장음표시 사용
351쪽
De angelis bonis. 341detur posse defendi, non vero alterum. Nam vel haec gratia angelis lapsis oblata fuit ex meritis Christi et hoc adversatur universae antiquitati, quae respuit opinionem, Christum esse mortuum pro daemonibus cf. Stent ruppraeleet de Verbo incarn. p. 2 he8. 29), et mirum, quod ne unus a Sit usus; vel ea fuit prorsus gratuita, nullius mediatoris cujusdam meritis impetrata, et hoc repugnat iis, quae de incarnationis consilio patres tam copiose disputant. s. infra th. 42 p. 5. - Quae Spectant praesentem daemonum conditionem expendemus in tr. de De Consummatore, ubi de inserno agemus.
D angelis boni S. 417. Dilatis iis, quae angelorum beatitudinem CoeleStem Speetant, ad tractatum de De Omnium OnSummatore, de eorum adiim In relatione sufficiat dixisse, eos Deo frui, Deum laudare eique ad Omnem nutum promptissime ObSequi. Et revera Deum ii in administranda rerum univerSitate Saepe uti, patet e univerS S. Seriptura. Ad invistem vero uniuntur habitu mutuae caritatis, quae etiam benesten eSt. Quare frequenseS Seholae assertum, angelo inseriore a Superioribus illuminari, quod ita .ali Oma explicat . p. q. 106 a. 1 ad 1: Ratione divinorum operum, quae in De CognOSeuntur Sieut in Causa, Omne quidem Deus in SeipSO OgnOSeit, quia SeipSum Comprehendit aliorum vero Deum videntium tanto unusquisque in Deo plure ratione CognOSeit, quant eum perseetiu videt. Unde superior angelus plura in Deo de rationibus divinorum operum OgnOSei quam inserior, et de his eum illuminat. De eorum ad hi in ii aes relatione Sit 418. hesis CXXXV ΙΙΙ. Anueli I. in hominum a utantur cu-
Demonstrati p. I. Fidei divi in a est, angelos in hominum ela StOdiam deputari. Quod Paulus Hebr. 1 l4 clarissime tradit Nonne omne8 angeli sunt administratorii viritus, in ministerium mi88 propter eo8, qui hereditatem capient salutis it unanimiter patres docent. O, Lyem e S interea, de quibus nulla in Leelesia est controversia, etiam ho memorat de prine praes. n. 10: ES etiam illud in celesiastiea praedientione positum,e8Se angelo Dei quosdam et virtutes bonas, qui ei ministrant ad Salutem
hominum conSummandam. Hilarius passim idem tradit, set inter alia scribit in Matth. 18 . :, Angeli praesunt pusillorum fidelium orationibus. Praeesse angelos abSoluta auetoritas est. Cf. in Ps. 37. - Augustinus vero, ut Vincat angelos qu0que a nobis esse diligendos, hanc reddit rationem de doctr christ. I, 30:,8 Vel cui praebendum est, vel a quo nobis praebendum est officium miseri-e0rdiae, reete proXimus dicitur, mani&Stum est, hoc praecepto, quo tenemur
352쪽
342 Traef. VI de Deo Creatore Thesis CXXXVIII de angelis
diligere proximum, etiam Sanctos angelo contineri, a quibus tanta nobis misericordiae impenduntur officia, quanta multis divinarum Scripturarum locis animadvertere facile est. Ceterum hoc est adeo Videns e universa revelatione, ut forte nemo refragetur, nisi qui ipsam angelorum negaverit exsistentiam. Et sane si daemones homines tentare possunt, quare non poterunt boni
angeli eos juvare γ419. Demonstratio p. II. Certum eSt, Singulo fideles Saltem Suos habere angelos Custodes Quod eruunt patres haud immerito ex Matth. 18, 10: Videte, ne contem anti unum eae his sustulis. dico enim vobis, qui angeli eorum in coelis emper vident faciem Patris mei, qui in coelis e8t e quibus liquet, udaeorum pusillis Suo adfuisse angeloS, qui eorum gererent Curam et Ollieitudinem ne ratio est, cur illo adulto deseruerint. Atqui prose et privilegia vel praerogativae Synagogae tranSierunt ad Ee- eleSiam. Quare tenendum Omnino est, Leelesiae membra angelorum frui
custodia. , Adest unicuique nostrum, inquit Origenes hom. 20 in Num. etiam minimis, qui sunt in Edelesia Dei angelus Onus angelus Domini, qui regat, qui moveat, qui gubernet, qui pro actibus nostris corrigendis et miserationibus exposcendis quotidie videat faciem Patris. Et hom. I in Eg. ab Hieronymo versa) , Qui Christus distribuit eos custodes credentium nomini suo tu heri sub daemonio eras, hodie sub angelo. Citato autem Matth. 8, 10 prosequitur , Obsequuntur saluti tuae angeli, concessi sunt ad ministerium Filii Dei, et dicunt inter se: Si ille descendit et descendit in dorpus, si mortali indutus
est carne et sustinuit crucem et pro hominibus mortuus est, quid nos quiescimus quid parcimus nobis Ra omnes angeli descendamus e coelo tinget hom. 23 in Lue ut adu Celsum VIII, 34. - Athanasius in s. 90,11 citatis variis Scriptura etatis subdit: Ex omni parte igitur ediscimus, quod universorum Deus eos, qui credunt in ipsum, per angelos custodiat. Ba Silius I. Eunom. n. P , Quod autem unicuique fidelium adsit angelus tamquam paedagogus aliquis et pastor vitam gubernans nemo contradicat, qui Domini verborum meminerit dicentis: Ne contemnatis unum eae his pusillis, quoniam angeli eorum emper vident faciem Patris mei, qui in coelis est Matth.
I 8, 0); et salmista dicit Castrametibatur angelus Domini in circuitu timentium ipsum P 33, ); et Angelus, qui eruit me juventute mea Gen. 48, 163,
et cetera id genus. - Idem eruit Chrysostomus ex Aet 12, 15 0m. 26 in h. l. . . Refert enim . Lucas, fideles audientes a puella, etrum quem Herodes in careerem conjecerat, Stare ante anuam, noluisse id credere, Sed respondi 88e Angelus ejus est. Indubium ergo illis erat, fidelium saltem quem libet suum habere angelum, sane in ejus deputatum commodum et custodiam, quod insinuatur pronomine adjecto ejus dicitur enim angelus ejus. - Quare Ur i in xii is statuit in Hebr. I, 14 , Generaliter autem, sicut doctore dicunt, unicuique fidelium ab ortu nativitatis vel potius a tempor baptimatis datur a Deo angelus ad sui custodiam et qui suadeat bona agere. g420 Deutonstrati p. III. Communi est theologorum Sententia, Singuli hominibus suos adesse angelo custodes: nam sine ulla limitatione pronianeia Hieronymus in Matth. 18, 10 Magna dignitas
353쪽
animarum, ut unaquaeque habeat ab Ortu nativitatis in Custodiam sui angelum delegatum; Theodore tu SAE 3 in Gen.: Christus Dominus dixit Matth. 18, 10 singulo homine SubeSSe Singulorum angelorum procurationi; et Isidorus hisp. l. 1 Sentent. e. 10: Omne homine angelos habere probatur loquente Domino in Evangelio Amen dico nobis, quia angeli eorum emper ident faciem Patri mei, qui in coelis est. Unde et Petrus in Actibus apostolorum, eum pulSaret anuam, diXerunt intus apostoli: Non est Petrus, sed angelus ejus est 12, 15). at merito quidem id tuentur theologi, si enim daemon omnes et Singulos homine tentare poteSt, Onvenien eSt, Ut nullu deStituatur angeliea tutela. 421. Demonstrati p. IV. Plure quoque patre docent, Singulis regni S pro Vindit S e Cele Sit S praeeSSe angelos, hisce inniXi eripturae statis Dan. 10, 13, ubi Gabriel Danieli resert Princeps autem regni persarum restitit mihi iginti et uno diebus et ecce Michael unus de
principibus primis venit in adjutorium meum et wo remansi ibijuaeta regem per8arum V 21 Nemo 8 adjutor meu8 in omnibu8 his, nisi Michaelprinceps ester; Zaeli. 1, 12 Respondit angelus Domini et diaeit Domine eaeercituum, u8guegus tu non misereberis Ierugalem et urbium Iuda, quibus iratus es Deut 32 8 See LXX: Aet. 6, 9.
Ita Theodoretus in Dan. 10, 13 , His igitur docemur singulis angelis
uniuSeviuSque DOStrum euram creditam esse ut custodiant, tueantur et a pravidaemonis nos liberent insidiis Archangelis vero illud munus est impositum, ut gentium sint praefecti, sicut b. Moyses docet Deus. 32, ), cujus dictis itemb. Daniel consentit, cum dicit ipse regni persarum principem et rursus paulo post principem graecorum, Michaelem quoque principem Israelis Vocat. Cf. haer. ab V, 7. - Non clausit, inquit Augustinus in s. 88 Serm. I n. 3, Deus fontem bonitatis suae etiam in alienigenas gentes, quas Sub angeli constituerat, portionem sibi sagiens populum Dei. - Ambrosius in Ps. 118Serm. I n. 8 , Quanto magis, Si qui allevet mentis oculos et consideret, plenae8S RU gelorum Omnia, aera, terras, mare, ecclesias, quibus angeli praeSunt mittit enim Dominus angelos suos ad defensionem eorum, qui herede futuri Sunt promissorum coelestium), concepi potest renuneiare egeato . . . Plenus eSi enim mundu sanetarum virtutum, quia plenus est laqueis. - Basilius
i. e. , Quod sint angeli quidem, qui gentibus integris praepositi sunt docet Π0 per canticum MoySes Deus. 32, )... et sapiens Daniel 10 12 ei αμ-
Gregorius naZ. r. 42 n. 9: Ne mihi dubium est, quin alii aliarum eccle- Siarum praeside ac patroni int, quemadmodum in Apocalypsi Joannes me docet. 422. Non desunt, qui affirment, unicuique adesse duo angelOS, alterum b0num, malum alterum, ut Hermas pastor l. 2 mandato 6 Origenesh0m. I in Lucam, ubi ita scribit: Unicuique duo assistunt angeli alterjuStitiae, alter iniquitatis . . . Quomodo ergo per singulos homines bini sunt angeli, Sic opinor et in singulis dispares esse provinciis, ut sint et boni, sint et mali. Cf. G, vi a Pura nyss. l. de vita Moysis Si ne mi abbas apud ea S Sianum collat. VIII, 17 LXIII, 12 Christianus ruthmarus in Matth. J8, 0 Mig. 106, 1409): Ex hoc loco et ex aliis invenimuS, quod unu8-
354쪽
344 Irael. I. de Deo Creatore Thesis CXXXVIII de angelis custodibus. quisque homo duos angelos habet sibi deputatos a die ortus usque ad disim mortis suae bonum et malum; Bandinus . 2 sentent dist. II in il debertus cenom. r. theol. c. 22 Hugo S. Victore de aer. l. I p. 5 c. I es. Huetium in Origenianis l. m. Imo . Augustinu l. 83 qq. q. 79 statuit: Unaquaeque res visibilis in hoc mundo habet potestatem angelicam sibi praepositam, sicut aliquot locis divina Seriptura testatur. Ita ante ipsum Origenes etiam hom. 14 n. 2 in Num aliique, quo es in annot. subjecta Mig. 12 680. Ceterum Origenes plura de angelis singularia et ab- normia a doctrina catholica habet ut ex gr. hom. 13 et 35 in Luc. f. Schee
423 Seholiori Eaeceptioni curritur. - Graviter falluntur, qui hujus ecclesiasticae doctrinae originem e platonici derivant commentis. Negari quidem non potest plura de angelo custode praeclare dicta apud illos reperiri,
ut apud Apulo jum de Deo Socratis II, 37 d. bip. et Epictetum, qui
ita habet apud Arrianum diss. l. 1 c. 4: Tutorem unicuique SSignavit Deus singulorum genium et huic ipsum custodiendum tradidit, et quidem ejusmodi, qui neque dormiat, neque falli possit. Nam cui tandem alteri praestantiori ac sollieitiori custodi unumquemque nostrum committeret Itaque quando anuas occluseritis et tenebras intus induxeritis, mementote uti nunquam vos solos esse dicatis, non enim estis, Deus intus est et genius vester. φPropterea tamen non licet inferre, patres hanc doctrinam a philosophis mutuato esse. Sane nullus unquam patrum eam e philosorum placitis probat, verum omne illam proponunt tamquam divinitus traditam confirmantque Scriptura etatis. Quare potius dicendum est gentilium doetrinam de angelorum tutela quasdam continere reliquias revelationis divinae generi humano in patriarchis vel populo judaico saetae, unde ad alios derivata Si populos: idcirco autem prae aliis doctrinae capitibus melius fuisse conServatam, quod admodum rationi Se commendarit Praeclara vero dieta, quae apud platonicos prae Sertim post Christum florentes reperiuntur, forte ab ipsis christianis esse
hausta. Us et avius II, 7.424. Seholion praeticum. Per se patet ea, quae diximus de angelis
bonis, sacile in concionem posse converti. Exponantur scit factum custodiae angelicae, illius scopus atque fructus X ea colligendus.1. Ad probandum factum angelorum custodiae sufficiunt a testimonia S. Scripturae et patrum, quae n. 418 s. adduximus, et quae eo ferre ordine proponi possunt, quem in thesi secuti sumus. Addatur b. duplex congruentiae ratio : una petita ex Verbi incarnatione. Si enim angeli merito stupent Verbi humanitatem ad nos usque descendentis, ut nobi Sueeurret, provocabuntur et ipsi in nostrae salutis curam, cum futuri simus ipsorum in beatitudine sodales. f. praeelara rigenis verba n. 419. 00edit et altera ex aemonum infestatione derivata. Nam si daemones nullum non movent lapidem in nostram perniciem quid putabimus, angelos bonos fore adeo socorde et tepidos, ut non sint de nobis solliciti ex gelo gloriae Dei et ex caritate ergano et ex Versione contra daemones. Cf. Verba Ambrosit n. 21.2. Demonstrato facto inquirer licet in finem, quem Deus in mittendis angelis ad nostram custodiam intendat. Ostendere nobis vult, quantum n ipsi cordi sit nostra salus, cum praeter tot alia media et angelos incitet, ut Hnostra solliciti sint salute, quo iterum pateat: Diligentibus Deum omnia 60-
355쪽
De angelis malis. 345serantur in bonum Rom. 8, 28. ManifeStatur . angelorum custodia sanctorum communio vitalisque neXus, qui intercedit inter creaturas rationales, vi cujus omnes unum constituunt regnum in laudem et gloriam Dei omnium supremi Domini. Declaratur e Summa naturae humanae dignitas, cum in ejus custodia oecupentur vel angeli.
3. Multiplex fructus ex angelorum custodia colligi debet. Triplex
R. Suggeritura . Bernando in Serm in s. 90, ex quo lectiones derivata sunt secundi Nocturni in festo s. angelorum cuStodum: re erentia pro praesentia, devotio pro benevolentia, fiducia pro custodia Caute ambu)a, ut videlicet cui adsunt angeli, sicut eis mandatum est, in omnibus viis tuis. In quovis diversorio, in quovis angulo angelo tuo reverentiam habe etc. b. Stimulus sit haec fides, ut tuae salutis aga curam. Si enim angeli de sua salute securi, de tua tamen adeo sunt solliciti, tibi in primis pro te est vigilandum. Hine e debes et aliis esse angelus custos si enim angeli alterius etsi nuturaegelo exardescunt nostrae salutis, et nos sollicitos esse oportet eonfratrum, membrorum in eodem corpore Christi mystico filiorum Spiritualium, imo quantum fieri potest omnium, quibuscum in eadem convivimus Societate. Cf. Gregia Dura . hom. 6 in v. n. 6 opu80. VI Ser. II. Quanto magi Ver,d eavendum est omne scandalum angeli enim eorum, quibuSeum OnVersamur, in
coelis semper vident faciem Patris, qui in coelis est Matth. 18, 10), ideoque laeti possunt vindictam Dei in scandali auctores provocare.
De angelis malis seu de in se statione daemoniae a. 425. Daemonum ad homines relatio. De angeli mali jam aliqua diXimus . . Inter Se constituunt quandam velut Oeietatem et regnum Sub quodam prineipe. Hin Saepe sit menti principis daemoniorum ejusque regni Matth. 2, 24 S. etα, pS dieitur homicida, menda et pater mendacii JO. 8, 44 draco ille magnus, erpen antiquu8, qui scatur diabolu et satanas, qui educit unirersum orbem Apoe. 12 9; princeps huju8 mundi Jo. 12 3l imo Deus hujus seculi 2 Cor. 4 4. Nititur autem haeo Soeietas Communi odio et invidia, et oborta inde conspiratione adversuS genu humanum qu pacto et haeretici alioquin maxime inter se divisi communi Consilio conspirant in Leelesiae perniciem neonon et Ordinatione divina, qua in poenam daemones sub ieiuntur Lueisero, quem in rebellione dueem sunt secuti. Cf. Sche eben Q 93 SA. 426. Nonnulla de eorum ad humanum genu relatione distenda Super- Sunt, quae tot eum Sit polemica, voce generica in se stationis designatur et u nomine intelliguntur Omnes daemonum conatu Viribu SutSulentium ad mala moralia vel saltem physio in mundo promoVenda. Ideo autem tanto Onatu hominem impugnare nituntur, ut illum vel Sibi Soetum addant in suo adversus Deum bello, vel saltem ut Suum Odium, quod in Deum XSerere nequeunt, XSerant in ejus imaginem et viearium in terris
356쪽
346 Tract. I. de Deo Creatore. De tentationibus.
visibilem, qui deStinatu est ad oecupandas sedes ab pSi amiSSas, et cujus natura electa fuit in unionem hypostaticam a Verbo RSSumendam. Triplex insestationis distinguitur species tentatio Seil. Ob Se S Sio et mo ji a. Antequam de singuli disseramus, in primi monendum Si daemones absque Dei permissione nihil contra homines posse quod paSSim patre eorum OeenSion ineuleant, quae narrantur in Job historia e 1.2 et Matth. 8, 29 Ss de daemonibus rogantibus, ut de ObSeSSi pulSi por- eorum gregem ingredi permitterentur. Rationem aliquam hujus permissionis reddit S. hi mo S 1 p. q. 64 a. 4: Angeli Seeundum Suam naturam medii sunt inter Dourn et homines. Habet autem ho divinae providentiae ratio, quod inferiorum bonum per Superiora prostia retiar. Bonum Rutem hominis dupliciter procuratur per divinam providentiam uno modo direete, dum Suil aliquis inducitur ad bonum et retrahitur a malo, et hoc deuenter sit per angelo bonos alio modo indireete, dum Seil aliqui eXereetur impugnatus per impugnationem Contrarii. Et hane procurationem boni humani conveniens fuit per angelos malos fieri, ne totaliter OStpeccatum ab utilitate naturalis ordinis exciderent.
427. Quod attinet tentationes, patet illas non quidem Semper, Saepe tamen teste Scriptura e diaboli oriri suggestione. Cum tentationibus cohaerent multiplicis generi persecutiones, quas commovit diabolus in ipsum Christum, caput Ecclesiae Joan. 13, 2 commovet in ejus ministro Luc. 22, 3 S., membra Apoc. 2, I universumque Christi corpus Matth. 16, 18; cohaerent et illusiones admodum periculosae. Illudit autem h0minibus vel patratis signis et prodigiis ita stupendis, ut etiam electi possent induci in errorem Matth. 24, 24 vel se transgurans in angelum lucis 2 Cor. II, 4 falsisquerovelationibus decipiens homines male credulos 2. Paralip. 18, 18 S. Cf. S. Thomas l. q. II 4; Am Ort: De revelationibus, visionibus et apparationibus privatis regulae tutae e Seriptura, conciliis, s patribus aliisque optimi auctoribus collectae explicatae atque exemplis illustratae.
428. De obsessione. - Suecedit altera infestationi Species scit Ob-SeSSio, Civita nomine intelligitur potestas daemonis ad nocendum homini cum actuali vel habituali vexatione tum negativa tum positiva eo uneta. Habet ea diverSOS graduS, quorum primuS dieitur ei reum Se S Sio quandssuit daemon homini Corpus nondum invasit, ipsum tamen XtrinSeeui quasi obsidet, omni ex parte VeXat et in aetionibus communibuS, praecipue spiritualibus, impedit gravibusque tentationibu veXat Gradu Se- eundus dieitur presse ob Se SSi O, Si daemon corpus jam inhabitat, Vires physicas et psychica Sibi vindieat et usurpat, iisque tamquam Sui magiSminusve utitur, adeo ut in tali homine grave oriatur actionum dissidium. Tertius dicitur possessio, qui Obsessionis modo descriptae intensioreSt graduS, utque tune Obtinet, eum daemon hominem ita occupat, ut sere Omnis hominis ipsius esset actio, quae tamen Conditi plerumque n0n
357쪽
Τhesis CXXXIX. de obsessione daemoniaca. 347
est diuturna. Obsessionem diabolieam Omnes, ut per Se patet, ii negant, qui daemonum infitiantur exsistentiam verum etiam e iis, qui hane Oncedunt, alii a negant ejus possibilitatem vel . eam divinitus permitti non pOSSe Contendunt; et e laetum non admittunt vel denique ii saeto admisso usque ad Christi mortem e Redemptoris de daemone victoria
Demonstrati p. I. Obsessio daemoniaca est possibilis. - Spiritus enim generatim agere OSSunt in OrpUS, ut patet X anima illud insormante et vel ipsa elementa maXime Subtilia , Ut aer, UX, mugnetiSmu ete. mire Orpus afficiunt et phaenomena plane Stupenda in eo produeunt. Cum ergo daemon polleat virtute agendi magnaque Sagaeitate et experientia Cirea lege viresque naturae nulla probabilis reddi poteSi ratio, quare ipse immediate ut saltem mediantibus naturae tribu produeere phaenomen non possit ObSeSSioni propria. 430. Demonstratio . ΙΙ. Non adversatur divinae providentiae obsessionis permissio. tenim non repugnat divinae providentiae permiSSi morborum, tentationum, illuSionum, perSeeutionum, Seduetionum ete , quae Saepe multo tu Corporibu animiSque noeent, quam ObSeSSio, atque teSte Seriptura persaepe a daemone Xei tantur; im Si Deus incolumi sua sapientia et sanctitate permittit peceata, non adverSabitur providentia divinae permissio Obsessioni daemoniaeve, quae non Stiee-eatum, ne plerumque re vi dissert a quibusdam morbis.
Rationes autem, propter qua Deus permittit ejusmodi obsessiones, recenset Bonaventura in . dist. 8 p. 2 a. Im. Permittit autem hoc Dominus sive ad gloriae suae ostensionem es. Joan. 9, 3), Sive ad peccati punitionem, Sive ad peccanti correctionem cf. 1. Cor. 5, 3 s), Sive ad nostram eruditionem. Sed ecqua istarum causarum determinate permittat, latet hoc humanam industriam, propter hoc, quod occulta sunt Dei judicia hoc tamen planum est, quod non sint injusta, et ideo non permittit talia sine causa. g431. Demonstrati p. III. Obsessionis factum tempore Christi negari nequit, quin non solum Spiratio, Sed etiam Omnis fides historica
evangelistarum in dubium vocetur a Sane nepissime 1 mentio sit obsessorum a daemone Matth. 4, 24 Obtulerunt ei omne male habentes, variis languoribus et tormentis comprehen808, et qui dae-m0nia habebant, et lunaticos et paralytic08, et curavit eos; 8, 16 Lue. 8, 2. 27 etc., quibus in locis satis accurate ObSeSSi distinguuntur ab aegrotis:
358쪽
348 Traef. VI. de Deo Creatore. h. XXXIX. st obsessione daemoniaca.
quibus tamen merito aeeenSentur, quia ObSeSSio Si verum malum etiam phySicum non Seeu atque epilepSi aliique morbi. 2. Diserte affirmatur Christum ejecisse daemonia Marc. 1, 34 Et curavit multos, qui Oeaeabantur variis languoribus, et daemonia multa ejiciebat, et non sinebat ea loqui, quoniam sciebant eum Lue. 11, 14 morbo Vero
ejici non sati apte dicitur.3 Christus alloquitur daemones, interrogat de nomine, inerepat atque ut exeant praeeipit; quae agendi ratio evidenter Supponit daemonis in obseSSO praesentiam dedecuisset enim Christi gravitatem et veraeitatem haec Simulare tantum atque ita populum in salsa confirmare Opinione. Ue. 8, 30 Interrogavit autem illum Iesus dioens Quod tibi nomen est At ille diaeit Legio, quia intraverant daemonia multa in eum;
Mare. 9, 24 Surde et ut spiritus, ego praecipio tibi eae ab eo, et amplius ne introeas in eum. Daemone vero Xhibentur loquenteS, Clamantes, rogantes ChriStum te Matth. 8, 31 S. Daemone rogabant eum dicentes Si ejiois nos hinc, mitte nos in gregem porcorum. Et ait illis ite At illi eaeeuntes abierunt in porco et .
4. Denique aliis omissis Christus apostolis tradit potestatem ejiciendi daemones distinctam a Charismate sanandi morbos, Matth. 10,1 Et con- noeatis duodecim discipulis suis dedit illis potestatem spirituum immundorum, ut ejicerent eos, et curarent omnem languorem et omnem insirmitatem Mare 16, 7. Quae eum non Semel atque iterum, Sed totie narrentur ab evangeliStis, nisi Sint vera, aetum est de evangeliorum authentia.
432. Neve Xcipiatur, Supposita narrationis evangelieae Veritate, Sequeretur exstitisse tempore Christi turbam obsessorum ingentem, quali nunquam ante vel post ipsum exstitit, quod plane grati affirmatur. Respondemus enim, ex evangeliis sequi quidem Christi tempore XStitisse plures obsessos, non tamen tantam multitudinem, quam sorte sibi fingunt adversarii neque deesserationes admodum probabiles, quare id Deus permiserit. Idcirco scit hoo permisit, ut vel ipsi daemones Christi imperio obsessorum corporibus expulsi testes serent adventus Messiae ut visibili daemonis expulsione clare demon-Straretur, jam adveni88 tempu8, quo ejiceretur princeps hujus mundi, dissol-Vereutur tu opera, redimeretur ex ejus servitute genus humanum. Cf. Alb. Bulsano Instit. beol. II c. 3 a T.
433 Demonstratio p. IV. Post Christi mortem obsessio locum adhuc habet. AEtsi enim devictus sui morte Christi diabolus, nondum tamen penitus raeta est ejus poteStac es. l. Cor. 15, 21 S.), et de permittitur non Solum homine tentare, Xeitare tempestatem Contra Eeelesiam, Sed etiam Subinde obsidere homines. Cujus facti argumentum StipSe e Xo rei Starum ordo, qui a remotissima aetate in Ecclesia Semper suit teSte Sunt, quotquot patre Contra ethnico SeripSerunt atque Omini Crucisque Cbristi virtutem laudibus extulerunt, et tot conciliorum
359쪽
decreta de energumenis edita. Cf. tom Pn. 92 et diss daemon vel invitus testis divinae Origini relig. Christ. Opuse. t. I et XI, 128 S.
434. Sicut absolute negare obsessionis atque generatim infestationis daemonicae laeta procedit ex radice infidelitatis sive incredulitatis, quia non credunt 88 daemones, nisi in aestimatione vulgi. ut docet s. Phim a s in 4 d. 344. I. a. x ita neque facile quis a daemone Obsessus credendus est. Ρrae oculis habeantur verba ritualis ii tit de exorctgandis obsessis: , In primis ne facile credat exorcista aliquem a daemone obsesSum Sse, Sed nota habeat ea Signa, quibus obsessus dignoscitur ab iis, qui vel atra bile vel morbo aliquo laborant Signa autem obsidentis daemonis sunt ignota lingua loqui pluribus verbis vel loquentem intelligere distantia et occulta patefacere,
Vire Supra aetatis seu conditioni naturam ostendere, et id genus alia, quae cum plurima Oncurrunt, majora sunt indicias etc.
435. De magia. - Tertium in sestationi genus est magia Nominem a mi in genere is designatur, qui mira et insolita Ceterorum hominum saeuitatem Superantia efficere potest, et quidem vel ope notitiae virium naturalium, quae alii Sunt oeeultae, vel ope artis et dexteritatis, vel Ope daemonis. Quod si primum obtinet, magia dieitur naturalis Si alterum,
artificialis si tertium, magia appellatur nigra. Alii hujus magiae possibilitatem vel factum simplieiter negant alii OneeSSa ejus possibilitate autum post Christi mortem infitiantur, vel saltem in dubium vocant alii autum vel absolute vel inter certos tantum limite eoneedunt.
436. I he81 CXL. Distinctione facta inter crimen, rectum et
cirtem asiαe, Onceaimus crimen et etiam factum reficum esse possibile, atque Subinae confisisse e confisere: eam αυirae' 'temnon utremus esse amittenati m.
Demonstratio. 1. Ut magiae erimen committatur, suffiei impius homini conatus ope daemoni mira patrandi. Atqui tam mala volunta atque conatus proseet est plane possibili sive esseetus sequatur, Sive non Sequatur. OSSibile ergo Si magiae erimen. Ru vero non Olam possibilitatem abstractam, sed laetum testantur leges ab ipso Deo, deinde ab Ecclesia in magiam Statutae, quae Superfluae Sunt, Si neque reale, neque possibile est ipsum erimen. 2. Facta etiam Seu eventu magici nequeunt revocari in dubium: imo es a rea statuit de viri et statu relig. III l. 2 c. 14: Hae RSSertio dari magiam est tam certa, ut sine errore in fide negari non pOSSit. Nomine aut magici designamus qu0mlibet effectum ab homine Ope daemoni produetum Fatemur quidem, nimia Saepe peeentum fuiSSe Credulitate fatemur etiam difficile saepe esse es laetum mugieum ab sinetudieernere mere naturali quocirca ultro approbamus Luetis aera a fi S regulam in prompta bibi subis superstitio n. 59, in dubio Seil faetum aliquod tamdiu habendum esse naturale, quamdiu non probetur Contra-
360쪽
350 Trael. I. de Deo Creatore. hesis CXL de magia.
rium. Cum tamen laeta magien eSSe possibilia negari nequeat, et tot sacta a testibus id digni reserantur, quae alio modo Xplicari vi possint, lautorum magistorum XSi Stentiam in dubium Oeare non licet eoque minus quod aerae literae at Clare ejusmodi saetorum teStantur exsistentiam, utra TheSS. 2 9 Cujus iniqui i. e. antisthriSti est adventus secundum operationem atanae in omni irtute et signi et prodigiis mendacibus; Matth. 24, 24 : Surgent enim pseudochri8ti et pseudoprophetae et dabunt signa magna et prodigiu, ita ut in errorem inducantur si steri potest etiam eleeti Clarius etiam patre teStantur, HuSmodi laeta Deum habere, atque insuper explicant, quomodo daemone poSSint patrare pera tu- penda. Cf. Tertullianus Apol. e. 22 S. Min. Felici Oetavio D. 26 s.; Augustinus de divinatione daemonum Eu Sebi V praepar. V. ΙΙ,4 S.CL Baltus Reponse a 'histoire des oracles de Fontenello Suit de laR0pons ad histoire de Oraele p. 1 e. 14.3. Ar vero mugien non videtur tam acile admittenda. Hujus enim nomine intelligimus saeuitatem poSiti quibusdam ignis effectus miros daemoni Ope eert et OnStanter producendi. Atqui vix probabitur Deum daemonibus, qui sine ipsius permissione nil possunt n. 426)Semper permiSSurum, Ut pro lubitu homines insestent atque omnibus impiorum conatibus in hominum damnum inServiant et ObSequantur, quotieSeunque Seil magi vel agis certa determinataque adhibere libuerit signa. Hae deinde ars quandam daemoni Supponit Omnipraesentiam, liberrimum in res creatas dominium atque in promisso servando fidelitatem. Atqui haec S uls O ii quidem grati poSSunt, et O bri si vero nequeunt. Ergo ar magi ea non videtur admittenda. 437. Seholion. Ad facta magica renocari po8sunt plura phaenomen somnumbulismi magnetici et artisicialis, in primo vero spiritismi.
I. Illius phaenomena magis singularia haec sunt Intuitio clara rerum etiam occultarum vel maxime distantium oculis clausis cognitio cogitationum; SenSuum commutatio, qua V. gr. Visu transfertur ad oeciput vel epigastrium, auditus ad pedes etc. elevatio facultatum intellectualium, adeo ut vel rudes calleant veritates metaphysicas subtilissimas, idiomata ignota visio medica,
Vi cujus rudes accurate cognoscunt et dignoscunt aliorum morbos una cum remediis contra eosdem adhibendis sensationum et assectionum communicatio, qua persona somnambula et magnetigata in se experitur aliarum perSonarum etiam maxime distantium affectiones, dummodo cum illis aliquo modo jungatur mediante re ad eas spectante, ut per capillos te. futurorum praeviSio; X- Stasis, in qua audiuntur concentus plane miri, et angelorum animarumque locum habent apparitiones. - Phaenomena vero magis singularia spiritis mi Sunt et phaenomen med hanica, cum corpora sponte sua miris modi mo- Ventur et circumaguntur etiam per aera vel luminosa, cum miri Videntur Splendores Vel acustica, cum omni generis audiuntur soni Vel physiologica in corporibus vel significativa, cum ad quaestiones prop0Sitas