장음표시 사용
461쪽
DE SEDE ANIMAE RATIONALIS. 45TART. III.
381 ΤΗΕSIS XL. Anima rationalis secundum ut m 880ntiam si tota in toto corpore et tota in singulis ejus partibus, secundunt Suam Virtutem non est tota in singulis partibus.
Stat quaest.- ui substantialem animae et corporiSunionem non accipiunt, in innumera abeunt Sententias, quando Sedem animae in corpore determinare Volunt. Sic Plato et Carlesius eam in cerebro collocarunt, alii eam in corde, alii in Sanguine, alii in cerebello, alii in medulla spinali alii in aliis partibus eam residere assirmarunt Aristoteles, S. Thomas et philosophi catholici universim extra Scholam artesianam docent animam rationalem non in aliqua parte dumtaxat, Sed in toto corpore et in Singuli eju partibus indivisam et indivisibilem ineSSe. Si vero attendimus ad animae potentias, dicendum est potentias spiritualeS, utpote Supra materiam IeVntAS, in nulla corpori parte ineSSe, Sed in anima Sola et ideo ubique in corpore SSe, Sed non ut in Subjecto. Quia vero intellectus habet Xtrinsecam dependentiam aphantaSia, Cuju organum S cerebrum, intellectus dici Solet, nec sub hoc respectu improprie, SSe in capite. Reliquae autem potentiae non dimanant ab anima nisi in ii corpori partibuS, quae Proportionantur ad proprium Xercitium uniuSCujuSque. Unde, quantum ad has potentia antina non St tota in Singulis partibus. 382. Prob. hesis-PARS T' . . . tota in toto et in singulis partibus . Λrg. I.-Anima rationalis nequitiXSerere1 U Anima belli ina dici potest tota in toto corpore et tota in
Singulis artibuS SSe, non quidem eo Sensu, ut animae realitas in singulis bruti partibus tota insit, sed quatenus nonnisi ut una tota corpus et singula eju Parte informare poteSt. Partes enim animae tam intime inter Se Connectuntur, Ut eae, quae Singula Parte informant id nonniSi Cum reliquis unitae facere poSSint. Cilicet corpus bruti perfecti nonnisi ut totum aliquod vivificari potest Haan, COS m. n. ZIA .
462쪽
452 DK SEDE ANIMAE MATIONALIS.
Sua Operatione quum se sint immanentes nisi ubi adest quod constat e natura actionis vitalis n. 67ὶ . Atqui e una parte, non est in homine nisi unum idque Simple principium vitae is altera vero parte, in toto Corpore et in Singuli ejus partibus perficiuntur actiones
vitaleS, in minu SenSitiVae, certo egetatiVae, quum totum Corpu et Singulae ju partes nutriantur ergo. II.-Anima rationaliS, utpote SSentialiter implex,
ubicumque St, tota est atqui est in toto corpore et in Singuli ejus partibus quum toti et partibus tribuateSSe Specificum, et quidem per immediatam Suiipsius
unionem cum Ateria prima ergo. III.-Ideo adversarii volunt Sedem animae SSe Cerebrum aliamve Corpori partem, quia fieri non OSSe existimant ut substantia simple sit cum partibus corpori coeXtenS atqui quaelibet par corporis est X- tensa : nulla igitur Si ratio, cur non occuparet totum corpus. Neve dicas locum animae esse indivisibile punctum corpori tale enim punctum in rebus physicis non datur quodsi daretur, illud deberet esse aliquod centrum, in quod omne nerVi confluerent. Jam Phy-Siologi negant ullum esse commune centrum, ubi nervi conveniant et Si tale centrum daretur, non OSSet esse punctum indiViSibile, quum nerVi, utpote Ompositi et extensi tali puncto coire non POSSent.
383 PARS ' . . . non Secundum totam irtutem . . .
Arg.-Plure Sunt animae potentiae, quae, Ut tormaliter existant et suas propria operatione eXercenni, POStU-lent organa diversa et operationibus propriis accommodata atqui haec organa non sunt in qualibet parte Corpori ergo anima non est Secundum totam Virtutem Suam in singuli corpori partibus, sed ' Secundum ViSum S in oculo, Secundum auditum S in aure, et
sic de ceteris V S. h. I q. 76 R. in .
463쪽
DD SEDE ANIMAE MATIONALIS. 453 Praeterea, anima, Si Secundum totam suam Virtutem
corpori inesset, illud constitueret capax intelligendi, Sicut illud constituit capaX Sentiendi et vegetandi atqui repugnat, ut corpu tantam Virtutem habeat n. 268ὶ ergo.
384. Dices I9. Si animaeSSet in toto corpore et in qualibet Parte, recte dicere OSSemu 1 intellectum Sse in ecte : a pectem Ceter-aSque arte OSSe homineS, quum nima rationali et Corpore con- Staret mus quidem nemo diCeret I ergo. Resp. do . Dicere OSSemu intellectum esse in pede ut in Subjecto, aut in loco, ubi Si faculta SenSitiva, a qua dependet in OPOTHndo, eg intellectum eSSe in anima pedem informante.
Resp. R. ad 2ὶ Netorqugo. Ergo illa Pari v. g. cerebrum ad quam
adversarii coarctant animam. SSet homo. Resp. 29. Homo ConStat anima et Corpore adaptato ad essentiales Animae operationeS, i. e. COTPOre integrali, cons. SeCUS, Reg. imnleSt quo componitur anima et Corpore toto, quod Si Primum et proportionatum ejus Perfectibile. Sic autem anima non Si in Parte. Unde non oportet quod par animali Sit animal V S. h. , I q. 6, . , ad 2ὶ. Dices R. Si anima toti Corpori ineSt, I per totum Corpus dii- iunctitur, et aucto vel diminuto Corpore, augetur Vel diminuitur
Resp. do Diffunditur SenS PrOPrio V.ς. Sicut Aerin, n ς. SenSumetaphorico, ita ut in Sua SubStantia Sit PraeSen Singuli PartibuS, conc. Quo Sensura. Scriptura dicit Deum splere Coelum et terram. Resp. ad a). Aucto Vel diminuto Corpore, anima incipit Plure vel
Pauciore Parte informRre, et Si augetur Vel climinuitur quoad ir-lutem et per accidens, quatenu vim Suam intra majorem vel minorem SPheram exercet, OnC. per Se et Ealiter, Eg.
3S5. Schol.-Praeter Parte corpori conStitutiVa Sunt aliae quaSi Supplementariae, de quibuS, utrum animentur
Disserunt inter se anima clependen a materia et anima inde- PendenS, Untenu in Δ, quae dependet, exiStere et informare Oincidunt ea autem, quae indepericlen OSt, exiStere PoteSt, quin in-1Ormet materiam. 1deoque Si Supponimu Partem omini vivam abScindi, tota anima, quae artem ALSCiSSA ViVAECAVerat, ne CorrumPitur ne Separata manet ne Se recipit in Partem adhuc vivam Sed tantum cessat ab informanda illa parte et jam non extendit informationem niSi a partes adhuc vivaS. Hoc fieri OleSt, quia in anima Spirituali non idem est informare et exiStere, quo in anima materiali obtinet, quae propterea dicenda Si Simul CeSSare ab in-iormando et exiStendo - ΗΔan, OS m. n. ZI6).
464쪽
454 DT SEDE ANDI RATIONALIS. anima rationali, non Conveniunt doctores. Tales partes Sunt capilli, ungueS, denteS, OSSA, Varii Ue humore et
praesertim SanguiS. i. De Maria V. 2, p. 39 , esch PSYCh. V. T, P. 3O3), Urru ru PSych. V. 3ὶ ubi totam quaestionem iuSe et profunde tractat. Satis communiter admittitur capillOS, OSSA, denteS, ungue eSSe animata anima rationali habent enim juxta Physiologos in praecipui Sui partibu conteX- tum Cellularem habent Venulas nutritioni inservientes
et crescunt per intuSSUSceptionem materiae, non per
386. Dissicilior est quaestio de Sanguini animatione. Imprimi inveniuntur plureS, qui, quid de hac re entiant, ignorent. Alii cum Caietano putant Sanguinem eSSe animatum, quia in Incarnatione Verbum divinum assumpsit sibique immediate univit Sanguinem in non aSSumpsit nisi quae ad integritatem humanae naturae pertinebant ei Hugon, Phil. Nat. V. 3, P. 186 .
Multo communior videtur esse opinio Sanguini animationem negAnS, Pro qua Opinione Citantur . Bona ventura, Alb. Magnus, Marea Capreolus, De Lugo,
Lessitis A Lapide aliique apud Urr buru op. cit . . I Scholastici, qui opinionem negatiVam defendunt,
non infitiantur Sanguinem ad integritatem Corpori pertinere, Sed in corpore diStinguunt parte principales,
quae organicae Sunt et operatione Vitale eXercent, et secundarias, quae licet non sint organicae nec vitaliter operentur, neceSSAriae tamen Sunt ad organiSmi conservationem. HujUSmodi, inquiunt, Si SangUiS, quum Sit corporis nutrimentum. JamVero, nutrimentum Convertitur in Substantiam corporis aliti, et proinde tranSit ab una forma ad aliam, quod quidem dici non poSSet
de Sanguine, si jam anima rationali informaretur. Praeterea, anima non poteSt animare Parte diSContinuaS,
465쪽
DU SEDE ANI3LE RATIONALIS. 455 Secus enim POSSet manere in manu abscisa : SanguiS autem non continuatur cum ceteri corpori partibuS, Semper enim per Vena fluit. Hanc sententiam confirmant testimonio I'. S. Tho=noe
qui pro altera etiam Sententia citatur) - Humidum nutrimentale est, quod nondum pervenit ad Suscipiendum naturam Speciei, Sed Si in via ad hoc sicut est sanguis T q. 19, . , ad in V Materia corporis
Christi non fuit caro et o B. VirginiS, nec aliquid, quod fuerit actu par corpori ejUS, Sed SanguiS, qui est in potentia caro V 3 q. 3T a. 6 ' Physiologorum, juxta quos in parte liquid Sanguini innatant quidam globuli plus minusve Solidi, quorum iunctio St, ut impetant devorentque microbi et alia hujusmodi organismo noxia, nec Solum inter SyStem VaSculare hoc faciunt, Sed egreSSi Xtra, in alii quoque organismi
partibus. Hi igitur globuli vivunt, et quidem Singuli
animi propriiS, quum huc illuc per organiSmum Semoveant et proinde Sunt ab organiSmo anima rationali intormato distincti, Seu hoc Sanguini elementum non est intormatum anima rationali.
466쪽
DE OR1GINE ANDIAE RATIONALIS.387.-De origine animae rationalis diverSpe XCogitatae Sunt Sententiae. Praetermissis theoriis pantheisticis quae dicunt animam rationalem SSe particulam edicina substantia XCerptam UAS Deu eSSet compositus et divisibilis, vel animam esse ipsam divinam Substantiam Seipsam evolVentem uaSi Deus non SSet actu puriSSimus), hic agemus de Traducianismo et de Creat ianiSmo. ART. I.
Stat quiaest.-Tradet Cianismus Seu Generatianismus eS SYStemn Affrmans animam rationalem parentibus propagari Seu traduci. Quae traductio diversis modis Xplicatur. Alii enim ut Tertullianus diXerunt animam, non SeCUS AC COT-PUS, Produci generatione materiali. Alii opinati sunt animam per quamdam generationem Spiritualem a generatione corpori distinctam XiStentiam accipere. Cui Sententiae . Aug. et nonnulli id temporis Patres EccleSiae plus minusve adhaeSerunt, quia tali doctrina admiSSa, peccati originali transmissio facilius declararetur.
S. Augustinus ideo inter GeneratianiSmum et CreatianiSmum ancePS fuit, tum quia nihil de hac re clare traditum in Sacris ibitis Videbat ut saepe notat in uis ScriptiS. tum quia admiSS Creatione animarum, dissicile esse arbitrabatur explicare Propagationem eccati originali generatione parentum. Quae dirnculta non Potuit non Vehementer . Augustini aliorumque Patrum mentem torquere, quia
467쪽
Circa medium saeculum jam elapsum quidam in Germania ut Frohschammer, iee docuerunt animam originem habere, non traduce materiali aut spirituali,
sed creatione quadam Secundari naturae humZnae communicata. Quam opinionem S. Congr. Indicis pro
SitiVn generari, eamque poStea fieri intellectivam per manifestationem ideae entis illi divinitus iactam Eadem S. Congr. han Sententiam reprobavit 1887 . 389. Prob. hesis Arg.-Ι'. Animae origo eXplicari non potest per Traducianismum materialem quia. V quum eri sit via ad esse, sic alicui competit fieri, sicut ei Competit essρ S. h. T q. O n. atqui
animae competit Ss a materia independenS. Praeterea, impoSSibile St, ut vires materiale Producant effectum immaterialem i. e. Animnm.
29. Non per Traducianismum Spiritualem, quia, quum Omnis anima rationali Sit omnino implex impossibile est, ut per diVisionem uniu animae aliae producuntur.39. Non per vim creativam communicatani, quia creatio poStulat potentiam infinitam, ut jam ostendimu n. I). 4'. Anima sensitiva non sit intellectiva per manifestalionem dein entis, tum quia, idea entiS, Utpote uniVOr- SaliSSima, non potest attingi per facultatem SenSiti-Vam, tum quia, etiamSi haec manifestatio esset OSSibiliS, minime per eam posset anima Sensitiva in intel-
Pelagiani negationem originali peccati ex eo Probabant, quod ingulae animae a Deo immediate Creentuu quare mirum non St PiatreSillo dubitare potuisse. Hanc rationem dubitandi exprimit non Semel S. Aug. eaque Sola Se Praepe iri Sati innuit, ne Sententiam cleCreatione Singularum animarum, ad quam ProPenSum Se rontetur, trimquRm Certam et unice veram CompleCtatur. Uncte etiam de doctrina Creatianismi numquam non loquitur Onordic non veretur tamen illoS, qui propaginem animarum defendunt, inconSideratin temeritati accuSare V- Urraburu, SyCh. V. 3, P. O I).
468쪽
458 DE CREATIANISMO. lectivam converti nam intuitionem entiS, utpote quid accidentale, Specifice mutare naturam animae SenSitiVae eamque Veliere ad ordinem intellectivum intrinsece
repugnat. Nec proinde potest intuitio eam specifice ab anima belluina distinguere.
390. Dices. Omnes admittunt hominem generari atqui homo ConStat anima et Corpore I ergo anima generatur. Resp. Omnes pariter admittunt hominem mori, non ideo tamen admittunt animam mori. Sicut actione et PaSSiones, ita etiam appellatione sunt suppoSiti, et proinde haud improprie generari et V mori homine praedicantur, licet anima ne generetur nec moriatur. Et quidem, ideo homo, et non Solum Corpus generari dicitur, quia naturalis terminu generationi est uni animae Cum Corpore germinali, qua unione CompoSitum formaliter Constituitur. Quum itaque generatio Sit auSa huju unioniS, ComPOSitum Con-Stan anima et Corpore, non Solum PS anima et O uS. Proprie generatur. Unde quod Si in CaUSA, Cur homo generetur, Si in CAUSA, Cur peccatum originale tranSmittatur anima, non prout a Deo procedit creatione, Sed prout in corpore recipitur ut terminu et complementum generationis, Peccato maculatur.
duci nullo negotio eruitur e modo dictis in ari praecedenti; et directe demonStrari poteSt X animae Spiritualitate. Omnis enim substantia aut producitur ab alia substantia per mutationem Substantialem aut producitur e nihilo per Creationem. Atqui anima rationalis, utpote immaterialis, nequit produci in X Substantia materiali, quum haec, ne Virtualiter quidem, contineat immaterialitatem ' nec e Substantia spirituali, quum talis substantia divisionem et mutationem
469쪽
substantialem non admittit. Restat igitur, ut anima rationalis fiat per Creationem : Creatio autem est Dei propria. Hi admiSSiS, quaeritur quo tempore anima creatur et infundatur.
1. De Tempore, quo nima creatur.
392. HESIS XLII.-1nimae rationale non riu ereuntur, quam decursu temporis Suis corporibus infunduntur.
u Erigena, docuerunt anima jam multo ante Creatas eSSe, quam corporibu uniantur. Leibnit censuit omne anima simul creata tuiSSe Sexto die genesiaco et corpusculis organici incluSAS I ha anima primo SSesensitiva tantum, Sed Vadere intellectivas, quando corporibus humani uniantur. Sententia in thesi enuntiata est philosophice certa, nec de ea poteS quiSquam tute dubitare. 393. Prob. hesis. Λrg. I. nima est Substantia
incompleta ad unionem cum corpore naturaliter ordinata I atqui omni Sententia, quae docet anima ante unionem Cum corporibu eXtitiSS Supponit anima eSSe Substantia completa et corporibu accidentaliter conjuncta I UO. II.-Non congruit dicinae Sapientiae, ut priu tempore producatur Orma SubStantialis, quam sint com-POSitum, cujuS Si par essentialis et determinativa Deu enim, utpote omnipoten et infinite SapienS, quam-
P . . . Ultimo Sententiam reConSeamuS, quae univerSim apud Orientale obtinebat, necnon inter CCidentale Hilarium, Ambro-Sium, Leonem Pont. aliOSque Patrono tintiuit, nemP animas hominum, PriuSquam Sui inSPirarentur CorporibuS, non fuiSSe, OCati ullo incorporari nisi ab opifice Deo, qui PSarum Si Creator. Hanc doctrinam, juxta S. Leonem, ' Praedicat Catholica fides. 'Uncte, Onc Later. V. Statuit quo anima pro Corporum quibus iniunditur multitu ine Singulariter multiplicabiliS, et multiplicata, et multiplicanda sit' - Eschbach Disp. Physiologico-Theologicoe,
470쪽
6o D TEMPORE, DUO ANIMA CREATUR.
libet rem condit periectam uXta ordinem Aturae. Atqui anima rationalis, quum Sit pars SSentialiter ordinata ad substantiam completam constituendam, incongruenter et absque ratione Suffcienti ante ejus
unionem Cum Corpore crearetur Anima, quum Sit par humanae naturae non habet naturalem periectionem, niSi Secundum quod Si corpori unita. Unde, non fuisset OnVeniens animam Sine corpore creari S. h. T q. O R. q). III.-Animae ante unionem XiStente Aut perΛ-tione vitales Xercebant aut non si alterum, frustra ante unionem fuit earum creati si primum debent harum operationum aliquam retinere memoriam. Nec
valet dicere cum latone addiscere est reminisci. Nam reminiscentia importat aliquam imperiectam rei memoriZm nemo autem, quando re addiscit deprehendit se olim ante hanc vitam illas CiriSS grati igitur asseritur praeeXiStentia animarum, de qua nemo VeStigium in memoria retinet. Ergo anim non Priu Creatur, quam corpori unitur.391. Dices Anima manet post eju a Corpore Separationem, ergo a pari XiStebat ante Unionem Cum Corpore.
Nesp. Neganda est parita Anima namque jam X- istens naturaliter OStulat Corpori eSSe SuperSteS, Sed nulla est ratio, cur ante ju unionem cum CorPOre X- istat. Praeterea POS mortem anima eSt in termino, Ante Unionem neque in termino neque in Via constituitur. 0r.-Ergo ' anima rationalis creando immittitur, immittendo creatur V S. Bernarit. In Nat. DOm. Sermo 2 , Seu eodem momento immittitur et creatur Atta-
Non fuit conveniens ut Deu ab imperiecti Suum OPUS inchoaret non enim ecit hominem Sine manu, aut Sine pede, quae Sunt Parte naturale hominis multo igitur minu iecit animam Sine corpore V- S. h. T. q. 18 R. in .