장음표시 사용
521쪽
dei Maria V. 51 Ictionem promeruerunt, sicut Debbora, Esther, Judith, ideoque longe pleniori Sensu ad eam Spectant pulcherrima verba, quibus populus Araeliticus benedixit Judit 13, 22-26 n. 620 d.); quia d. eum in reparationis ordine Occupat locum, quem Eva in Ordine ruinae n. 593. 630. V. Transeunte foederis arca Jordanis flumen d OS. 3, 13 Steterunt aquae non ausae illam attingere magno lsraelitarum stupore ita adventante vera foederis arca b. Maria V., substitit peccati originalis infectio omnes alioquin posteros Adam invadens CL verba s. Francisci Sal. n. 588 a.). Tenendum enim esti Mariam V. in peccato originali esse conceptam. Id sane
1 exigit studium A. Trinitatis erga b. Mariam . n. Patri in eligenda ipsa seculis in matrem dilectissimi Filii sui; h. ipsius Filii ef verba ad obisarugensis n. 584δ in adornando sibi tabernaculo et thalamo, e quo prodire voluit n. 592η). Sane sanctimavit tabernaculum suum Altissimus Deus in medio ejus, non commovebitur adjuvabit eam Deus mane diluculo PS. 45, . . Studium . . Spiritus in singularem sponsam suam, ud quam in primi Spectant illa Cant. 4, 7 Hortus conclu8us, soror mea Spon8α, hortu conclu8u' OnS signatus. inera antiquitas christiana eam vidit praefiguratam et praemonstratam figuris et typis, quae originalem excludunt labem R. in paradiso originaliter benedicto b in foederis arca e ligno incorruptibili parata, auro purissimo intus ac foris vestita n. 592ε); e in Esther, quae utpote regina, Sola Xempta erat censenda a lege alioquin universali n. 596 ε) d. in Sole, nam in ole posuit tabernaculum suum A. 8 6. de 3. Vi Sa S connexa originalis puritas cum notione matris Dei, ut populus christianus ductu . Spiritu miro consensu, servore, alacritate in admittenda et depraedicanda hac praerogativa conspiraret n. 589), et Deus huic conspirationi large benedixit: cujus benedictionis, hinc et approbationis divinae argumentum Sunt fruetus laetissimi ex cultu immaculatae Virginis profecti. Neque mirum 4 populum christianum vidisse hunc nexum, cum is satis significetur proto evangelio Π. 594). In memoriam revoca tristissimum protoparentum lapSum Gen. 3, 6 S. Quanta vero divina miseratio, statim enim Deus cogitat de reparatione ruinae novum condit ordinem innixum duplici cardine: Inimicitius pontam ego Dominus miserator simul et omnipotens inter te et mulierem, et emen tuum et semen illius ib. v. 15 Ergo ad hunc ordinem divinitus institutum, non ad ordinem lapsum et restaurandum, spectat positionis divinae mulier, mater benedicta beatissimi illius seminis conterentis caput serpentis. Quare immuni S Sta lapSu, particeps ab origine reparationis, quod professa est christiana antiquitas, dum eam praedicat Evam novam, sed meliorem, praeStantiorem feliciorem illa priori n. 93).63 I. I. Quaerere quis potest, quare tam sero definita fuerit immaculata Virginis conceptio. Id non ideo est actum, quod nova sit haec veritas, Stenim tam antiqua, quam antiqua salutatio angeliea, im ipSum protOevangelium n. 598) sed Deus sapientissima sua providentia ita magisterium ecclesiasticum in omnem ducit veritassem et dirigit, ut seculorum cursu Veritates ante implicite tantum si minus explicite creditas proponat, urgeat, definiat, quae temporum adjunctis quam maxime sunt opportunae et Salutares. Nostro autem seculo dogmatis hujus definitio fuit admodum opportuna 1 ad firmandum dogma de peccato originali adeo fundamentale respectu totius reli-
522쪽
512 Tract. VII. Mariologia. Concionum argumentagionis christianae n. 360), cui e diametro adversatur naturalismus putidus omnia nunc inficiens; 2 ad ostendendam et inculcandam gravitatem mali, quae inest peccato, cum Videamus s. Trinitatem adeo sollicitam de praeservanda Unigeniti matre ab ejus macula, populumque christianum adeo studiosum, ut abstergeret vel suspicionem peccati a puri88ima Virgine nostra autem aetate adeo contemnitur, parvipenditur haec malitia, ut ab ea sibi homines minimo caveant. Hinc 3 ad excitandum fovendumque studium innocentiae, quae modo rara est, cum Videamus Deum sibi adeo complacere in matre immaculata Ad inculcandam 4 et in memoriam revocandam nostram ad finem supernaturalem destinationem et Vocationem cum tantum in
hypothesi ejusmodi elevationis explicari possit peccatum Originale. Hujus vero destinationis prae nimio bonorum mundanorum studio et amore homines modo obliviscuntur vivuntque in diem. Ad impugnandum . rationalismum adeo dominantem, qui exosa habet mysteria plura autem mysteria hoc unum complectitur dogma. Ad tutandum 6 iterum dogma de divinitato Christi, quae unica est ratio tanti privilegii . Mariae . Ad reprobandum 7 deis mum, pantheismum etin, qui admissa ferrea et inflexibili omnium
necessitate subtrahere nititur res humanas dominio liberrimo et beneplacito divino, quasi Deus non possit pro nutu legum, quibus regitur genu humanum, statuere exceptiones. S. Ad fovendam humilitatem adeo nobis necessariam et excitandam alacritatem. Duo enim Deus nobis eo velut inelamat omnes VOS Sti peccatore - contra superbiam; sed propterea ne vos nimis abjiciatis; videt enim ad quid et vos estis vocati. Quare definitione hujus dogmatis continetur recapitulatio quaedam revelationis christianae et hinc intelligitur, quo Sen8 b. Virgini inclametur: Cunctas haereses sola interemisti in univerSO mundo g. Haec etiam videtur ratio, quare professio hujus dogmatis et cultus Virginis immaculatae in ordine spirituali et morali tam salutares proferat fructuS. 632. VII. Jam a remota aetate, magna solemnitate, mira populi christiani conspiratione et laetitia celebratur gloriosa Virginis Secundum corpus in coelum assumptio n. 19). Et merito Assumptionem . Mariae . secundum corpus exigit 1 ejusdem cum Filio connexio Connexa enim est illi a ratione maternitatis nexu eximio et privo hinc b. Sequitur connexio in praerogativis ille benedictus, et haec benedicta Luc. I, 28 42 ille gratia plenus, et haec gratia plena ib. I, 28 connexa c. in inimicitia adversus daemonem Gen. 3, 5 hinc d in privilegio conceptionis immaculatae conneX e in opere reparationis, sicut in ordine ruinae Eva cum Adamo n. 593 ε). Erit ergo conjuncta in gloria, quod praesignificaSSe cenSendus est psalmisia 131, 8 Surge, Domine, in requiem tuam, tu et arca Sancti- sicutionis tuae. Exigit 2 a m a Filii in matrem, cum enim ex hoc more eam
exemeritis a lege peccati originalis b. a lege peccati actualis n. 604 et c. a lege concupiscentiae n. 60 T) d. a lege amittendae virginitatis per conceptum et partum n. 609) e. a lege dolorum in partu merito insertur eam et a lege corruptioni secundum corpus fuisse exceptam. Exigit 3 Christi victoria de peccato deque peccati fructibus relata, quam rationem urgent patre concilii vaticani n. 193. Quare gaudeamus omnes diem festum celebrantes Sub honore'. Mariae . de cujus assumptione gaudent angeli et collaudant Filium Dei. Magis ergo nos ejus filios gaudere decet.
523쪽
dei Maria V. 513633. VIII. Ecce enim eae hoc beatam me dicent omne generatione8 Luc. 1, 48 Quam adamussim adimpletum est hoc vaticinium P Ipsi testes eventus sumus, ipsi eum videmus, imo de die in diem semper magis adimpletur et qualis est laus Virgini exhibita, si spectas a durationem, . amplitudinem localem, e multiplicitatem modi d. qualitatem laudantium, non enim solum rudes eam laudibus prosequuntur, Sed et divites, potentes, eruditi, culti, viri Sanctissimi, qui quo sanctiores, eo magi effusi Sunt in b. Mariae . praeconium; e sinceritatem laudis, non ex adulatione profestiae s. fructus hujus laudis laetissimi, cum ex affectione erga s. De genitricem post ipsam currant in odorem virtutum ejus. Quaeritur autem num jure eam beatam praedicent.
Et dicimus meritissime. Nerito praedicatur beata 1 ratione Filii: Beata Vi Scera Mariae V., quae portaverunt aeterni Patris Filium; et beata ubera, quae laetaverunt Christum Dominum; 2 ratione gratiae: Invenisti gratiam sud Deum. Et quantam Ase, gratia plena Luc. I, 30 48 3. ratione privilegiorum immaculat enim fuit concepta Virginaliter concepit, puris Sime peperit, innocentissime vixit, gloriose in coelum fuit assumpta Fecit enim ei magna qui potens est Luc. I, 9 I. ratione partis, quam habuit in redemptione generis n. 20) quare ipsi applicari possunt verba Jud. 13, 2288 et 25, 10 . Tu gloria Ierusalem, tu laetitia Israel et c. n. 620η d) 5 ratione exempJ i, quo omnibus praelucet n. 62 I) 6. ratione beneficiorum, quae potentissima intercessione sua in nos incessanter refundit n. 62I ), hinc 7. Salutis, quam innumeris impetrat: Leva in circuitu oculos tuos et vide: omnes isti congregati sunt, venerunt tibi silii tui de longe venient, et siliae tuae de latere urgent s. 60 4 cf. 54, 1 8s Ratione'. ipsius laudis et obsequii, quod ipsi ab omnibus generationibus Deo ita disponent impenditur. minocollige triplex corollarium 1 magnum Mariae, in qua esserenda coelum et terra certant, S Se Omentum in ordine supernaturali reparationis et Salutis, Sive ejus relationem consideres R. ad Christum, sive . ad Evam, sive . ad Ecclesiam, cujus caput genuit, sive d ad nos singulos, quorum euram mater nam Sub cruce in Se Suscepit sive e speciatim ad femineum sexum n. 62 l),
cui divinitus datum est in lucidissimum exemplar; sive . nominatim etiam prae peccatoribus sicut enim ipsius Filius venit salvare quod perierat Matth. I 8, 11 ita et ipsa particeps sollicitudinis et curarum Filii, refugium est et Salu peccatorum. inde merito affirmatur per ipsam Deum subvenisse illi indigentiae familiae humanae, quam ita bene expressit Eccli. 36, 27 ibi non est mulier, ingemi8cit egenus. Cf. et praeclara verba s. Bernardi n. 620η. 2. Ecclesia illa, in qua et per quam Maria beata praedicatur, et illo momento fruitur, de quo O egimus V eam est Ecclesia; ipsa regitur Spiritu Dei, qui et angelum et Elisabeth induxit ad benedicendam matrem Domini; in ipsa completur Vaticinium illud Luc. I, 8; ideoque est objectum complacentiae divinae, quod adeo respondet intentioni Dei, qui fecit magna b. Virgini, et sane Vult ut haec agnoscantur, praedicentur. 3. Sicut pietas erga Christum pignus Salutis ita constans pietas erga matrem Christi signum electionis. Fieri enim nequit, ut qui filiali pietate prosequitur matrem Christi, a Christo, qui et ipse
matrem suam amat et magnificat, mercede et praemio destituatur. Vere ergo, ut abSolVamus, in Maria signum magnum apparuit in coelo Apoc. 12, 1 Signum potentiae fecit enim mihi magna, qui potens est Luc. 1, 49 Signum Veritatis beatam me dicent ib. v. 48 signum gratiae qui me invenerint, invenient itam et haurient salutem a Domino Prov. 8, 35.
Ηur ter, Compend theologiae II, 9. d. 33
524쪽
514 Traef. VII de Christo redemptore Thesis CLXVIII. Christus
634. Considerat Verbo inearnat in Se Seu perSOna Redemptoris, reliquum St, ut illiu munus et opus n. 44l consideremus: quod eo melius determinabimVS, quo ReeuratiUS OgnOSCimVS ffinem, propter quem Filius Dui de coelis descendit humanamque induit naturam. Atqui sinis incarnationis Seposit interim sine ultimo, qui gloria Dei continetur, requidem unuS St, alia Settieet nostra, virtute tamen Si multiplex, ut patres apud Petavium ΙΙ, 64S. et Thoma S Sinum I, 13 S. Copiose docent. Ergo et ChriSti munia re quidem unum, Si enim mediator Dei et hominum, virtute tamen est multipleX. Omne autem inearnationis
sine commode revoeantur ad treS ad re eo ne illationem Contra peecatum et damnationem, doctrinam Ontra ignorantiam et errorem,
adjutorium contra Coneupiseentiam et infirmitatem, pro triplici in primis indigentia, quam peceat contraximus: Qui triplici indigentiae respondet triplex munia et opus, ipso nomine Christi adsignifieatum ipse enim Solus, ut loquitur USebiu H. E. I, 4, S universorum ponti sexue Solus re omni Creaturae Solia Sque prophetarum Patris archipropheta. Quare hae pars apte dividitur in tria capita, Settieet de S a e e r- dotio Christi, de ejus magisteri atque regia poteState. Cum Verosi qua est ControverSi Sive difficultas, ea prae primis circa Christi Saeerdotium verSetur, reliqua enim munera non ita eXigunt theologi eam disputationem, ii Omissi tantum de Christo Saeerdote ejusque functionibus Sacerdotalibus harumque uberrimis fructibus disseremus. De duplici alio
Christi munere es Petavius XII, 15 SS. Hettinger, die Dogmen des Christenth. I disp. 8 et 10 Stentrumth. 126 168.635. hesis CLXVIII. Christus esus, qui meaiator Si Dei
Deela ratio. Nomine mediatoris universim intelligitur medius inter duo pluresve S uneto ad O aliquo modo Conjungendo et Onciliandos qui propterea cum iis, quo inter Velut medius est, utrimque aliquid habeat commune eisque Onjunetia Sit Oportet. Hae Conjunetio
eum utrisque constituit mediatorem Seu medium inordine Ont Ologi eo et simul aptitudinem seu aetum primum aut Saltem neeeSSurium Conditionem ad ipSum munus Opusque OneiliationiS, in quo munere Consistit ea, quam dicimia mediationem moralem, etUSque SeeundUS Jam Vero
in ordine Ontologico potest mediator Deum inter et hominem unetv eSSeve gratia vel identitate naturae, quo posteriori in casu mediator eSt et dicitur naturali S.
525쪽
est mediator et sacerdos. 515 Quae ita paucis complexus estis Thomas inra dist. 19 q. l. a. 5: Dicendum, quod in medio est duo On Siderare, scilicet rationem, quare dicatur medium, et actum medii. Dicitur autem aliquid medium ex hoc, quod est intra extrema Actus autem medii est extrema conjungere Mediator igitur dicitur aliquis ex hoc, quod actum medii exercet conjungendo disjunctos quod quatuor modis fieri posse ostendit Becanus summa theol. p. 3 tr. 1 c. 2 n. 1). Non potest autem actum medii Xercere, nisi aliquo modo natura medii in ipso inveniatur, ut scilicet sit inter extrema. Esse autem inter extrema convenit quantum ad duo scilicet quantum ad hoc, quod medium participat utrumque extrem0rum et Secundum Ordinem, in quantum est subprimo et supra ultimum et hoc exigitur ad rationem medii proprie dicti quia medium dicitur secundum respectum ad primum et ultimum, quae ordinem dicunt Christo autem secundum humanam naturam haec tria conveniunt. Ipse enim secundum humanam naturam pro hominibus satisfaciens, homines Deo conjunxit ipse etiam ab utroque extremorum aliquid participat in quantum homo a Deo quidem beatitudinem, ab hominibus autem infirmitatem; ipse etiam in quantum homo supra homines fuit per plenitudinem gratiarum et unionem, et infra eum propter naturam creatam assumptam. Et ideo proprie loquendo ratione humanae naturae est mediator Ratione autem compositae personae potest etiam diei mediator quantum ad duas dictarum conditionum, scilicet in quantum conjunxit homines De et in quantum utrique extremorum communicat in natura plenarie, non participative sed tertia conditio deficit, quia secundum personam non fuit minor atre. Sed quantum ad divinam naturam nullo modo competit sibi ratio mediatoris. φ636. Demonstrati p. I. . Christum, qui per excellentiam dicitur mediator Dei et hominum 1 Timoth. 2, 5, mediatorem SSem et ad emdemonstratione non indiget, Cum eviden Sit, eum parteS Omnes mediatoris morali expleSSe, et ut nos Patri reeonciliaret, quod etiam ex dicendis patebit; et ut nobis Patris voluntatem manifestaret mandataque ejus ad
nos deserret, apostolus Dei ad nos et pontistae reconcilians nos Deo)
consessionis noStrae Hebr. 3, 1 laetus Eum ero SSe mediatorem naturalem, Omnia demonstrant, quibus Stendimus, ChriStum Simul esse Deum et hominem; quibus Opportune adjungeS, quae de congruentia diximus incarnationis Verbi ad reconciliandum humanum genus Patri coelesti th. 141. Patres hane naturalis mediatori rationem tamquam landamentum mediationis moralis disertissime et magno ConSenSi de-elarant. Ita e g. Irenaeus III, 18: Oportuerat mediatorem Dei et hominum per Suam ad utrosque domesticitatem in amicitiam et concordiam
637. Demonstratio . ΙΙ. Christum esse Sacerdotem data opera
Paulus in epist ad Hebraeos a c. 5 ad 10 uSque doeet, eumque Saepe Oeat Saeerdotem magnum, Sacerdotem in aeternum Seeundum ordinem Melchisedech, pontificem consessionis OStrae eum Rutem SSe Reerdotem undique perlaetum, prae quo Sacerdotium vel auronteum umbrae
526쪽
516 Gaet VII de Christo Redemptore Thesis CLXIX. Christus sacerdos
tantum rationem habet, cui propterea nullum aliud est unquam substituendum, multiplici ex capite probat. Probat 1. X Urament 7 20 SS., quo Christus sacerdos constitutus fuit: Et quantum est non ine jurejurando alii quidem ine jurejurando sacerdotes facti sunt hic autem cum jurejurando per eum, qui diaei ad illum Ps. 109 4 Iurani Dominus, et non poenitebit eum Pu e sacerdos in aeternum', in tantum melioris testamenti sponsor factus est Iesus; 2. X dignitate hostiae , 12 Neque per anguinem hircorum aut ritulorum, e per proprium anguinem introivit emel in ancta ete. ;3 ex unitate aerifieii, quod Semel oblatum multorum peccata exhausit aeterna redemptione inventa ibid. 10, 1 S. 9, 28;4. X hujus acrificii essectu, inquinatos enim non sanctificat ad emundationem earnis tantum, Sed Semel oblatum consummavit in aeternum Sanctifieato 9, 13 Ss. 10 44s. Ad haec Christus est 5. pontis eae sanctu8, innocens, impollutu8, egregatus a peccatoribu8, et eaecelsior coelis factus, qui non habet necessitatem quotidie, quemadmodum Sacerdote8, prius pro uis delicti hostias offerre, deindo pro populi 7 26. 6. Fuit praeterea non merus homo infirmitatem habens, cujusmodi erant sacerdotes levitici 7 28 Sed is, cui Pater dixit Filius meus es tu, ego hodie genui te 5.5 talis enim decebat ut nobi8χ88et pontife . . . eaecelsior coelis uotus 7 26 quique eo quod maneat in aeternum, empiternum
habet sacerdotium 7, 24. Patrum doetrinam os apud Petavium XII, 11; Thomas sinum X, 8 s. Radulphus Ardens I. om. 43 Mig. 155, 1820 s. plures ejusmodi praerogativa re enSet.
638. Seholion Christum ab ipso conceptionis Xordio fuisse sacerdotem, non ero ut opinantur ociniani, post suum in coelum ingreSsum, patet satis clare ex Hebr. 10 4 s. In ossibile enim est anguine taurorum et hircorum auferri peccata. Ideo ingrediens mundum dicit Hostiam et oblationem noluisti e corsus autem aptasti mihi Holocautomata pro peccato non tibi placuerunt. Tunc diaei: Ecce venio etc., quibus significatur, Christum munus sacerdotale suscepisse in primo ingressu in mundum quod patet etiam ex incarnationis fine. f. halhofer das Opse de A. u. N. B. 40. 639. IneSIS LXIX. Christus potissimum saceraotii munuS
Deelaratio Potissimum sacerdotis munus est sacrificii oblatio, quod
1. Vel ipsi protestantes si non expresse et verbis, tacite saltem et re ipsa Oncedunt, cum ejecto quovis in suo cultu sacrificio nunquam sibi verum propriumque sacerdotium indicent. Sane 2 sacerdotis et aerificii deae sunt correlatae, quarum una alteram necessario supponit et involvit. Quare Vel apud gente proprium praecipuumque saeerdotum munus est sacrificia offerre; quod 3 luculentius probatur ex oeconomia synagogae divinitus instituta, in qua proprium Sacerdotum munus erat sacrificium; quapropter . Paulus ge-
527쪽
in orace sacrificium obtulit. 17neratim pronunciat Hebr. 5 P: Omnis namque ponti' eae homininus assumptus pro hominibus con8tituitur in m. quae uni ad Deum, ut offerat dona et sacrisicia pro peccatis. f. 8, 3. Si ergo Christus verus fuit sacerdos, sacerdotis autem munus est sacrificium sterre dubitari nequit, Christum praecipuum hoc
640. Demonstratio ChriStum Saeerdoti munuS tune eXpleSSe i. e. Sacrificium Obtulisse, eum Se Patri aetern in ara crucis obtulit, vel aliis verbis ejus mortem in erue Verum suiSSe aerisIeium, Ontra Oeini an ossi, qui id negant, hi probatur argumentis: 1 negari nequit, neri siet eruenta .a rationem habuisse typirulate ad mortem Christi eruentam umbram enim habet eae futurorum bonorum, non ipsam imaginem rerum, Uti Oeet Paulus Hebr. 10, 1 et saepissime etiam ineuleant patreS. Ita paSSim AugustinuS, ut de civ. Dei X, 20: Cujus veri sacrificii in erue oblati multiplicia variaque Signa erant Sacrifiei priSea Sanctorum, eum Ob hoe unum per multa siguraretur, tamquam Verbi multi res una disteretur, ut sine fastidio multum commendaretur. Ambro Siu in prol. p. de Spir. S. n. 4: Hie scit Christus est, qui nune in Oedi typo, nune in Ovis, nune in vituli Osserebatur. Hoedi, quod aeri sietum pro delieti Sit ovis, quod voluntaria hostia vituli, quod immaculata Sit victima. Cum ergo illa non propter materialem Oeeisi Oriem, Sed quatenus erant aerisset typi fuerint mortis Christi cruenta in cruce, huic qua antitypo ratio Sacrifieii insit neeeSSe St. 2. Saope in divinis literis sermo est de morte ChriSti eaque Onstanter et diserte iis describitur verbis, quibus sacrifieia V. T. designantur et deseribuntur. Verum ergo censeri debet saepissicium. Dicitur enim Christu i Sane ratione mortis suae agnus immolatuS, ei VS unguine redempti sumus et expiati dicitur immolatus, oblatus nigas Verbum omnino Sacrificiale), suor cuius dicitur oblatio et hostia, propitiatio . e. Sacrificium expiationis es. Num 5, 8: g. 44, 27 etc.); dicitur victima pro peccato peccatum; nam ut ait Augu Stinu Serm. 134 n. 5: Creberrime peccata dicta sunt sacrificia pro peccatis: Christi vita exhibetur data in pretium pro hominibus αwttλυτρου pro OmnibuS, HUS Sangui dicitur Ufu8u in remissionem peccatorum Rus morti SanguiniSque essu- Sion tribuuntur tamquam fructus proprii redemptio, propitiatio, remiSSio peccatorum, purgatio, reeonciliatio justificatio, novum Medu ete , qui Sunt ruetus sanguini SacrifieinliS. 3. Accedit doctrina Pauli in p. ad Hebr. teStatur enim a SaerisIeia V a typos fuisse oblationis Christi Hebr. 10, 1 s. instituit . pasSim
528쪽
518 racf. VII. De Christo Redemptore Thesis CLXIX. Mors Christi
comparationem inter aerisiei maXime Olemnia V. T. eum morte Christi, atque Stendit, quantum hae vi sanctificandi illis excelluerit, hine quanta
sit sacerdotii Christi praestantia prae levitie 9, 11 S. 24 S. I 3, 11 n. 637) e. adhibet verba sacrificialia de morte Christi, quibus Sacrifiei V. T. describit 7 26 10, 8 Ss
4. ChriStus exhibetur ut sacerdos, qui nos Deo Patri reconciliavit. Id ergo stauit modo sacerdotali Atqui modii Saeerdotali Continetur Sacrifieio hoc enim offerre sacerdotis est proprium. Ergo no Patri reeonciliavit sacrificio. Atqui dicitur nos restonciliaSSe morte SUR, XpiRSSeianguine suo, effudisse Sanguinem in remissionem peccatorum. Ergo ipSamorS, effusi Sanguinis Christi in erue erat Saerisfietum. 641 5. Idem evincitur e diligentiori Consideration hine quidem Sacrifieii, inde vero mortis Christi. Sane a. aeris1eium S aetus Xterni Cultus, expreSSi scit et protestatio visibili illius sensus interioris, quo agnOSeimus Supremam Dei majestatem ae dominium in vitam et mortem, absolutam omnium a Deo dependentiam OStrumque reatum. Hi autem Sensu b. natura duee, cujus velum Vel pS Deus approbavit, X- primitur quam aptissime destruetione, immolatione alicujus rei ad hominem pertinentiS, praeSertim eorum, quae ad Vitam humanam fovendam et nutriendam pertinent, maxime animalium. Hui ver immolationi e. inest vis Substitutionis symbolicae, Seil qui neri sietum Osserunt eaque oblatione infinitam Dei majestatem agnoseunt, pro se rei SubStituunt i)victimam, in qua visibili modo Xprimant, quid e propter peeeata meruisse seiunt et latentur atque ita victimae immolatio effieitur aeramentum Seu Symbolum cujusdam invisibilis aeristeti, quo Se aeris eans impendit mactatque quodammodo invisibiliter ut elare Colligitur ex aeri-sciis V. Testamenti η), in quibus ii, qui aeristeium Osserre Volebant, manum imponebant victimae, quo ritu transferebant elut in eum Suaseecata, propter quae culpae poenaeque rei erant, ut immolatione Victimae sibi substitutae a culpa liberarentur et poena. d. Hae SubStituti Symboli ea typu erat alterius realis substitutionis, qua Dei Filius laetus homo
i CL hatho ferri 9. Cum haec substitutionis ratio sacrificiis insita sit, factum St, Ut nonnunquam homines, praesertim innocentes vel Deo accepti ut infante et Virgines, a gent1libus immolarentur. De ea deque sacrificiorum significatione bene disputat Gulielmus Alvernus epise paris apud Thomas Sinum X, 2. Cf. Franget in th. 49 de euch. h. 5 Stentrumth. 77. DCL Gen. 22, 13 ubi narratur substitutio arietis pro Isaac, quem Deu prius jusserat sibi offerri. Vidit Abraham post terstum arietem . . . quem a88umen Obtulit pro sitio Exodi 29, 10 Leri 1, 4 3, 2 4 4 17 11 Anima carnis in savuine est et ego dedi illum obis, ut super altare in eo, istis pro animabus estris, et anssuis pro animae piaculo sit. Maxime hoc elucet e ritu sacrificii in festo expiationis oblati Lev. 16. Cf. Thallio fer i. c. g 8. Cf. infra f. III de euch. c. 2 a. l.
529쪽
in cruce est sacrificium. 19Seipsum pro genere humano lapSO Substituit, ut quod vetera illa sacris1-cia ostendebant necessarium et portendebant futurum, Satisfactionem inquam pro peccatiS, pSe Se pSum Osserendo in aerificium adimpleret.
Haec autem substitutio, qua Filiu Dei laetus homo generis humani lapsi
Causam in Se eeepit, Ut pro eo tamquam Caput repraeSentan membra
satisfaceret divinae justitiae, dea eSblandamentalis mysterii redemptionis, quae in Scripturi tam propheticis . . quam in declarationibus . . disertissime continetur. Dieitur enim posita esse in ipso iniquitates omnium nostrum IS 53, 6 1. Petr 2, 24; pSum laetum esse maledictum,peeeatum pro nobikGal. 3, 13 2. Or. 5, 21 in carne ejus divinam justitiam condemnasse eeentum Rom. 8, 3 eum laetum SSe pro nobi pretium solutionis et redemptioni 1 Tim 2 6 eum fudisse sanguinem in remiSSionem peceatorum ete. Quare e eum hae sueta Sunt in ara erueiS, liquet illam mortem suiSS Omnium ma Ximum, SolemniSSimVm, UnieUm
Deo dignum aerisietum, quo uno propitiatu DeuS, quo humanum genuSemundatum, quod hebraei religiosi praemonstrabant sigiariS, quod natura, ut ait Thomas sinus X, 6, quodam aegritudini suae ingenio Subod Orabatur, et ideo nune eeudes, nune homine quasi tentabunda aerisien-bat illudque denique semel adepta omnia statim reliqua aerisfiet damnavit et in totum abolevit.
642. Alia quoque ratione idem si non probari, saltem illustrari potest. Notetur enim sacrificium consistere oblatione quadam, qua re transfertur in Dei dominium eamque aptissime significari immolatione, qua res homini Sub trahitur atque in odorem suavitatis a Deo acceptatur. Atqui eo gratius Deo est sacrificium, quo nobilior victima nihil vero nobilius offerens de suis potest offerre se ipso. Ergo sacrificii praestantia exigit identitatem offerentis et hostiae. Verum homini non licui semetipsum immolare hinc factum est, ut ipsa natura duce alia sibi substitueret: sed Christus habens potestatem ponendi animam suam et iterum sumendi eam Jo. 10, 18, potuit se ipsum immolare hinc cum ipse sit sacerdos infinitae majestatis ejusque natura atque vita humana infiniti valoris ejus oblatio Deo fuit plane condigna Christus
Vero acerdos fuit pro hominibus constitutus quare ab his eam Victimam accipere oportuit. Porro illam accepit ipsa incarnatione factus ex emine David, pr0pter quam cum universo humano genere consubstantialitatem quodam Sensu diei potest, in ipso tamquam in primitiis immolatam fui8Se uniVerSam naturam humanam. Ad rem Cyrillus lex in Rom. 6 6 , Crucifixi itaque cum e fuimu8, quo tempore caro ejus crucifixa est, quae uniVerSam quodam modo in se naturam continebat: sicut etiam in Adam, quando in maledictionem incurrit, natura universa morbum incurrit maledictionis. Et quia lex diVinitus statuta est, ut membra suo configurentur capiti Rom. 8, 29 Christus Sacrificium suum quodammodo in Ecclesia continuat, integrat, OnSummat. Qua de causa scribit aulus ad Coloss. I, 24 Gaudeo in passionibus pro vobis et adimple ea, quae desunt passionum Christi in carne mea pro OrFore eju8, quod est Ecclesia. Cum autem natura humana sit microcosmuS, UniverSi compendium oblatione humanae naturae Christus obtulit sacrificium universale,
530쪽
520 Gaet VII de Christo Redemptore Concionum quo tamquam universi sacerdos et caput condignam Deo exhibet adorationem, gratiarum actionem et pro peccatis propitiationem, quibus impar erat universa creatura. Quare sacrificio crucis non tantum obtenta ait lapsi generis reconciliatio et reparatio, sed et obtentus cumulatissime creationis finis, qui Dei gloria continetur. Cf. Si hi e Nem, Mysterien de Christonthum g 5 Phi-
massinus IX, 19 s. Quare autem Christus voluerit hoc sacrificium in ara crucis offerre bene explicatis Thoma 3 p. q. 46 a. 4.
643 Corollarium praeticum. Hujus saerificii momentum 1 collige ex ipsius latitudine, qua universum in suis complectitur primitiis n. 42), et universo profuit mundo; 2 ex ejus longitudine, cum jam adumbratum fuerit in Abulis oblatione, unde Christus agnus occisus ab origine mundi dicitur Apoc. I 3, 8, et
idem commemorandum sit usque ad Seculi consummationem; 3 ex ejus altitudine, ipsiu enim Virtus peccatore Deo reconciliat penetratque OelOS, quo peccato clausos nobis iterum aperuit; 4 ex profunditate effectuum, nam anima maculas radicitus deletet vel ex infernis animas ustorum ibi degentium eripuit aut etiam ratione Ss Cordi Jesu, in quo radicatur. Huic enim cordi adscribi debet a tantum pietatis consilium, quo nos dilexit usque in sinem non solum suae vitae, Sed etiam usque ad supremam caritatis mensuram nam majorem hac dilectionem nemo habet, ut animam uam ponat qui pro amicis suis Joan. 15, 13 EX hoc corde b. tamquam fonte manavit sanguis ille pretiosus pro mundi vita; e. ex amore illius cordis novum derivatur pretium hujus sacrificii, quia cum tanto oblatum est amore, ut hic plus contulerit ad mortem quam carnifices: eo enim non permittente, nihil hi potuissent. Hoc signifieavit Christus dicens Joan. 4, 31 Sed ut cognoscat mundus, quia diligo Patrem . . . Surgite, eamus hinc Quocirca sacrificium meis verum est holocaustum, cujus ignis erat intensissimus S. Ordi amor. 644. Verum et alia ratione hoe sacrificium considerare licet, ut ejus magnitudinem et plenitudinem inexhaustam magis magisque agnoscamus illudque admiremur atque pro Viribus ae8timemus. Consideremus 1 ejus latitudinem, obtulit enim Christus in eo omnis generis bona: obtulit non solum a corpus et sanguinem suum usque ad ultimam guttam, sed et . libertatem, factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis Phil. 2 8, adeo ut in cruce ne manus libere movere potuerit clavis affixus e. honorem bonumque nomen Barrabae postpositu8, cum iniqui reputatu8, blasphemiae accusatus is a mi r eis , obsequium gratitudinemque sibi debita ob tot beneficia impensa quaeque merito Xigere potuit, reprobatu a populo, in cujus salutem venerat, desertus a suis, traditus a discipulo, negatus ab eo, quem tot signis benevolentiae cumulaverat e commoda et delicias, toto corpore attritus et confossus Is 35 5; nam a planta pedi usque ad verticem non est in eo anitas IS. I, 6; vir dolorum 53 3 Υ9 autem uin ermis et abjectio plebis . . . ruit tamquam testa virtus mea et lingua mea adhaesit faucibus meis s. l, T. 6 etc. assus es r. acerbissime fi Sui amicis, praesertim in s. sua matre, quam cruci adstantem vidit et maXime dolentem. 2. Consideremus sacrificii longitudinem. Nam R. ingrediens in mundum diaeit Hostiam et oblationem noluisti corpus autem aptasti mihi Holocautomata pro peccato non tibi placuerunt. Tunc diaei: Ecce venio...