장음표시 사용
191쪽
qualis est communitas Religiosa,
ordinata charitate composita. De qua non erit extra propositum , D Chrysostomum , aurea sua facundia disserentem audire: v vellem, inquit , te ducere in Civi-
ratem talem , s quidem seri possiet,
quomodo quavis cithara & organo) ct tibia modulatius omnia re sonarent, nihilque ob reperet abso - num. Hac melodia se Detim An - 1elos laetiscat, omni scilicet terrenarum pertBrbationum serepit lente. Unde subdit paulo post. Inter amicos, dum Charitas catharam pulsat, omnes assectionessilent, se obdormi- funt quasi besiae delinita, mitigata j qne blanditiis. Tunc nec murmurabitur de superioribus, nec invidebitur forentibus, nec rejicientur alienigenae, nec humiles con-j temnentur. Talis civitas, talis communitas sub Elia fuit in Carmelo talis
sub Benedicto in Cassino. Talis sub Bernardo in Clara valle. Talis sub Dominico in Conventu Tholofano. Talis sub Francisco Assisis. Talis sub Francisco de Paula, cujus tessera charitas, in conventu Paulano. Talis sub Ignatio, in Romano, & Omni Collegio viguit, viget, ac Divinoi Spiritu aspirante, vigebit ad consummationem staculi; Quam unionem demonstrat, ebigit ex instituto suo, impositum nomen Societatis, quae si mercatoreS , na- tione maxime diversos,&Regione remotos, inter se nectit, quanto fortius ejus em matris Religionis filios Θ Aptam similitudit ne in inducit Seneca , quae ut aliisl Religiosias familiis etiam quadret,
Ide Inostris propriissima videtur: So- cIEΥAs Nos ΤRA l lapidum fornticationismillima est, quae caseira, nisinvicem obsarent, hoc ipsi sustinetur. Est etenim societas nostra, ut Claudius Aqua viva loquitur,m in charitate fundata, ct ex --
memata , ut quisque totam societatis molem , ac existimationem gellare, & n uno quasi humero , quidquid est onerum, portare Videatur. Ut si olim in exercitu Thenano cohors sacra, seu compagnia amantium eXstiterit, qui velut membra unius corporis , sibi invicem non modo opitulari, sed& mori parati erant, eadem etiam in compagnia J E a ta revixisse
perhibeatur. H anc charitatis legem Apostolus tradit, & ipsa natura dictat: p Si patitur unum membrrim,
compatiuntnr omnia membra. SI unus fratrum infirmetur, affigatur, patiatur , compatiantur omnia membra. Non dicit Apostolus, si patitur oculus , aut caput 3 sila quod vis membrum , etiam infimum, digitus vel pes. Ita spiritus charitatis non eXtendat se solum ad Patres, ac Magistros nostros, ad definitores, & superiores; sed ad infimos fratres: q miasDmus invicem membra, nec potes o- citius dicere manui, opera trea nora
indigeo ; aut iterum caput pedi, non sis mihi necessarii. Quod elegantur eXponit D Augustinus: r Modicum pungit si ina , ct parvum lo-cram tenet m pede Mae quomodo F e
convertuntnr omnia membra. Frim d
ipsa 'ina dorsi incurvat se, depo
192쪽
nt se omnia membra. Nunquid oculi cessant quaerere ' nunquid auresce sant audire forte alii, qui Udent, Bbist dicunt. ecce ibi est Statim hoc a dirent aures, ct sequuntur conflimm Et, ut dixi, totum corpus incurvatur Non es communis calamitas amnibus ,sed PER COMPASsIONEM CHARITATIS , omnia veniunt ad
Dbveniendum ; veniunt ad supplendum, in locum concio natiOris , lectoris , s atris infirmi ; de quo charitatis oeere, exstat illud Thomae a Kempis Sui pro debili
fratre legit, aut cantat, ante crinabula JEsu, cum Angelis cithariaeat. Vult insuper Paulus, ut non modo erga morbos corporis, charitatem exerceamus; sed & infirmitates Spiritus toleremus: Supportantes invicem in charitate. Ubi S.
Thomas 'mino susinentes defectus aliorum ; sustinemus, Sc toleramus incommoda, insomnia, sordes bestiarum, quidni imperfectiones fratrum nostrorum ΘIn plerisque coenobiis aluntur
Canes, contra nocturno S fures ,
feles adversus glires , & mures quis ei non jure succensebit, qui eos amandari Velit, quod noctu
suo latratu, aut tumultu, quietem interturbent utile S sunt, eXcubant nobis dormientibus ; ita Scqui defectus suos habent,tolerandi sunt. qu i a laboribus, studiis, praeci aris functionibus suis emo lumento sunt. Quod si invicem
carpere, sugillare, mordere coeperitis , nec contra e X Peros Obtrectatores defendere studueritis ,s timendum ne ab invicem consit mammi, atque illud continget, quod D. Narian Zenus , similitudine a nav*gantibus dudi a , eζreale demonstrat. t Si dum foris
s Galat. s. v. II. t Naesanti Orat. 2 .
tempestas ingruit, nauta ipse inter se
discordespratiantur,certum naufragium es, naufragium est virtutum, & me torum omnium.
Absonam & peregrinam simi-titudinem Sanctus Spiritus in Canticis petere videtur , dum in ovili Ecclesiet ,& in Religioso coetu Cam unionem requirit, quae in
corpore humano est inter dentes, dicens: v Dentes ini sicut rex tonsarum; quae Italica facundia expendens in Ρalatio Pontificio Orator, sic disserit: κ dentes lacerant, laceratae oves exspiram; istae tenerae, illi duri dentes mordent, illae nec pastoribus, nec lupis obsistunt, tacitae morsus ferunt Quomodo igitur ferocia dentium , cum mansuetudine ovium
convenitῖ quaestionem hanc Gilbertus Abbas proponit: y Mnare ergo dentes, quasi grex ' quam hac rat ne solvit . Dentes tui quasi grex tonsarum Utique quod si e non impugnent, nec adversientur sibi; sed insimplicitate, ct lenitate rius sui,
concirirent , concordant Ecclesie dentes Dentes in dissidentes, in umorus hostes , in perturbatores pacis e Xacuuntur, inter se non pugnant, non colliduntur ; sed concordant. Quam comparationem Religiosis propriam , & vel solam suis proprietatibus e X hortationi per accommodamaic san letus Bernardus mellifluo sertano lne deducit et Spiritus Sanctus, d
' crius secretiori fonte, Canticorum suq
men emanat, in has dentibus, myste- ll ria nobis non parva commeri t. μ' i sunt hi dentes, de q&ibris diei tiro Deui coriteret dentes eorum in ore ipsortini cte Not a se inaudita comta rati9Ni
193쪽
in laudes Sponsa perorat dicens:
3ARuM. Luid in hac rogo similitudine dignum est , res eam de caelesibus arcanis defendisse credamus ' magnum prosis, ct magno animo magnisce sentiendum : Spiritus enim es qui loquitur. Aliquidprofecto es in
his dentibtis involutum, quod evolutum sacratiaris intelligentia praesignet arcanum. Sentes enim candidi sunt, ct fortes, carnem non habent: nihil
intra se pati pue sunt non est dolorsc-
siti sunt, superiores alii, ct alii inferiores: cir cum inferiores moveantBr, superiores nunqNam. Quae omnia
ubi aptissime Religiosis accommodavit, hςc in rem nostram adducit: Nihil morari intra se patiun-ttir quia nec modicum quidem omendistilum tolerabile reputant, arit intra se aut in conscientius Blorum. Non es dolor, sicut dolor eorum,qmia nihil tam horrendum, horribile
es , scut murmur, se dissenso in
Haec similitudo aliquo modo declarat unionem, quae in ovili
Christ Sc Religiosis familiis spectanda est; sed non omnino e X-plicat. nam in ovili potest ovis scabiosa nullo aliarum detrimento separari, aut aberrare, ut in Z- angelio centesimam aberrasse legimus: Sc dens putridus caeteris illaesis eximi. Hinc Sc aliam sapientissimus mortalium, ab acie ordinata, dc inter se unita quasi in uno corpore membra , similitudinem proponit : b Pulchra es amica mea,terribilis Et cororem acies ordinata.
In ovili unio bona est , in dentibus ordo decorus ; in agmine Vero militari . & corpore castrensi
Ios 3 uni Stam necessaria,ut paucis de-l ficientibus, Sc dissidentibus, ctur j ba militum sit hostium laniena. Haeci a Ruperto magno jam olim dicta sunt: d Scimus q&ia castrorem acies,l tunc hostibus terribilis ostenditur , quando ita fuerit constipata , at risj densata , ut in nullo loco interrupta' esse videatur. Nams ita di pomtur, i ut locus vacuus , per quem hostis pini set ingredi, dimittatur, profecto jam suis hostibus terribilis non est. Et nosi ergo summopere necesse es, ut PER
quam interrupti per disicordiam iuveniamur : quias charitas desit , Io cras aperitur in asis, unde ad feriendos nos valeat hostis intrare: sic vinculo charitatis Inter nos uniti, hostibus nostris, invidis, Sc ob trectatoribus terribiles, Sc in vincibiles erimus. Haec si desiit, frustra sibi Religiosi , & sanctimoniales de claustro, jejunio,auste-l ro habitu , aliisque poenitentiis blandiuntur; sic porro Religiosas
Virgines monet Hieronymus uineoque dilectastia, licet longa vos macerent jejunia : abjecta se nigra vel stis deformet, longa liciortim, O operum texatur series, s intus desit
Religionis gradum pervensis Atque altius insurgens, m Onasteria, quibus charitas, Sc spiritus dilemonis eXulat, inferno Religiosos daemonibus conferre noni dubitavit, dicens : Sine charitate monasteria sunt tartara, habi atores sunt damones. Quid exaggeratius dicere potuit rQuis eorum sortem sic viventium non defleat, qui spretis omnibus mundi deliciis , divi-ε Vegetius de re militari. d Rupera
194쪽
tiis,continuis amictationibus sese macerantes, dupli et gehenna, di hic vivi , dc postea mortui
acerbissime torqueanturῖ Econtra vero cum hac,monaseriasunt Paradistis in terris ,ct in eis degentes sum Angeli . qui coelestes delicias praelabantes, merito in has gaudii dc exultationis voces prorumpunt: e Ecce quam bonum, ct jucundum, Mabitare fratres in unum i quae di-Vinus Doctor Augustinus,de Redigiosis exponens , ait: f Verba Via Psalterit,ille destiis onus fa melodia, etiam monaseria peperit, ju-Venes,puellas,parentibus valedi-εere , facultates relinquere, & ad Religionis portum confugere eompulit. Haec tuba est , quae eos convocavit , id e variis mundi Partibus in corpus sociavit, sibi persuadentes , hanc fratrum adinvicem unionem , dc charitatem,coelestis cujusdam vitae speciem esse. Haec monasteria primum produxit, Religiosas domos replevit. Illa magnes est, quas omnium hominum corda ad se attrahit, Sc nectit. Unde etiam inter tria,quae coram Deo, de hominibus probata ait Sapiens g, primum locum occupat concordia fratrum , quae Vere vita beata,& coelum in terris est, ut verissime de Beatis in coelo
degentibus alibi scribit: h Habebunt O tunc Sancii Dei disserentias fias, consionantes non dictionantes, id est,consentientes,non d entientes: μ-ιnt si suavissmtis concentus ex diverss quidem, ed non inter se adversissenis. Qui concentus, & concordia inter Religiosos, ingenio,
genio,patria, moribus diversos, coelitibus si miles reddit , quod jam tum in hoc mundo , ea pace,& quiete frui incipiant, qua illi
in coelo potiuntur ; nam , ut inquit Magnus Basilius: i ta vita
diligenter communitate retenta, A geurtim vivendi ritum amulantrir. Glla inter Angelos lis,nulla contεntio,nrisia controverss.
Hinc S. Laurentius Justin anus, nulla re in terris, melius coeli tum , & coelestis Hierusalem
Unionem , congregationemque ait repraesentari, quam Religiosorum,in spiritu amoris, δc charitatis unitorum, congregatione,
8c collectione. Haec quippe vita Anselica est, vita coelestis, & kvere Dominus ect in loco isto, neque
est hic aliud, quam domus Dei, O
VIFICAT; sed non niis membra inculo pacis, eso dilectionis conjuncta.
CIne hoc spiritu vivificante, or-
praesignatus per campum EZechielis, plenum ossibus mortuorum,de quibus dicit Dominus ad Prophetam :l Fili hominis, putῶ- ne vivent o se ista 8 in dixi Domine, tu no i. Et dixit ad me , Daticinare de Usbus sis,ct dices eis: Osia arida,
audite verbum Domini, ecce ego intromittam in vos SPIRI TuM, O
195쪽
ves vivetis. Et dixit ad me,vaticinare ad Spirimm ct dices: hae dixit Dominus: a quatuor ventis, v EN IS PIRiaeus, ininsa super interfectassos, ct reviviscant. Antequam ergo veniret Spiritus ille , missius in mundum , ut repleret orbem, a quatuor ventis, nunquid omnes tanquam ossia arida erant ξ sed illo veniente , 8c inspirante, ecce ubique Spiritus vitae. Etiamnum plura supersunt ossia arida, quae egent hoc Spiritu vivificante, ut clamandum nobis sit : in Veni Spiritus a quatuor ventis. Veni ab oriente, veni a Meridie , dc Sepiremtrione.
Per has autem quatuor partes orbis, quidam intelligunt aetates, Sc dicunt: Veni Spiritus ab oriente & insuffla super pueros. Veni a Meridie,& insuffita super viros, qui in media aetate, velut in Meridie. Veni a Septentrione super eos, qui in frigida setate, jam senescere incipitiat. Veni ab Oecidente, & in ima super decrepitos senes,& anus, qui vitae occidenti,& morti sunt propinqui, vivifica illos, dc Spiritum
tuae charitatis infunde. Sed ob servandum est, emortuis, atque aridis ossibus, vitalem spiritum , qui illet iterum animaret, non
prius infundi quam apsa ossa ad suam compagem , dc juncturam accederent; atque invicem inter se necterent: sic enim ibi
Et accesserami o lis ad ossa , unumquodque ad juncturam suam ; quae
perapposite eXponit divus Augustinus n Spiritus enim huma
BIT membra ; nisi fuerint unita ;
m Marchant. Hortus past. Tract. lib. I. u Augustiti. Serm.2. adctat. iii
sc SPIRITUs SANCTUS , rimm quam nos v I VIFICABIT, ns paedunttifuerimus. Nam hoc ipso, quod membrum a corpore sejunctum est,anima , 8c vita ca reat,necesse est: o Videre es animuhominis, inquit Bernardus, qmmadmodum κniversa corporis membra vivificet cohaerentia sibi. Separa ergo quodvis ὰ junctura caeterorum, vide,an da catero illa U I U I Fl CEYSic es omnis , qtii dicit anathema JEsU: quod nemo dicit loqκens in spiritu Dei: quia anathema, separatio erit.Sic inquam omnis,qtii ab uniatate diυiditnr, ne dubites,quin ab eo recesserit SPIRITUs VITAE , ut siquis vestrum ab unitate , & charitate cum fratre,aut sorore: vir ab unitate cum uxore, civis cum cive divisus si1t, non dubitet quin ab eo rece1serit SPIRI Tus VITAE :cert6que sciat Spiritum Sanctum numquam viva facere,nisi meminbra ad juncturam suam conjuncta,& charitatis vinculo fuerint unita. De quo praeclare Africanus Antistes p Charitas Dei En- de ρ Apostolum interroga : charitas inquit Dei,diffusa es in cordibus m-sris,per SPIRI Tu M SANCTUM,grei datus erit nobis. Ergo SPIRI Tuses, qui VIVIFICAΤ : SPIRIΤus enim facit viva membra, nec viva
membra SPIRI Tus facit, nisi quae mcorpore quod veg tat , ipse Spiritus invenerit. Nam spiritus qui e I in te, o homo i quo constas , ut homo ss,
quia separatum invenerit a carnettia ' Spiritam dico animam triam. Anima tua non viviscat, ns me bra qua sunt in carne tua. Quod anima corpori, hoc excellentiori modo Spiritus Sanctus omni
196쪽
a oos 3nimae, & corpori Ecclesiae est.
Hic omnia innovat,recreat, VI vificat. Quod omnibus inculca tum voluit Ecclesia, per symbolum Constantinopolitanum . credo in SPIRITUM SANCΤUM,
quod nempe spiritualem vitam, quae corporali infinito interval-Jo perisAior, infundat, ic sine
ejus numinis amatri , omnia nostra opera emortua sint. Huc
spectat illud divi Cypriani, sermone de Spiritu Sanctor q Spiritus Sanctiis, inquit, omnium viventium anima , tanta largitate se omnibus abrendanter infudit mu
quod ipse sit subsantialis anima ;sed in sesingulariter manens , de plenitudine hua distributor magniscus, proprias incientias singulis dividit, ct largitur : ct quas sol,omnIa calefaciens subiecta , omnia nutrit,so' abissue tisia seni diminutione, integritatem suam de inexhausta abundantia,quod satis es,ct sis fidicit, omnibus
impertit. Genescap I. Terra erat inanis,se vacua. Pagninu3 vertit,
desolata ct inanis. Septuaginta divisbilis, incomposita Symmachus : scisum O indigesum Theodotio : Inane nihilum. Alii, vacua hominibus jumentis : erat enim r sine luce , sine ullo ornatu,& decore, Vacua hominibus , animantibus , dc plantis : nullus vigor , nulla vita : non distincta in monteS, Valles,campos , Sc colles , non eminens,& exstans supra aquas; sed omni ex parte altillime aquis operta ; denique talis , ut Vere posset appellari materia invisibilis, informis, & merum i Cyprian serm. spiritu sancto.
l chaos. Quod Pelignus vates noni e vanis fabulis , sed e sacris litteris commentus est: f Unus erat toto natara vultis in orbe ,
Suod dixere Chaos: rudis inde Itaque moles: Nec quidquam nise pondus iners, congestaque eodem, Non bene junctarum , discordia
Sed prae hoc Doctorem Angelicum audiamus, pari. I. quaest. 66art. I . Luantum ex littera Genesis
cipi potere, triplex formalit m deerat terra , propter qtiod diceba-trer crea ura corporalis , informis :deerat enim d toto corpore div no, quod dicitur coelum, pulchritndo lucis ; unde dicitur, quod tenebraerant super faciem ab se. Deerat autem terra duplex pulchritudo, una quam habet ex hoe,qnod ea aquis cooperta: quantum ad hoc, dicitur quod terra erat inanis, Ovacua sitis invisibilis, qma corporali aspectuipatere non poterat, pro pter aquas undique eam cooperientes. Alia υero ex hoc , quod habet ex eo,
quod est ornata, herbis, in plantis; ct ideo dicitur, q&od erat inanis, vacua, ct incomposta, id est, non lornata. At subito omnis ornatus, vigor, dc vita, informi huic massae accessit, ubi Spiritus Dei accessit: t O qualis est ille artifex Spiritust qui ut gallina incubans, eX ovo pullum, eique vitam,& lmembra, & organa, Sc plumas, lcolore suo,arcano naturae arti ficio, elargitur. Ita fovendo animaS, nos animat, format vi- lvificat. Hac similitudine, in re i
197쪽
toto caelo dissimili, usus sanctus Hieronymus : Spiritus Domini ferebatur buper aquas sic eXponit: πFerebatur , in Hebraeo habetur, incubabat sive confovebat, in smilitu
dinem volucris, ova calore animan
tis. Ex quo intelligimus non de spiritu munia diei,ut nonnulli arbitrantur; sed de SPIRITU SANCTO, qui ct ipse vivIFICATOR OM-N 1 UM 2principio dicitur , pro qua sententia Martinengus, sex dc triginta antiquorum Patrum testimonia recitat Quos inter primus, & omnium Theologorum Princeps, divus Thomas censendus,qui docet: x Spirittis Domini in Soriptura,non nis pro Spiritu Sancto consuevitponi. Hoc plenis buccis Poetae etiam gentileo cecinere :y Primipio caesum,ac terras,camposque liquentes, Lucentemqueglobmn luna, tis nitaque astra
que infusper artus Mens agitat molem, O magno se
Hi ne dixit vates Regius : Verbo Domini,caesi frmati sunt, SPIRI Tu ORIS EJUS , omnis virtus
eorum ; subditur : igitur perfectibunt coeli, terra,ct omnis ornatus eorum Sic dicimus, initio fundamenta Ecclesiae a Christo iacta fuisse , sed a Sp1RITu SANCTO perfectionem accepisse: missum enim Spiritum Sanctum dicit Augustinus,Z ut qκa Salvator in
v Hiero . in tradit. heb. in Gen. Salian. apparatu Annal. x S. Τhom. P. I . qu. 66.
redemit,ille antitiscet Ecclesiam quidem fundavit altissimus; sed antequam veniret Spiritus Sanctus , erat inanis, Scin composita, atque eXpers omnis vitae spiritualis. Nam ut eleganter Doctor H:pponensis, Spiritus Sanctus idem essicit in Ecclesia, quod in corpore anima, ita ut sit Vlta,&anima corporis mystici: a Si vitillis habere Spiritum Sauctum,intendite fili mei, spiritus noster, quo vivit qui ue homo , anima vocatur, videtis quid faciat anima in corpore. Omnia membra vegetat,per oculos videt, per aures audit,per nares olfacit, per linguam loquitur,per manus operatnr,per pedes
bris ut vivant: υιram dat omnibus,
Haec omnia,longe excellentiori modo, operatur b artifex ille Spiritus Sanctus , corpori Ecclesiae mystico, ejusque membris, Apostolis, ac fidelibus,vitam divinam , atque operationes caelestes largiendo Absque eo, membra Ecclessiae informia, mortua, omnique actione divina destituta erant; sicut enim corpus mortuum , oculos habet, Sc non videt manus habet, sed non operatur : pedes, Sc non ambulat, quia spiritum animantem, Scmoventem omnia, non habet. Ita 8c Apostoli, Ecclesiae oculi, coelestia , dc arcana mysteria non videbant: eisii os , 6c linguam haberent, non praedicabant: manus nulla miracula patrabant: pedes non euangelizabant. Sed ubi ex alto , repleti
a Augustin. Serin II 6. feria a. Penta sertnsn. a. b Ambroscit,
198쪽
sant Spiritu Sancto, linguis igneis
locuti sunt, ic orbem universum peragrabant, ubi erat impetus Spiritus, gradiebantur , ubique operationes miras, dc prodigia faciebant Tunc coepit ornatum suum habere Ecclesia, coepit pulchritudinem habere Sponsa. Tunc habuit oculos, ut columba : linguam, ex qua fluebat lac, dc me Labia distillantia myrrham primam , poenitentiae amaritudinem: Manus ornatas monilibus , plenas hyacinthis bonorum operum: Pedes pulchros,& veloces ad currendum Viam mandatorum Dei: Omnem denique vitam , Sc ornatum habet, a vivificante Spiritu , ut in Canticis depingitur: quia c quod erit anima corpori hominis , hoc ect SPIRITUs SANCTus
agit Spiritus Sanctus in tota Eccle-Fa , quod agit anima in omnibus
Nunc compello te, quisquis es,
ds Spiritum Sanctum accepi sti λ
si oculos habes invidia nividos, si linguam felle , & amaritudine plenam ; si labia fraude, de dolo
plena ; si manum aridam , contractam ad eleemosynas, ad opera charitatis: si pedes coinquinatos,veloces ad effundendum sanguinem : si vita gratiae destitutus, scito , quia mortuus es, IUG
piritum Sanctum accepisti. Quod de molitione primi hominis e limo terne, tradunt sacrae paginae,ad Prometheum, fabulo se tradu Xerunt prisci Poetae, quem commenti sunt hominem e luto effinxisse, cui cum nec sermo, nec loquela , nec motus , nec Vita ulla esset, e caelo rapuisse
ignem,eique indidisse; atque ilico statuam illam luteam , ridere, gestire,exilire, loqui coepisse. Verum,quia plus potest Divina:Bonitatis ingenium perficere, quam fabulosa antiquitas comminisci recce tibi , compacto e terrenae mortalitatis limo, mystico Ecclesiae corpore,ut vitam communicet , qui sapientia Patris est, Christus Dominus, coelum rePe tit,3c vitali flamma fovet , animatque corpus illud, quod quasi mortuum jacebat, Sc conclusum intra coenaculum Sion. Non vi-Vebat , quia nihil agere audebat; vivere autem , ut Aristoteles docet,ect agere; at ubi primum vim calefacientis, vivificantis'; flammae persentit, quid non peregit, quid non perfecit Z ut videatur dicere nova illa Ecclesia , illud lIeremiae: e Mist ignem in sibus smeis,ct erudivit me. Viviscat Omnia Spiritus Dei, csem ipse, visast, inquit Ambrosius. Quandoquidem ossium facta
est mentio, repetamus memoria,
si placet primi creationem parentis,qui artifici Dei manube limo efiictus dicitur, Genes z. V. 7. Primo quidem formavit Deus homi- ilnem de limo terrae, mutum scilleet,& mortuum simulacrum :1 6 - ω, inquit Chrysostomus , forma tionis cma ordinem, se expende te- j cum, antequam instraretur is Domino SPIRACULUM VITAE, quis
erat formatus ille λ smpliciter in- lanimis quadam imago , operatisne carens, ct ad nihil titilis: non erat VOX, neque loquela, non motus, lnon sensus nec vita ulla,operatis- lne carens, ct ad nihil utilis ; etsi opus omnibus membris,& nume- le Thren. . Ambros s Chrvisit. hom.
199쪽
ris absolutissimum. At ubi INSPIRAUIT in faciem ejus sPIRACu-LUM VIT es homo in ani
Primo huic parenti nostro,e li-nao in elegantem statuam e r-mato, Omnes similes sumus, de ii potissimurn , qui concinna corporis forma, atque apta omnium membrorum symmetria, divino
quali pollice efiicti sunt ; sed si
dent Spiritus : Inanimes satuAEIunt,ad nihil utiles: homines qui P pe terreni,p aneque lutei, inania idet icet si inu lacra,imgines mu
e optritu Sancto, hoc est, immiseIO caelitus vitae spiraculo, fit ho - O In artimam viventem , qui Jacuerat volui inanis , & inanimis. Scio 'iraculum vita a Theo , & ΥS. Patribus accipi pro
buere vitam animae; & haec ratio,ut notat divus Thomas, cur Christus Dominus,dans Discipulis Spiritum Sanctum, insufflavit, ut intelligamus eodem plane modo; quo Deo spirante vitam accepit primus homo , ita eodem in Iussi ante , reviviscere ad Nattam , qui S. Spiritus aura, venain tu perfunduntur. Huic sententiae conseviit Doctor mellifluus et Amor Dei,vel amor Deus,Brritus Sanctus,amori hominisse infundens, cit eum sbi: scut enim non habes corpus unde vivat , nis de Spiritu sta ic amectus hominis,quiAmor dicitur,non vivit, hoc erit, non auJae Deum si de Sparitis RevOco vos iterum ad illud Genes. Σ. Spiravit in faciem ejus, spiraculum vita. Ex textu Hebraeo reddunt alii : Respiravis in faciem ejus. Re-
animon , δος pi pro μ'; Hupi Vitin faciem eius. Re- tu, ' . /RζQ Sancti Spiri- l spiratio proprie fit ex necessitate pς ionem agnoscunt,& l laborantis naturae, ne vivens op- VL Doctor Angelicus, ' primatur, ut eXperientia patet,
. . Ugς Ru : per piratum vitae, necessitatem respirationiχ A
necessitatem respirationis divinae, ac coelest: s Spiritus,ac gratiae, , O 1 G Lormw- ars πι Spiritum. Hacq /t m Fidit 'em,sed ad j Spiritu ,seu aeris reciprocatione,
'm asiem reieri. Addit ta- l aestuanti , ac labi rarari seret vitam animalem refert. Addit ta-
en sanctus Thomas : Ruidam Micunt: ct in piravit in faciem ejus
wrachium vitacintelligi de S P1R1 TU SANoro,scut O Dominus in- ηγή Pit in Apostilos, dicens : h ac-φ OPIRITUM SANCTuM : si enim cum anima , Adam oratia Spiritus Sancti infusa est. parum hoc, unum hic con-aeituanti , ac laboranti cordi, opem ferimus ad vitae sublevationem,ut Plato monuit: l Dum re Diratio desinit,homo moritur. Scire Vis,an moribundus adhuc vivat, vide an respiret: scire vis an vivas ξ vide an per salutarem confessionem os aperueris,& at traxeris Spiritum. Vide,an caro, dc sanguis sis, in quo non rema-
ena O , Ut anima dat vitam cor- net spiritus.
& Sphuum Sanctum Illud sane mirandum , ac de
200쪽
plorandum miraculum diabolicum: qRo pacto fieri possit, ut corii ominis ob peccatum mortuum
que Sancti Spiritus flammas minime reviviscat Z an quia cum carneum sit, retinere diu Spiritum Dei non potest ξ juxta illud Genes 6. Dixitque Deus: non permanebit Spiritus meus in homine in aternum,gnia caro est. Qua super
re, juvat illustrissimum sancti
Irenaei locum huc adferre , qui homines in carne viventes, Vere mortuos vocat: m Triasunt, inquit,ex quibus perfectus homo consat,carne,anima, ctspiritu .Et altero quidem salvante,ct Hurante, quoessspiritus: Altero quod unitur, O formatur,quod es caro; id vero quod inter haec est duo,s anima, qua aliquando quidem subsequens spiritum
elevatur ab eo , aliquando autem eossentiens carni, decidit in ferreas concupistentiad. aeuotquot ergo id, nodsafvat, in format in vitam, non Diani,hi conssequenter erunt, in vocabuntur caro, sanguis ; quippe ut non habent SPIRouMDei inD. Propter hoc autem ct mortui tales dicti sunt is Domino : snite enim, inquit, mortuos sepelire mortuos suos; quoniam non habent SPIRI Tu ΜVIVIFICANTEM hominem. Igitur
caro s I NE SP I RITuSei mortua est, non habens vitam. An potius, quia lethali veneno labis morifera infectum cor hominum flagitio, sorum,mirum non est,si nequeas flammis illis coelestibus absumit eo plane modo,quo Plinius scri bit, n cor Germanici Imperato ris , ob venenum cremari nor potuisse, reliquo cremato corpore, priusquam disiecto pus eximeretur. Ergo carnis operiburenunciare, Venenum peccati e Vomere debet, qui vitali harunflammarum incendio cupit absumi. Peccatum carnis, Venenunesse audistis; sed Sc iram,& amaritudinem dc discordiam , Venenum esse,supra quam dici pote noXium,ac virulentum,quod benignum illum Spiritum non re lcipit,tradit Cyprianus: p Venen fellis evome,discordiartim virus exclude,omne peccatum lethale,pesinceram confessionem ejice, tvivificet . & permaneat Spiriti Sanctus in homine, atque ita hi unum sitis , ut charitas sempemaneat in vobis, & amor Spiri tus sancti, qui vos secum cuill Patre, & Filio unum faciat iaeternum. n Plinius. lib. II.e. 7. p Cyprian. relo & livore.