis ad Patrem oratione, in hunc mO-dum , illum supple X precatur:
s Charitas es tunica inconsimis v Pater sancte , Drva em in nomine
christi, qua ad imi Deum perve nit , ct IN UNuΜ omnes colligit. Quo a si tunica Christi, eaque m consutilis, nonscindamns eam , ne simus immaniores barbaris malitibus. Charitas est tunica Christin
consistitis , nonscindamus eam Verbo asperiori , dente mordaciori, lingua procaciori, ne nobis e Ueniat, quod infelici Ario , de quo illud servatoris optimi,qui apparuit discissa veste S Petro , Ale-Xandriae Episcopo, & haec illi.
Arius vestem meam , qua es Eccle-sa, dilaceravit. Dicam ego, mestata dumtaxat vocula . vestem meam,qme est Charitas, dilaceravit ille susurro, ille maledicus, ille detractor , ille verbo, factoque alteri injurius , dilaceravit tunicam cha ritatis. His provocandae concordiae ad jumentis, servandaeque Unionis argumentis, praecepta addidit verbis gravissimis,tum alias iape , tum vel maxime post coenam, novissime sic suos alloquens ; t scioli. mandatum novum do vobis, ut diligatis invicem: in hoc cognoscent omnes , quia discipuli mei sis, si dilictionem habueritis ad m- vitana. Cadterum discessurus, hoc unum ,&pro eo, quo Vos prosequor affectu commendo , & pro ea, qua Valeo aut horitate praecipio , ut arctissima mutui amoris tuo, qnos dedisti mihi, uisnt UNuM, sicut di nos. Quis haec a siequatur)ntsnt unum , sicut di nos. An potuit perfectiorem suis charitatis concordiam vovere, quam cum hanc illis precatus, quae ad eam, quae in Divinis Personis perfectissma eminet, proXl me accederetῖ sic etenim D Thomas, in hunc locum :X UNΙΤ As nfra in rantum es perfectιυa , in quantum participat uNIΥ ΑΤ EM DIVINAM. Est autem d plex UNITAs in Divinis, scilicet natura, ct u NIΤAS Α-
Moos, m patre ostio , qua es UNITAs Spiritus. Et utraque es 'nobis , non quidem per aquiparatis,rdm, sed per similitudinem quan dam. Ne vero singulare hoc lair ardior unionis privilegium, soli flagitasse Apostolis crederemus mentem ipse suam disertis Verbi
explicat,suamque ad omneS,Omnium saeculorum fideles, petitionem eXtendit y non pro eis auterrogo tantu mi A postolis scilicet)sti in pro eis , qui credituri sunt in m
UYbo MNES UNUM SINT, scut tPater in me , ct ego in te , ut SINΥ UNUM. EX pendite haec vel ba, Sc ex iis aestimate,quam arta amoris glutino , nos Omnes fidi les inter se, Redemptor noster ilniri voluit , qui pro omni revil
177쪽
rentia,& potentia peroravit stupendam unius in tribus personis naturae unitatem , unitione exhibeant affectuum, & animorum, uisent uesu M scut tu Pater iume, et quod secundum Augustinum, pote ct referet ad renitatem amoris,uisit sensem icut tu pater es in me per amorem, quia Charitvi facit
UNuΜ Ess E cum Deo. Cur ergo, cum ad unitatem nos
tam multa non jam invitent tantum ; sed compellant, dissidemus odiis, frater in fratrem armatur, filius in Patrem,socrus 4n nurum insurgit Z jaculis linguae, calumniis,litibus, falsis testimoniis invicem conficiunt nonne videmus inter illos,quos fusidem studii professio, tecti contubernium jungit, imo quos idem
l Uterus tulit,lites,jurgia, simultates 3 Quoties hodie contra generum socer, contra sororem frater, contra Parentes filius in jus venit, a Frater cum fratre judicio contendit tamen ,nos quoq; in illa sua precatione,serVator respeXit, pro nobis quoque, in illum credituris,oravit,ut ommuNuM essemus sicut ipse cum Patre unus est. Quod Card. Toletus erudite eX- ponit,dicens: b qtiemadmotam UNITAs Trinitatis, non confundit ordinem ;Ied alius est Pater , alius est lias , alius Dirittis sanctus : Ita
NIo charitatis non confundit ordinem fratrΠm.
Ubi non possum non alterum potentissimum mutuae dilectionis,& unionis, quod inter fratres jure sanguinis est vinculum, meis inisse Christianos omnes benignissimus Redemptor , fratres 'ominari, & esse voluit,dicens :c omnes autem vos fratres sis, ra-
ab uno patre. Matth. 6. us autem
Pater veser,sic a Magistro edocti sumus : Pater noster qui es in Θlis. Hugo Card. alteram adjungit, a quod fratrum sit haereditatem adire : omnes inquit fratres, quia ab uno Patre, ct unam haereditatem
expectamus f Quin dc altero titulo fratres sumus,quiassii Dei , per generationem factis mus, atq; adeo a Christo, Christiani omnes fratres nominamur, dc sumus. Quid ni ergo mutuo nos, affectu fraterno omnes complect1-mur : g naxmquid non, clamat Malachias , Pater unus omnium nostrum' numquid non Deus rinus creavit nos s Muare ergo despicit unusquisque noserum fratrem serum 'Quare frater fratri litem intentat Z Quare ii frater cum fratrejudicio contendit 8 ratio manifesta est in illo, qui Christum arbitrum inter se,& fratrem petiit, ut haereditatem divideret, ut Lucae ΙΣ. refertur : i Magister, inquit, dic fratri meo, ut drvidat mecum Barc-ditatem. Quae eloquio suo, ut solet aureo , Chrysologus exponit. hPraeceps cupiditas, ct incauta l eam seri voluit Divisonis auctorem , qΠi ad resiluendam venerat UNITA-ΤEM. Tum pergit, & quaelex haereditate inter intime, naturae, ecsanguinis vinculo conjunctos, discordia, quae jurgia 3 oriantur, prosequitur : hareditas mundana ante pineris infert jurgia,quam confert censum: antequam dividat facti tales sindit haredes: antequam de
bitas tradiisngulis portione Misce seres ipseos disseecat,omittit in partes. Proinde non es haereditas illased pu
178쪽
Ad hanc divisionem , & pu- amoris vinculo inter se connectam conflandam, duo Verba sa-ictit, de quo extat Magnificum ii. ptis sunt: IMEuM ac TuuM, imm- ira A m tmera gignens besia,ut inquit Chrysostomus : quid enim in eadem domo , sub eodem tecto , eodem lecto fratres dividit armatque in mutuum exitium , nisi meum , actumn ῖ ex hoc potissimum fonte , verissimum illud decantatur :m Fratrum quoqud gratia rara
Quare monet n eruditus, Sanuctissimus Ravennatum antistes: O videte, cavete ab avaritia qua pa- reutes negat, Germanos dividit,amicitiam solυit, excludit aspectum Ille ditat flios, qui relinquit siliis plenis-smam Paritatem. De qua, utinam parentes moribundi, magis solliciti essent, quam de opulenta hereditate : qκa major hereditas, qua melior hereditas,quam Siυina vinculam charitatis Z Fratris appellatione usus Abraham, ut jurgium, quod exurgebat inter Pastores suos, dc Pastores Loth , sopiret, aut extingueret: nest, inquiebat, jurgium inter me , G te: Fratres enirn us. Erat Loth , Abrahae ex fratre nepos; dicitur tamen frater hebraeorum more, qui cognatione fratres appellabant; &haca mica fratris voce, & jurgia tolli& d1scordiae semina suffocari posse, ac debere, credebat Abraham , 8c concordiae pacta firmari atque retineri: & merito ; est enim ingens pondus ad amicitiam , amoremque conciliandum in fraterno nomine. Quod si a. natura tantum est, quantum accedit a Gratia,quae de
Christianos quati Fratres facit,&
I Chrys. orat. ad S. Philogon. in Ο - vid. l. I. metam. n Tritemius tu vita.
lud D. Augustini: p melior est fraternitatesanguinis, Christi fraternitas. Suoniam illa interdum sibi est inimica ; christi autem fraternitas sine intermissionepacisca est. Illa in
te e communia,cum aemulatione di.
υidis; haec etiam cum gratulationi
Frater,si1 etymon spectos,ut Fe
stus, & A Gellius ait, sic dictus,
quasi fere alter, imo vere alter, ut alter in altero vivat, & spiret,al ter in altero gaudeat & doleat al. ter alteri auxilio sit. Quod Plutar. chus ex Hierocle docuit: q fraterni amoris, consiuetudinis, se usuerimpla, natura non longe a conlpE ctes removit. Fecit videlicet in ipscorpore pleraque duplicia germana
res, nares ; eoAgniscans , omnia ha sistis, ct muttii auxilii causa , no)
d sdii, ct pugnae, esse divisa. Id l
cordes; sed & auae illo sibi muttii lesie debent. Manus manum sei l
fratre, quas civitas sima; negoti
juncti , & commoda mutua pro ulmouere studeant. Alias, inquit idem Plutarchus, fratres inter sdissidentes, Sc hostiliter infestantes, publicam apud omnes inis imiam incurrere ex imant anim ex tanta necesstudine eos ad ta=gravessimultates, ct inimicitias delabi non potuisse, nis multorum s ct atrocium sagitiorum salter gravisti morum odiorum) εμι
179쪽
Ungeli : qnippe magnas oportere Usse
causas censent, qnae tam arctam, O ab ipsa natΗra institutam benevolentiam dissipent, Ο discindant. Quae gravissima nota ne ulli
Vestrum inuratur, aut si inusta sit, deleatur, par vobis amantum Ionathar& David in eXemplum Propono, quorum charitatem, Scunionem plusquam fraternam disertissimus 2Elredus perpen dens, e X clamat : to pulcherrimum vera dilectionisspe tutum. Docti si1-mus Liranus amaros & amabiles questus3 Davidis, mortem Jonathae lugentis, his verbis: doleos/per te frater mi Ponatha siser amorem mnlierum, sic exponit: v Na- id volens ostendere vehemenetiam, , sinceritatem amoris, eam adducit Smilitudinam : tanta es enim virii sectio in mulierem, ut dicatrir re- 'inquet homo patrem, se matrem, idhaerebit uxori sec. Luomodo e s onjunctio matrimonii incit unam 'amem,ita etiam quisncere amant, inimas unis affectio. Ubi titulus, tuo eum fratrem compellat, ar- lentis1imum amorem , qui inter tarum & uxorem est, e X superare
idetur Quod Antistes Abulensis
j Omprobavit, dicens : X vocavit
David Ponatham fratrem sirem, reia diligebat eum scut fratrem,
cur es amor mnlierem. In Chaldaeo
abetur sper amorem duartim mu-
ferum , scilicst Abigail, ct Achi- oeu ; quas diceret : ego minris dili
a duas uxores, quas habeo ,ssed mali is te diligebam. Sed adhue magis
liligebat eum sicut animam Ham. Uo fraterni amoris Vin Culo , anans fit alter, Sc ipse per alterumn seipsum redit, altero per alte- Um , & in alterutro vivente &
m Oriente; quod non mirum, ubi
conglutinata es anima David ; ex quo conficitur, ut quis vere diligat alterum, sicut seipsum, seu ut alterum se , debere per dilectionem fieri quasi unum cum alio. Gluten illud , quod Dabres, pro pinquos , prOXim conjungit, non aliud , quam Charitas : haec etenim, ut loquitur Cardinatis Damiani, Z sncera dilecitionisgω-
tino coalescit. Hoc amoris artificium conflantis animos, non ut Plato commentus, de duobus iri unum conflatis; unionem affectat, non corporum , sed animorum , ut idem velit, idem nolit ridem probet, idem optet quod alter. Omne alteri bonum velit, de illo ut suo gaudeat, de malo doleat.
Causam nostis, cur Ionathas exspoliavit se tunica , ct dedit eam David ' celebris interpres a lian Cunam adducit, quod cum anima Jonathae conglutinatae stet animae David , illum ut alterum se dilexerit, atque adeo in eodem habitu videre desiderarit,& recte
notat, ab amiciendo amicum, aut ab amico amicire derivatum esse. Cum alter alterius veste se induit, NOUam amor aperuit scenam scilicet Pastor regia circumdatur purpura, Regis filius me o te; ille sceptra manu tractat, hic pedum. Haerent OV e S, Utrum si cluantur ignarae; qua di spari luduntur vultu, qua cultu, ut amor probaret se Verum, finXit; cum ulterum fin-Xit in altero , non fefellit, quia ambos conflavit in unum. Se Jo-
180쪽
nathas exspoliat,utDavidem in- lduat, in quo sibi magis, quam in
se placet. Quoties contingit, ut frater natu major , splendidius induatur , liberalius habeatur: soror natu minor gratiosior , Ornatior incedat; si animi conglutinati sint , si eam diligis sicut teipsum , sircut animam tuam , non
invidebis ei tunicam polymitam 1 sed & hanc , & omne bonum illi , velut tibi ipsi congaudebis, juxta divinum illud Pauli monitum : b Si gloriatur unum
bra. Quod aureuS Orator obvia latitudine declarat, si caput coronatur , Omnes partes honorari, totum hominem eXaltari, d coronatur caput, O totus homo glorifcatur. Caput pluma, gemmis ornatur , & totus homo glorificatur ;lingua generoso Vino reficitur,&caetera membra vigent, ac laetitia gestiunt: e rigor unius membri, inquit S. Thomas, in juvamentum cedit aliis membris. Stomacho refecto, omnia membra instaurantur , ut praeclaro apologo Menenius Agrippa docuit, quo Romanam plebem in partes dissectam univit , quod Livius Romanae Scriptor historiae refert. f Tempore, illo,quo in homine,non
Ni nnuc, omnia in unum consentiebant,sed singulis membris furim cuique consilium, sum sermo fuerat, δε-
rami indignatas reliquas partes, suamrs,suo labore, ac minserio , ventri omnia qsari ; ventrem in medio qnietum, nihil aliud, qudm datis υο-
ωptatibus frui: conspirasse inde, ne
manus ad os cibrim ferrent, ne os acciperet datum, nec dentes conscerent. Hac ira dum ventrem fame domare
vellent, ipsa μὰ membra, totumq
corpus ad extremam tabem venis Inde apparuisse ventris quoque Misegne ministerum esse, nec magis aquam alere eum,reddentem in om=corporis partes, hunc quo vivimuvigemusque,divisum pariter in Ue imamrum confecto cibo sanguine:
Haec disertissime effatus lubd Comparando hinc, qtiam intesticorporisseditio,similis esset ira pse
in partes, sexisse mentes hominie agi deinde deconcordia coeptum Gl gorius Patria Nazian Zenus, ldilectione sua cum Basilio Magiestatus est : g Aberat, inquit, ividia ,sia aemulatione grabam
Hoc utique certamen,non uter priη
forret , sed uter alteri primas cede, ut Jonathas dixit Davidi: h regnabis super Istaei, se ego ero
secundus) uterque enim alterius glriamsuam ducebat: una utiq, anι ividebatur duo corpora ferens.
certe credendum est, quod uterqWi altero,ctapud alterum posti eranAt quantae nunc contentior
si unus alteri praeferatur,se neg lcho promoveatur ; hic inger haec forma , aliisque dotibus p polleatῖ quae si omni invidia
posita, in altero velut in te arres, tua faceres. Hic sensus, sententia Augustini est: i hcongaude illi, cui Seus aliquam 1 tiam dedit, ct potes in isio, quod inon potes. Ille habet forte virginu tem, ama isium, se tua est. Denus habes majorem patientiam,dilli
te, o sua es. Ille potes satis vigil is non invides, tuum es dium fTu forte potes amplius jejunare
amat tesuum est jejunium tuum. ideo, quia in illo tu es: per propni
tem enim non es tu, per charitate3 g Greg. Nazian. orat. 2o. de Iauc