장음표시 사용
321쪽
petitis, voLUMus JESUM VIDERE. Plane audax votum , sed felices vos , si detur frui volo. Parumne vobis videtur, videre 7estim QNescio an non ΟEportune, ad importunum hoc votum dixerim cum Christo: l nescitis quid
Voluit Iesum videre Abraham, voluit Jacob, pro quales,quantique virili se non viderent. Voluit eum videre Moyses,voluit Iosue, voluit David, & non vidit. Denique, m multi Propbeta,ct Reges
volnerrint eum videre, se non viderunt. Omnium oculi, atque ora
vertebantur ad videndum Iesum; omnium vota ferebantur ad faciem Iesu. Unum erat omnium,
noctes, diesque , quod illos inquietos agitabat , desiderium :n mando veniam apparebo au-
te faciem Deiῖ tende faciem tuam, O salvi erimns. An satis capitis, quod , quale,
quantum, quam eX omni parte immensum expetitis bonum, dum petitis videre Iesium ' attendite, totamque mentem, dc cogit lationes intendite , & tum dei mum rei hujus, qua de agimus,&quam Vos petitis , amplitudinem capietis.Conferte vos ad condensia nemoris in A gypto umbrosi arbus a, hic occurrent lares, stipula dc arborum ramalibus tecti, silvestri horrore opaci; hic In-πenietis erem Icolas in asperitate sacci, in horrore caneris, inedia allidos, excubiis fractos, sord ius obscuratos, moeroribus de
jectos,frigida ,& paucis dactylis
pastos,serarum lustra, ac rupium antra incolentes, animum precibus, pectus gemitibus, coelum
II SI questibus fatigantes. Hos interrogate , ut quid tanta in vos crudelitate saevitis ξ Quod speratis inde , vel eXpectatis praemium λQuid vultis volumus yessem indere. Tant1 ne emendum, videre
Iesum Z descendite nunc in illum sanguinarium circum, in quo illi laureati Christianae militiae pugiles decertarunt. Deus immortalis,horror erit videre, stupor audire, pavor vel cogitare , quae, qualia, quam atrocia pertulerint. Stant illi in campo telis horrente, fago induti, tunica dc lorica graves, sudore madidi, pulverulenti inter bellorum fulgura , dccoruscationes , inter armorum strepitus,& fragores, inter judicum minas , & Tyrannorum furias : unum illis est negotium cum aerumnis , & paenis conflictari,ad quemcunque rerum adversiarum incursum stare inconcussos , totas immanitatis vires infringere,insultare suppliciis, re exprobrare tortoribus atrociter saevientibus ignaviam; ad ardentes rogos, aculeatas rotas, stridentes catenas, candentes laminas, ferreas ungui as, nec ad latum unguem a constantiae gradu discedere : ad turbam ferarum,quae in viscera immittantur, ad horrificam illam barbarae crudelitatis pompam, dc feralem tormentorum apparatum , coram quibus ipsa trepidaret fortitudo, titubaret constantia, eXpallesceret ma gnanimitas,ad illa, inquam,quaecunque furiatis, aut furentibus excretiare licet , non mutare colorem , non emittere gemitum , non referre pedem ; sed impavido animo contra illa ire,
322쪽
corpore ac totius corporis membris omnibus excipere supplicia omnia,quae Vel ingeniosa in eX- cogitandis poenis immanitas , vel in decernendis iniquitas, vel in irrogandis iracundia potest machinari. Ab hisce igitur sciscitemur,quid vos tot exquisitis cruciatibus, quos pertulistis,
intenditis ' Quid quaeritis Z Quid
vultis Θ Erit una omnium responsio : Volumus 'sium videre. Videre Jesum, est tota nostra,pro qua patimur, merces , prol qua pugnamus, corona ; pro quo cur Timus,bra Vium xpro quo laboramus,prsemium ; ad quod tendi miis,centrum ; ad quam anhelamus, quies ; quam eX spectamus,
gloria; quam speramus felicitas. Denique videre Jesum, est finis, quo referuntur omnia, dc quo fe
Quanta nunc , & quam invidenda omnibus, de optanda singulis esst nostra felicitas, quant6que praestabilior, habere illum in Sacra pyxide, dum in ara eX- ponitur,oculis suis non quidem spectabilem , sed sub figura panis absconditum : p Teati octili qui
vident, qna vos videtis : nihil enim esse potest nec in coelo,nec in tota hac rerum universitate dignius visu,quam ille, Dem vident oculi vestri in m irabili hoc, dc amabili Sacramento.q Unum erat, propter quod B. Coleta oculos suos magno habebat in pretio , cur exultaret se oculos habere. Quid illud λ An quia oculis poterat suspicere vas illud ad minabile, opus eXcelsi, Solem' vel luminare illud minus , quod praeest nocti, Lunam p vel igues illos minores,p Lucito. b Barry Blanditiae AE 6.
rutilantes illas laculas, stellas ZAn quia poterat aspicere virida Alria , dc hortos tanta florWm versicolorum pompa, dc Viridan-
tiurn herbarum decore collucen- ltes ξ ab illis potius oculos, ne vi- lderent illam vanitatem, Occultavit ; sed ideo tantum gaudebat se pollere oculis , ideo aestimabat oculos, quod iis licere: sbi Decies l
charisticas intueri. Quod si , alebat illa, oculorum usura ante lmortem privarer , ob id solum leorum jactura acerba mihi foret, quod deinceps prohiberer divinas illas species, Sc Jesu latentis
tegumenta contemplari. Ideo dumtaxat, nec aliam ob causam VOS gaudere oportet , vobisque gratulari,quod habeatis oculos:
quia illis potestis videre faciem Christi sub speciebus panis absconditam. At quanto magis eli ultandum,ae gratulandum, quod illum maximum in minimo, intra cordis
penetralia hospitem , imo & colonum ac inquilinum habere valeatis Z Stupetis fortasse, sc doletiS,quoties vel legitis, vel audi- liis , vel vobiscurn ipsi tacite ex- penditis,illos in Judaea, qui supra lgregem suum excubabant opiliones, cum ad Bethlehemiticum lmapale properantes, in aspera, rudique stipula, & paleete cui citra,viderunt infantem illum decumbentem , cui incumbit tota coelorum,terrarumque moles. O
quam auspicato existimatis fui se lse sidere natos , tres illos Nabathaeos Reges, qui prodigiosi sideris comitatu, ad caeleste illud tugurium deducti, illum proni adorant omnes,pl ter unum , qui adoratur ab omnibus D EUM.
O, fortasse exclamatis , quod l
323쪽
nobis non' licuit esse tam beatis i sed conticescat querula invidia, absolvit vos invidia , qui vobis omnibus parem felicitatem, quid dico φ imo longe, & opta-oilius, & prie stabilius,quam illis contulit beneficium,ille humanissitnus DEUS, & divinissimus homo, vere Philanthropus, qui lacris specierum involucris, majestatis suae splendorem supprimit , ut familiarius omnes amet,& fidentius ab omnibus a
Quod quo omnibus manifestius fiat, notas faciam adinventiones ejus. Ingeniosus amor
fuit quo Arthemisia ferebatur in virum suum Mausolum , Regem
Caria: , cujus demortui cadaver in cineres redactum , generoso vino sumptum, in se tumulavit, intra visicera sua , quo poterat modo, arctissime copulavit. Nobiliores, & multo ingeniosiores adinventiones aeterna sapientia excogitavit,ut nos sibi, seque nobis intime adunaret. Monet nos Propheta : r notas facite in populis adinventiones ejus; non etenim
hic solummodo habemus ejus o la arida, dc reliquias : non vultum ejus eXpressum in Linteo Veronicae, I ad quem contemplanaum, Romae quandoque decem aut duodecim hominum eX- ternorum millia confluxere :non corpus fus mortuum, sicut in monumento positum : non
lacerum,discisitim, & sanguine exhaustum,ut e cruce sine specie& decore pendulum ; sed vividum , gloriosum, speciosum super omne quod in terris,& in coelis est. Sub illa candida nubes Spondanus
latet ille Rex gloriae : t dixit habitaret in nebula ; hic est absconditus dilectus noster , v speciosis Iorma proliis hominum, cuJus intuitu omnis pulchritudo coelorum,omnium Creaturarum, mera
foeditas est. Rus forma decora, Vin tus plenus gratiar u m, radit
m se omnes oculos, animosque caelitum , Omnes angeli in eam In tuentes tantam venustatem attoniti venerantur, quia excedit
quidquid in caelo asipectabile aedelectabile est : X in ipsi habitat
omnis pulchritudo divinitatis cor oraliter: minimus Sanctorum in Regno caelorum,corpore plori O
so longe exsuperabit solendo Solis,qualiter ergo necesse sit, ut rulgeat caput Sanctorum , dc primogenitus resurgentium, Dominus gloriae pinid te, o anima,allicere, capere aut rapere,potest, quam hoc
amabit 1isimum dc perfectissimuomnis pulchritudinis object una po amatores, & adoratores fallacis giat lae, dc Vanae pulchritudinis, quae esca abominanda vermium futura; quam eXcaecati,ila in sensati estis,qui oculos,cogitationes,
desideria , ludere sanitis in tarn fluxa,& foeda pulchritudine formae mortalis, ubi pulchritudo d lectissimi Jesu, his absconditi ,
millies 8c millies excedit, omne pulchrum omnium mortalium,& coeli tum in unam formam conflatum ; adeo ut si in caelis non aliud esset beatorum objectum, quam amabilis illa humanitas Redemptoris nostro, Omnis Prophetarum , Apostolorum , Martyrum , Confestarum , Uir-gj num chorus, Optime labores,
324쪽
dolores, cruciatus suos collocatos dictitarent, ut hac creata pulchritudine frui , & potiri lice
Mirari ut miraculum naturae solemus virtutem magneticam, y mirabilem illum ferri raptorem, quem Franci vocant pterre v-mant; & non miramur quod ab illo et Sacramento charitatis, Ut S. Thomas loquitur, cor nostrum, etsi ferreum, ac chalybeum, non trahatur, & plus virium habeat electrum mundi, ut stipulas, ScPaleas vanitatis, ad se pelliciat ξο gaudium Angelorum i O amator animarum quid tibi lucri, aut emolumenti ex eo est, quod tam vilis, & abjecta creatura amet te ; Exclamare libet cum
Hipponensi praesule : n quid mikisum ipse, ut amari te jubeas a me, nis faciam, irascaris mihi, O mineris ingentes miserias ' arvane es miseria, si non amem te 8 Si amari desiderat, & ardentissimas mentes eXpetat, tot faces in beatis illis coelitibus Cherubim, & Seraphim , omni aeternitate flagrantes habet, quid nos frigidos,& algentes in amorem suum deposcit λ ut quid amorem nostrum tam insolitis, & inauditis ad in- Ventionibus procatur ἱ tam amabili esca, & buccella, in quab amor amorum, dulcedo dulcedintim, quasi lenocinatur nisi ut nos sibi arctiori amoris vinculo, quam Seraphinos in caelo conjungeret, atque in sui amorem
Haec ad inventio amoris, ad eo mirabilis & amabilis,ut si omnes in elligentiae coelestes tota uEter-
γ Aug. lib. 21. de civ.cap q. E S. Tho n. 3. par t. q. T,. art. I. a Aug. lib. I.
nitate excogitassent modum,qUO nos ardentius amare, & potentius in sui amorem divina bonitas rapere potuisset, nunquam consimile quid per omnem potentiam illis occurrisset. Si ulli sanctissimae animae mortalium in hoc mundo hic favor, ea gratia exhibita fulsiet, ut pro ea sola benignissimus Jesus hoc amabile Sacramentum instituisset, ei se, & totum quod est,communicasset, quem sensum, quam lopinionem , quod judicium de lejusmodi personae Sanctitate, de
Christi in eum charitate & dignatione , conciperemus λ Et quomodo talis anima, dilectione ltanta se non obstrictam censeret Et minus ego amabo, aut judicabo, quia tale, tantumque amoris testimonium mihi, aliisque communicavit pSingularis favor fuit, & inge- niosi amoris tractus, dum Christus cor suum cum corde Wrgi- lnis Senensis commutavit: adinventiones ejus mirabiles ; longe lquid excelsius excogitavit, & ex- cellentius donavit, dum cuique nostrum totum corpus suum In cibum, & sanguinem in potum, divinam illam animam, cum di- lvinitate, & totum se , tam amabili modo communicavit. Unde Chrysostomus hom. 66. ad pop. cum suum in nos amorem indicare ivellet Christus, per corpus suum se
nobis commisinit, ct in unum redegit , ut corpus cum capite uniretur. Hoc enim vehementer amantium es.
D. Bernardo hoc Sacramentum, lut dixi,amor amorum ; quasi diceret: si in unum omnes colligerentur amores, Eucharistia , horum omnium esset amor, & amorum Princeps, cui nullu gr
325쪽
esse poctet. Huic amori ut accineret D. Bonaventura, Seraphi, cus Doctor sic olim in hymno Sacratiore pie lusit & Seraphice: Moris es amantium, Invicem sitire.
Sic unis Rex regnantium Charitatis mira sc ibandostilium Intima subire;
in arcana cordium P r introire.
Ingens fuerit privilegium, & insolens divini amoris argum eu- tum , e coelis submissum Seraphin , qui igneo telo cor Theresiae incenderet ; verum , quid hoc ad incomprehensabilis dilectionis inventum, quo Seraphinorum Dominus, seipso utatur pro
telo, se in nos faculetur, ut ingenioso Sc negotioso amore cor nostrum penetret, & inflammet y Divus Cyprianus , qui teste
H i ero n. c insar fontis purissmi; dtistis incedit O placidas, nihil se
nunc mirari omnium in mundo maxime Dei mirabilium asserit: d O Domine inquit, vere tri es Deus,
qui facis mirabilial non modo mundi hujus saturam admiror , quod 'ingens illa moles ter e pendeat in aere e ponderibus librata suis ; sed admiror hominem mortalem sacerdotali charactere praeditu, qui
duobus digitis teneat terrae, caeli que Dominum. Mn admirorLuna defectum,non Solem integrum laborem ejus perpetnum,nou temporum v cistudines,non mirabiles elationes
maris f, fluxus & refluxus aestus marini; sed admiror, sine ullo defectu, Solem illum Eucharisticum , sine ulla temporum Uicissitudine integrum,& laborem
perpetuum, nunquam refluendo a nobis usque ad consummationem Sactili. Non admiror sub torrida aestu solis terra,pretiosas illas latere aurifodinas; inter viles conchas gigni praestantissimas margaritas ; sed admiror quod potens
ille & dives Dominus,quem coeli coelorum capere non possunt, in hac Hierotheca,quasi in aurifodina delitescat, & inter specierum conchilia concludatur. Miaror omnipotentem in cunabrilis : mia ror quomodo verbo Sei caro adhaeserit; quomodo incorporeus Deus corporis nostri tegumentum induerit:
miror denique maximum in minimo g miraculum ab ipsio factortim maximnm) hic lus me complectitur repor,ct cum Abacuc cano , consederavi opera tua , ct expavi. Non admiror FSanctae Cune-gundis Augustae, atque in conlu-gio Virginis; lapsam e manu chirothecam,solis radium excepisse, ac tenuisse in aere suspensam, donec ab ea reciperetur. Erat vero illa tunc in templo ante aram
prostrata , & per templi fenestram Sol illucescebat; sed ab eo
qui in Sole posivit tabernaculum suum, divina Virtute haec prodigia patrabantur. Nec admiror in aedibus privatis , i ad Solis radium , trabis instar, per fenestram immisibin, Sanctam Brigidam Virginem lex Scotia vestem perfusam imbribus appendisse, donec arefieret ;sed k hoc miror, hic selus me complectitur stupor , species in aere extra subjectum haerere ,
326쪽
quod maJus miraculum , quam radios praecisos a Sole in aere ser- Vari , aut Solem pondus aliquo mini sterio radia sultinere
ine tabile inventum adin venit, ut aeterna su a sapientia mhil ex-c j lentius excogitare, nec 'nfinita bonitas dare, nec Omnipode Ω-zia patriare puluerit, dum In hoc amabitra H mo Sacramento, duos uniones humanitatis & divinitatis suae, Sanctiturin Corporis &Animae, in Anize ptae irantioreS,Cuam Cleopatrae, m totus ira nos nostros expen os Sc consumptus, quodammodo lique sicere fecit, ut sic se nobis omnibus suis gratiis, perfectionibus, salictitate, bonitate,divinitate n tοίEm quod i de 3, habe , realiter Sc essentiali I r communicaret, bc in uno bolo omnes divitias coeli dc terrae porrigeret, ut fractum adinvenIlInum ejus comedamns: quod fiet ita juxta ilium divinisiimum hymnum, quem fami ia rem sibi habuit S. P. N. Ign 3 ta Us , criima C ri fisanct cet nos, Corptis Prrsit a Ust misi Samnis Christi inebraeims, o c.
me. ε qeologos inter, no levis, nec brevis per plures ann COC-troversia ventilata est,qt aenam inter omnes seriectiones, Scat-
l i Paralip. I 6. m Berri. serm. 3. in circin ncision. n S. Thoria. opus c. de beatit. Isa. 3, v Io. o Sanctitas Dei.
tributa divina in ordine ad nos, quia in Deo omnia aequalia, de eadem essentialiter j excellentia,& operatione ad extra , ut loquuntur,praecelleret,quod ut fusum esset disputare , an sapientia Omnipotentiae: an juatitia misericordiae, ut Doctor mellifluus suavissime disceptat, praeferenda
l sit, non ago illud ad propositum
i nostrum dixisse susticiat, si ut in Deo sit sapientia infinita, omnipotentia , immensitas, immutabilitas, summa simplicitas, independentia omnimoda, causa cau-1arum , aliaque attributa , & hae Omnes perfectiones admirabiles sint, atque infinitae ; tamen Om
nes sane Sanctitate si modo separari ab iis posset ) non tanti aestimandae sint, quam una San-l Etitas , solitaria. q Natura ipsa Dei est: Sanctitas, quia quidquide si in Deo, este debet inaestimal bile, & incomparabile, quo nihil
melius excogitari pote I ; si eis deest et San Elidas, carerent incomparabili excellentia. Sicut igitur inter omnIa dona Dei , maximum est Sanctitas , r sic interi omnes eZzellentias, atque attrI-buta divina, quae participari pos sunt si inter res infinitas ma-Jus & minus concipi potest omnium maXlmum est Sanctitas, per quam Deus specialiter omnem naturam transcendit. Hinc illae Seraphicae in omnem aeternitatem sine fine acclamationes : s Sanctus, sanctus . sanctus ; quia nihil in Deo siet mirantur , & venerantur , ut ejus Sanctitatem : non sapientiam, non omnipotentiam , non
327쪽
justitiam, sed Sanctitatem unanimi voce proclamant , laudant , ac deprcedicant: quia de nulla re magis, quam de sua Sanctitate gloriatur ; unde Sanctus Dionysius divinamSanctitatem appellat, & praecellentem cuncta sapientiam : t Dems, inquit , per
excellentem cuncta excellentiam SANCTus SANCTOR ubi pradicatur : quod attributum caeteris praecellere, S. Ambrosius testatur : V nos quoque nihili pratisinsinvenimus, qreo Setim praedicare pos simus, nis ut SA N c Υ u M appellemns: ποdlibet aliud inferius es Deo, inferius es Somino. Haec autem Sanctitas Dei essentialis, est fons infinitus omnis Sanctitatis , & omni sanctitate intelligibili superior. Unde I. Reg. a. dicitur : X non es S AN-cTUs ut es Dominus; qui Sanctus
a se, sanctitate infinita, ysne δε-
l fectione Sanctitatis. Et ut Augus stinus loquitur : et non est SAN-cΥUs ut es Deus noster,qui est SAN- CTus SANCTIFICANs : non es FANCaeus prater ter quia nemo nisl iste, ac propterea Tu soLus SAN-CΤus, cujus intuitu , omnis creaturae , & Seraphinorum , & om- nium beatorum , ipsiusque San
t Elissimae matris, ad instar nihili es,
l inpote infinite ab excellentia ip-s sius SanStitatis deficiens : quia a Seres perseipsum , nimirum peressentiam suam SANCTuS ; atqNe adeo Sanctitas Dei es omnino insnita, ut intensive ct extensue: tantum enim se amat Seus, quantum es amabilis : tantaque es puritas in
t S. Dionys de divin. nom. eap. 12. v Amb. lib. 3. de Spiritu Sancto cap. I 8. π ἔ.Reg 2. U. 2. F Eccl.3o. v. 23. E Aug. lib. Iq. de civit. c. 4. Lesitus de persect. lib. 8. cap. a. a Lessius. cit.
sentia. Varios autem modos, quibus Deus dicitur San Etrus,doctissimus Lessius ad hos quinque contra xit. b Primo radicaliter, quia, , essentia divina est prima radiX, b, de originalis fons Omnis San-ν, Eritatis, & puritatis. Is Secundo objective , quia est, , objectum omnis Sanctitatis: ,, omnis enim Sanctitas sita est, , in amore dc conjunctione cum , , Deo ; quare etiam est mensura , ,
unde nimirum Sanctitas suam speciem , & modum accipit: Sanctitas enim est puritas animi ab omni contagione & labe peccati,ut brevissime & divinissime docet S. Dion usius lib. I 2. de divinis nominibus : c SANCTΙΥAsent , ut more nostro loquar, ab omni
scelere libera, omnino perfecta, ct
omni ex parte immacnlata puritas. Talis autem puritas maXime convenit Deo; unde summa , , puritas consistit in adhaesione, , cum Deo. Itaque cum summa , , puritas sat Sanctitas, Deus est, , ratio objectiva , & mensura ,, Sanctitatis. Tertio dicitur SanctEs exem- , piariter, quia in hoc eXemplar , ,
intuentes,& actus nostros con ,, formantes , vera Sanctitas sita , , est.
Quarto formaliter: Samstitas , , enim formaliter est puritas af- , , sectus;puritas autem affectus est, , amor Dei,quia est adhaesio cum , , eo, quod est purissimum di no - , , bilissimum. Quare cum Deus sit, , amor sui, ipse hac ration e for- , , maliter essera Sanctitas: Et quia , ,
328쪽
ό, se amat infinite , quantum ni- is mirum amabilis est , ideo quoque infinite sanctis es. Quinto dicitur Sanctus emi is nenter, se causaliter , tanquam, , fons,& principjum omnis San-ὐ ctitatis dc puritatis in creaturis; is quia ipse est qui omnem san- Aitatem tam in Angelis, quam ,, in hominibus infundit; ipse la- ,, bes abstergit, gratiae lucem , deis omnem virtutem supernatura- , , lem mentibus inserat.
Quae praemittere placuit, ut ex hac immensa & infinita Divinitatis Sanctitate, omnibus liquido pateat, a cum Deus homo factus e 1t, ipsam & eandem admirabilem , dc omni intellectui .creato incomprehensibilem Sanctitatem,per unionem hypostaticam, animae Chri i substantialiter communicatam fuisse : e Christis enim, a n qu i t Nazia n et en us,perfectus fuit non modo propter humanitatem divinitate delibutam ; sed etiam idem
essectam, quod id, d quo peruncta es. Ea enim ut idem alibi humanitatis tinctio fuit, non operatione, utinatus, Christum an tificans,sed totius unguenti praesentia. f Tanta ergo cum purissimo ac simplicissimo Deo conjunctio, tantam beat illimae illi animae puritatem , dc substantialem Sanctitatem contulit, ut quemadmodum divinae essentiae, utpote sanctitatis Omnis fonti, & radici, debetur perfectissima sanctitas,& amoris puritas; ita animae illi substantialiter Deo unitae, & in qua plenitudo divinitatis habitabat , totius
sanctitatis plenitudo debebatur ;& ut Origenes loquitur : g ipsus
d Sanctitas animae Christi , per unionem verbi. e Nazian. Orat 42. f Gaudier. depers pag. IS g Origenes a. perinc. c.6
plenitudo. Haec de perfectione, & Sanctitate substantiali animae Christi, per unionem hypostaticam, quia primo momento conceptionis verbi incarnati, visione beatifica, supra omnes coelites in infinitum glorificata est. Adeo ut si omnes omnium beatorum ac sanctissimae matris delicias, quas ex fruitione Dei percipiunt, in unam animam creatam infunderes, ad illam, qua anima Christi fruebatur, velut it illa esset ad immensum oceanum , dc scintilla ad infinitum incendium ; & sanctitati, ae puritati ejus comparata omnegjustitiae nostrae, tanquam pannus menstruatae; sic sentit Origenes, hom. in Ezech. h Iustitia mea, inquit, ex comparatione multiplieis justitia, iniquitas reputatur ; propterea non iustifcabitur in con pectu tuo omnis vivens. Fuerit licet jusus Abraham , O justis Moses ,justus unusquisque illustrium virorum ; sed ad comparationem Christ, non sunt
jusi. δεικ eorum cum ejus luce composta, tenebra reperiuntur ; qua modo immen lucerna, ad Solis radios obscuratur, & ut stellae, inquit, ac luna,ad ortum solis tenebrescunt, quod S. Gregorius in sanctissima anima Christi, solerteran notavit, ad illud Cant. I. quia decoloravit me sol. Ubi ait: i quia quantumlibet fulgeat anima, in comparatione Christi, fulgorem
Sunt quippe nonnulli, qui in hac nocte mundi, velut stellς hominibus fulgent, & luminaria proximis apparent; sed mox, ut
justitia Chrsi se comparant, quas
h Origenes. hom. s. in Ezech. i s.
329쪽
tifeX , exponens illud I. Reg. I. C. 2. non essanctus, rei est Dominus,h summam Christi sanctitatem a nemine adaequandam , eX eo demonstrat, quod omnes quotquot 1anctitatis 1tillicidium aliquod sunt adepti; e Christi fonte hau serunt quia ut Origenes in illud. non est sanctos ut es Dominus, ait:
ille largitor SAM TITATIS es, Erefons. Ad hunc, dum libet, dc vos accedere, & haurire, Vosque totos immergere potestis. Decuit insuper i in anima Christi omne genus gratiae &. sanctita is inveniri, ut non intensive modo, quod haberet per solam gratiam unionis ; sed extensive quoque e siet sanctissimus per plenitudinem gratiae in fuste, habitualis, aliasque virtutesinfhsas, donorum nomine e X- presias; ut sanctus fuerit non solum per verbi unionem , sed Scper S. Spiritus sanctificationem. Arnor increatus Spiritus sanctus, Sc omnis sanctitatis origo, nussequasn , nec unquam in sacris litteris hoc nomine sancti nuncupari reperitur, nisi quando Derbum caro factum es, dc corpus de Uirgine , inenarrabili , sed maxime amabili artificio architectatus, anima illa omnibus gratiis, 3c scientiis, ac divinitate sanctissima informavit. Haec solerter Rupertus observavid, in Cap. I. Matthaei, ubi ait, quod divinus hic Spiritus , antequam opifex fuisset hujus omnis sanctitatis Sacramenti, quandoque Spiritus
Domini: Spiritus Dei: Spirirus fors U CHRISΤI. I I3 'titudinis : Spiritus apientiae ct e. dictus sit; sanctus autem non nescidum coelestis legatus illud a seculis inauditum Virgini nunciavit: SPIRITUs SANCTUSsuperveniet in te, &c. sic etenim ait: m Maxime ex hoc opere, quod in Maria operatus est, clartiis hic Spiritus Domini,quod vere SANCΤUsst. Concinnatio Humanitatis Verbi Spiritum Sanctum , quis, qualisque sit , quam maXI me manifestavit. Idem confirmat S. Bernardus,
super Missus expendens illud de Christo dictum : quod nascetur
ex te SANCTUM vocabitur, ipsi infinita plenitudine Spiritus Sancti ; sic enim disserit: n ut quiditas liciter SANCΤUM, O absque
additamento p credo, quia non habriit quid proprie , dignew nominaret,
quod de puri sina videlicet virgini si carne CUM SUA ANIMA timeo
Patri erat tiniendum. Si diceret saucta caro, vel ancta animaj vel auctus homo, quidquid tale poneret sa-ru ibi dixisse videretur. Posiit ergo indefuite,SANCTUM ' quia quidquid illud si , quod Virgo genuit,
GULARITER SANCTUM Di , ct per Spiritus sancti sicanouem , cerper Verbi assumptionem. Egregie idipsum versat Chrysostomus in
illud psalmi diffsusa est gratia
in labiis tuis, ubi praefatus haec dici de humana Christi natura, subdit: o gratiam hic dicit, quae venit
ad carnem : omnis enim Iratia essen
sis es in Erud templum animae Christi non dat enim illi Spiritum in mensura Nos enim de ejus h Idem in L reg. r. cap a. 3c lib. 18.
mor .c. 34. l Sanctitas animae Christi per lygenitudinem gratiae infusa'. v. Raynaud. l
330쪽
plenitudine accepimus; illud autem templum interram, ct tiniversam accepit gratiam. Hoc Isaias quoque signiscans, dicebat: requiescet super ipsium Spiritus sapientiae ct intelligentia, Spiritus consilii ct virtutis, Spiritus scientia se pietatis. Sed illic
quidem es integra, iversa gratia :m hominibus antomiarum quid, gutta ex illa gratia. Tropterea non dixit: do Spiritum , sed effundam de Spiritu meo super omnem
Cum ergo animae Christi, gratia non ad m en suram infusa sit , gravi si1 mi Doctores,& SS. Patres eam immensam , 8c infinitam fuisse astriiunt. S. Thomas pari.' quaest. 7 art. II. & de veritate . quaest. 29: gratia Christi secun- m considerationem gratiae , potes dici INFINITA , eo quod non limi-ἔattir : ct non datrer eisiectindtim aliquam certam me eram Joan. 3. Seus non ad mensereram dat Spiri-
iam filio: i dipsum docet in 3. dist.
tradens in Christo esse maximam gratiam possibilem. Idem evincunt testimonia PP. e qUIbus, ne longior sim , B. Petrus Damiani Cardinalis : pquod Joannes asserit non ad mensereram Spiritum dari, de redemptore nostro procul dubio debet intesiui; in qtio videlicet habitat omnis plenitudo divinitatis corporalirer ; ubi autem capacitas infinita est, & simul plenitudo est, infinitum esse, ne cesse est, ut in vase an finito , si plenum sit , manifesturm est. Esec autem gratia sanctificans, q non per partes, aut stilas, aut ad mensuram, sed tota famul copiosissime δc largissime
primo conceptionis momento p Pet.Dam. Serm. 67- gratia animae Christi tota simul infusa,
infusa, ac communicata fuit animae Christi, ut floride & solide
probat Ravnaudus noster , Christus homo. lib. q.: C. *. I. num. 9 I. Scite Guarrictis : r benesmul vocatur germen, oesos, ct fructus ,
qui sine gradu profectus , ab initio conceptus sui , omni viritite O gratia insipis extitit perfectus. Hujus discipuli mellifluus magister, Christum specie viri a foemina lcircumdati describens , ait: γ igitur latens in utero, sive vagiens ira praesepiola, sue jam grandiusculus interrogans Doctores in templo, sive iam'lperfecta aetatis docens in populo , a-
qπὸ profecto plenus spiritu sancto :
nec fuit hora , in quacunque atate sua, qua de plenitudine illa, quam in sui conceptione accepit in utero, vel aliquid minueretur, vel aliquid eidem
adjiceretur sed β principio perfectus, id principio inquam , plenus fuit Spirites sapientia intellectus , Spiritu
consili se fortitudinis , spiritu scien- l
tio G pietatis , ct timoris Domini. Crevisse vero dicitur sapientia & gratia, in ordine ad nos, sicut sol lsemper in se idem , dicitur cre se lcere ad perfectam diem , ut alias 'diximus . t
Quae ubi, divinissimam hanc animam intra cordis tui sanum
eXcepturus, ardenter recolis , in
piissimos hos affectus confuso-
nis, compunctionis, humiliationis , admirationis, adorationis, gratulationis, & glorificationis erumpe, & optimo Zelo beartim Gasparem Tonum e ma Xima minimorum familia simulare: v qui totos dies & noctes nil aliud cor-l