장음표시 사용
111쪽
in igne posita, primo eXieeatur, deinde aeeenditur, sic et cor multo plus igneseit et in Deum elevatur Porpraecedentem meditationem. Et per hunc modum pol tanima devota dicere illud, quod mox sequitur: i es in eoelis. O miserabilis anima mea, quando ad similitudinem coeli efficieris clara et limpida, Qt
diversitate virtutum fleui coelum stellarum variettate adornaberis ' Tunc pater optime cognoscam, quia tibi placet in me habitare, cum te ardentissimo amorΘ amplexabor, et peceatorum meorum saeclbus per incomdlum tuae dilectionis purgatus fuero. Tune cognoscam te procul dubio, cum tua gratia obumbrabit mihi ot dignaberis ventre ad inhabitandum templum anima
Sequitur deinde : Sanctimetur nomen tuum. O sanctissime Ρator, tunc nomen tuum in nobis sanctifieabitur, id est, cognitio nominis tui erit in nobis sine terra, hoc est, sine omni carnali affectione, cum diligeris a nobis solus Super omnia, quae in mundo sunt. Cum ego, Domine, hoc mero assequutus, non habebit in moloeum terra, quae est earnale desiderium; tu enim benignissime Pater per tuam gratiam et charitatem solum in mo habitabis. Seeunda Petitio. Adveniat resnum tuum. Heu me peccatorem nequi simum, quia Saepe satagunt intrare et regnare in me enodoxia, Voracitas et earnis voluptas; ego Vero Domino
112쪽
nollem, ut in me quidquam regnaret, nisi tu superoptime Ρater, qui es in eoelis. Tunc autem in me VerΘ regnabis, cum te ardentissime amavero. Quando igitur Domine te possidebo et amorosae charitatis vinculis amplexabor, ut tu solus in regno meae voluntatis, iniquitatum tenebris pleno, incipias regnarer Ilertia Petitio.
Fiat noluntas tua sicut in coelo et in terra. Tua autem Voluntas tune in me primo fiet, cum ego miseret Vermis totus terrenus consensero tuae Voluntati,
quantum possibile est humanae fragilitati, sicut eonsentiunt illi beati Spiritus, qui in coelis lacie ad laciem
eontemplantur tuam Μajestatem. Verumtamen, o Deus meus dulcissime, quid me laetet tuae voluntati consentire, nisi servor tui amoris, qui copulat contrarias volu
tates si diligentem to tibi consormat et miro modo transformat de claritato in claritatam y Quando igituris diligam ex toto corde, o bono Jesu, Domine et Redemptor mi r Quando tibi soli consentiam, nisi eum amoris glutino tibi soli adhaesero quarta Petitio. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. O p nis angelorum, quando de te dulcissimo cibo saturari poteror Per te panem vivum, qui de coelo descendisti, Vivunt angeli et spiritus beati in regno tuo, tibi Pater optime et Redemptor ignitis amoris adhaorentes desideriis. Ut ergo illo cibo, quo in eoelesti gloria vivunt angeli, in hac mortali vita ego valeam sustentari,
113쪽
et ut mensae tuas aeternaρ beatitudinis epulas valeam degustare, o pater optime et aeterne, da mihi semPer hunc panem, quia superplenum inquietudine est eormeum, donec te pane Vivo aliquatenus impleatur, qui de coelo descendisti, cum panis tui amoris fit Panis quotidianus; tanto enim avidius appetitur, quanto ardentius amatur.
Petitio quinta. Et iamitte nobis debita nostra, sicut et nos dimatimus debitoribus nostris. O bone Creditor dulcis deauet Redemptor meus, quando et quomodo Seire potero, esse mihi dimissa peccata mea ' Si ego te, DominΘ, Vere diligerem, indubitanter per quendam internum
saporem a te mihi dimissa esse scelera mea, cognOSe
Tem; sicut peeeatum me constituit inimicum tibi: ita si amor me tibi conglutinaret, te ad indulgendum mihi delicta mea cogeret, ac gratum et acceptum eoram oculis tuis faceret. Igitur Domine et Salvator mi, quando ego potero tibi per amorem conciliari, ut eX- perientia discere valeam, mihi dimissa es8e peccata mea, et quod tu eonVersus es in pium et mansuetum γPetitio sexta. Et ne nos inducas in tentationem. Et hoc peto, Pater mi et Creator, de tua confidens bonitate, sperans, me inseparabiliter tibi amore coaptari. Scio, Domine, quia si post te amoris tui odor me currere compulerit, quod tibi tanto copulabor vinculo, ut facile omnia contemnam et tibi nunquam a te divellendus adhaeream.
114쪽
Quis mihi Domino auxilium praestabit, ut te inveniam et te solum inseparabiliter amplectar nam tu solus es bonus et dulcis hospes animae, et tu solus me potes tutum reddere et ab omni adversitate liberare. Septima petitio.
Sed libera nos a malo: non solum a malo poenae insernalis, sed temporalis. Et non peto hoc eare et bone riter, ut tormenta sugiam, sed ne multo in pu gatorio demorans tempore, a complemento mei desiderii impediar, scilicet a visione tuae maje8tati8, quam sancti angeli et animae sanetae semper cupiunt intueri. Si autem ego te vere diligerem, amor ille omnem pe eatorum mctorum reatum consumeret. Si ego te Domine vere diligerem, tui amoris incendium adureret mearum iniquitatum rubiginem, ut flammis ignitorum desideriorum purgatus, ad te Spiritus meus sine aliqua mora in die Volaret obitus mei. Quando igitur te Domine tam ardenter diligam, ut amor meus ab aeternis suppliciis et divortio tuae visionis me liberare sufficiat ' Τu D mine, qui per nunquam terminanda saecula vivis et regnas, hoc facturus es. Tu Domine, apud quem non est transmutatio neque vicissitudinis obumbratio, potenses, mihi inutili servo tuo sanetas impendere Virtutes, qui beatos angelos et sanctas animas satias. Tu es,
Domine, Sapientia increata, qui splendoris tui clarissumis radiis angelos illustras et omnes coelestes ciVes; tua enim virtus omnes vivificat creaturas. Adauge, Domine, amatores tuos et a terrenorum avelle amore, et eos ad tuam notitiam et amorem convertens, ab omni
115쪽
aVerte dispersione et tuo regno et veritati eoelesti saeappropinquare. Tu enim, Redemptor noster, in templo claritatis aeternae veros congregas filios Israel, qui spa sim per bonorum terrenorum concupiscentias diseurrunt Unde frater ora sic dicens: O bone Jesu, duleio et speciose, suavis et misericors, miserere omnium peccatorum, quos pretioso sanguine tuo et tot et tantia doloribus redemisti. Qui vivis et regnas cum Deo patre in unitate Spiritus sancti Deus, per omnia saecula sae-
Ostendit multipliciter, quam vituperandus est, qui desidia deserit praedicta exercitia.
Sanetus Abbas Ephraim in tractatu de contemplatione dure reprehendit eos, qui divinis servitiis dedi-eati et ad sanetam religionem Vocati, quibus Dominus tantam quietem et opportunitatem ad Vaeandum spiritualibus exercitiis et adhaerendum Deo per orationis et contemplationis studium contulit, inutilibus occupationibus, incuria, negligentia et torpore non curant in eis exerceri; adversus quos tales adducit rationes. Primor quia isti non obediunt Dei praecepto, qui ait: Vacate et videte, quoniam ego sum Deus, per hoc nobis insinuans, quia circa hoc debemus nos singulariter intendere, occupari et eontemplari, scilicet quoniam ipse est Deus et Dominus, qui summe diligendus est. Si igitur religiosus hujusmodi exercitia spernit, clare patet, eum esse inobedientem et praememorati praecepti trans
116쪽
Secunda est, quia ex hoc apparet, quod religiosus modieum diligit Deum et minus quam quamcunque aliam rem non implendo, quae ad suum habitum et religionem pertinent. Et cum Dei specialis amicus et cultor nominetur et sacram scripturam, quae est imago Dei, jugiter legat vel audiat et divinum de antet officium, quod est cum Deo loqui, et quod haec omnia non sentiat monachus, magnum indicium est, quod mo-dleum diligit Deum et modicam partem habet cum eo. Unde bonum fuisset ei, si ad religionem non VenisSet. Tertia est, eo quod quanto isti tepidius et neglugentius Deum colunt, tanto sunt minus certi de ejus gratia, et quia eum non requirunt, non ostendit eis aliquod amoris signum. Unde aecidit, ut ad eorum tonsusionem saepe quibusdam in saeculo manentibus et simplicibus et idiotis majora ostendat amoris insignia, quia fidelius et diligentius eum eolunt, diligunt et
quarta ratio est, quia, qui hujusmodi sunt, permagna indicia manifestant, in se parum boni esse, qui in altiori statu positi pigriores, frigidiores, inutiliores et indevotiores sunt his, qui in minori statu, sunt constituti, et ideo merito a Domino repelluntur, despicium tur et in aliorum in humiliori statu degentium scand lum dantur. quinta, quia dedit eis majorem opportunitatem ad bene vivendum quam caeteris omnibus, et eos a laboribus hominum elongavit, ut possent et Vacare. Et quia tempus ad Deo vacandum eis impensum, Viventes delucate, segniter et negligenter expendunt, non est mirum,
117쪽
92 EXERCITAT. APIRIT. SECUNDUM VIAM ILLUMINAT.
si eis Dominus non dat sentimentum sui neque sui amoris gustum. Maeta est, quia Deus constituit eos medios inter seipsum et populum, et vult, ut comedant peceata populi, quod et faciunt, et hoc non obstante, ipsi non satagunt, adhaerere Deo per assiduam orationem, contemplati nem et bonorum operum exercitationem. Unde fit, ut per hunc contemptum eum provocent contra seipsos, et sic indignos seipsos reddunt, ut sint mediatores inter Deum et populum et ad recipiendum emolumenta, quae ob hoc eis a populo impenduntur. Septima ratio, propter quam orationis et contemplationis exercitia religiosis sunt magis necessaria, e8t: quia eos laciunt in tentationibus sortiores et a peccatis elongatiores et aliorum exemplaria et justiores et ad corrigendum peccata aliorum serventiores. Et propter omnes praedictas rationes hortatur praelatus Sanctus Ρater, ut religiosus, nisi sit occupatus rations obedientiae, relictis omnibus se tradat exercitiis, orationibus
et contemplationibus. Itaque propter Vitandam prolixitatem praetermittimus hic plura alia documenta, quae ad hanc interiam adduci potuissent. Unde dantes finem in hac via illuminatina, dieamus de via unitiva et
118쪽
Quid est via unitiva et perfectiva, et de conditionibus ejus, qui ad eum cupit pervenire.
Diximus do via illuminatina, quae intellectum illuminat et quomodo Μonachus poterit meditando ad finem optatum qui est adhaerere Deo per amorem) perti gere: tempus est, ut tractemus de via unitina et perseetiva, quae unit animam cum Deo et facit eam pem sectam. Et hoc est secundum doctrinam Sanctorum, ut supra dictum est, ad veram Sapientiam perVenire. Definientes autem primo viam unitivam dicimus, quod est illa, qua quis bene purgatus et illuminatus amorose unitur Creatori suo exultando de persectionibus ejus, illi soli placere desiderans: libenter et devote nunc ipsum magnificat, nunc laudat, nunc admiratur,
119쪽
totus languet amore ejus, ut possit dicere illud Canti- eorum: Anima mea liquefacta est, ut dileetus se tua est, et illud: Fuisite me floribus, stipate me malis, num tiate dilecto, quia amore langueo. Et amor iste, quo tuum quaeris dilectum, debet esse purissimus, scilicet principaliter propter suam bonitatem, secundum illud Ρsalmi: Quid enim mihi est in eoelo, et a te quid nolui super terram 8 id est, ego pure amo te, non propter dona coelorum aut propter dona terrena, sed propter
tuam summam bonitatem et propter teipsum. Unde considerandum est, quod per riam unitivam elevat homo mentem suam in Deum, excludens omnes Vanitate', id est, omnia creata et avertit assectum sui amoris ab omni creatura, convertens illum ad suum
Creatorem, et proponit sibi illud: Vidi euneta quae
erant sub sole, et ecce universa vanitas. Fac igitur, stater, sicut avis in altum se elevans; si oecurrunt muscae, non eures, sed pertranseas dicendo: Ad solem tendo, id est, ad Redemptorem meum Christum, qui est verus Sol justitiae, qui solus est sanctus, solus DO- minus, solus altissimus, et ideo nolo cor meum circa
Acquiritur autem haec via per intimam recollectionem ab exterioribus ad interiora, ab infimis ad summa, a temporalibus ad aeterna. Rursum advertendum, quod ad acquirendam hanc Viam primo requiritur, quod homo per Virtuosam assuefactionem et gratiam sit in Virtutibus radicatus, quod nullam delectationem habeat in appetitu Vanae gloriae, in cupiditate divitiarum, in concupiscentia oculorum et gulae.
120쪽
Seeundo requiritur internum silentium, ut scilicet non occupet se monachus circa exteriora, quid foris viderit vel audierit, nihil curando, tanquam si in somnis occurrissent. 'Τertio, quaedam cum Deo amorosa unitio, ut omnia ejus judicia, omnia saeta, omnes doetrinas cum summa reverontia amplectatur.
quarto, quod nihil aliud quaerat, sed reputet sibi illum dilectum sufficientissimum, superexaltans eum ine de suo, diligat super omne visibile, audibile, contabile, et imaginabile, quia ipse
Desiderabilis, Fidelis. Et est advertendum, quod iste, quem persecte eupis diligere, Visibilis, Atidibilis, odorabilis,
sed totus desiderabilis. Gustabilis, Tangibilis, Sensibilis, Seias quoque, quod iste, quem amando quaeris,l Τerminabilis,