장음표시 사용
191쪽
pro nobis secit, donavit omnia quae habuit, dedit suum regnum, dedit seipsum. Unde et in hac coena dicebat: Haec quotiescunque seceritis, in mei memoriam facietis,
id est, in memoriam eorum, quae adhue carnem mortalem gerens pro Vobis laci; pro vobis enim sum illusus, inhonoratus et crucifixus. Circa quam commemorati nem dicit B. Hieronymus: Hanc ultimam memoriam
nobis reliquit, quemadmodum si quis peregre proficuscens aliquod pignus ei quem diligit relinquat, ut qu tiescunque viderit, possit ejus beneficia et amicitias commemorare; quem si ille perfecto dilexit, sine ingenti desiderio vel fletu illud videro non potest; ide
quo salvator hoc tradidit sacramentum, ut Semper commemoremur, quia pro nobis mortuus est. Hoc igitur eum accipimus a sacerdotibu8, commemoremur, quia cO
pus et sanguis Christi est, ut non simus ingrati tantis
beneficiis. Hoc sacramentum, Super Omnia SacrRmenta
excellentissimum, aegris est medicina, peregrinantibus dieta, debiles consortat, Valentes delectat, languores sanat, sanitatem servat: fit homo mansuetior ad correptionem, patientior ad laborem, ardentior ad amorem, sagacior ad cautelam, ad obediendum promptior, ad gratiarum actionem devotior. Hoc ditiam supprecelesto sacramentum munit sensum et in gravioribus peccatis reprimit penitus consensum. Si igitur post hujus tanti sacramenti sumptionem non ita crebro seralibus motibus iracundiae, invidiae, luxuriae et aliorum vitiorum te senseris agitari, age gratias corpori et sanguini domini, quia Virtus sacramenti operatur in te, et gaude, quia pessimum Vulnus appropinquat sanitati.
192쪽
SECUNDUM VIAM CONTEMPLATI M. 167
Adverto tamen, quod effectus sacramentorum solet esse secundum recipientium dispositionem et praepar tionem. Judas enim, quamvis dominicum corpus pereeperit, non tamen praedicta munera participavit. Ideo ante sumptionem hujus tam reverendi sacramenti magnopere praeparationi debitae studendum est, ut tantum sacramentum digne Valeas sumere; qui enim corpus et
sanguinem Domini recipit indigne, judicium sibi manducat et bibit. Tria autem sunt, quae ad dignam recepti nem hujus sacramenti requiruntur, scilicet: nditia corporalis, Ptirigas spiritualis, Devotio actualis. Munditia eor oratis interdum est de congruo, interdum est necessario requisita. Puritas conscientiae sive spiritualis praesertim a mortalibus criminibus est necessaria, et ideo attendo, ut ante hujusmodi sacramenti receptionem habeas contritionem et, si fieri potest, ante eonspectum Domini lacrimas landas, quibus te abluasa commissis sceleribus corde, ore, opere, et in8uper doleas do bonis, quae lacero omisisti. Unde dicit B. Gregorius: Operae pretium est, cum divina ista myst ria agimus, ante Deum in contritione cordis nosmetipsos mactemus, hoc est, quod peccatum, non corpus mactes; qui enim mysteria dominicae passionis celebr mus, debemus imitari, quod agimus. Ρost haec confitere omnia peccata tua, quorum conscientia te accusat, et praesertim notabilia, quas omnia sunt confitenda, et de ignoratis te coram sacerdote latere culpabilem. His autem duobus, scilicet contritione et consessione,
193쪽
abluis conscientiae impuritatem. Tertium, quoa est actualis devotio, in te gignunt timor et amor: timor
inducit reverentiam, amor Ver6 aecendit desiderium vel affectum. Accede igitur cum timore et reverentia.
Attende, quam terribilis est mensa ista, unde eum debita diligentia et diligenti vigilantia ad eam est neceSSario accedendum; nam revera in hac sacerdotali mensa Praesens est Christus, et idem ille, qui ultimam eo nam eum apostolis celebravit, istam consecrat; non Enim est purus homo, qui panem et Vinum in corpu8 et Sanguinem Christi convertit, sed ipsemet Christus, qui pro
nobis crucifixus est; verba ab ore Sacerdotis proseruntur, sed divina gratia et virtute materiae eonSeerantur.
Quo igitur ausu ad illam mensam, ubi prae8ens est Christus, tam intrepidus aecedis et audes filium Dei tangere, quem Joannes Baptista Veretur eontingere, quem Petrus, apostolorum prineep8, prae sormidine a se expulit dieens: Eaei a me Domine, quia homo peccator sum. Quem adorant dominationes, tremunt poteStates. Deinde considera, quod iste, quem sumis, tuus suturus est judex. Time igitur aceedere; si enim indigne et irreverenter ip8um receperis, post tuam mortem iratum senties, cum tribunali ejus judicandus astabis. Adverte quoque, quod quamvis per millia millium annorum te praeparaveris crebrissimis orationibus et assiduis meditationibus, nihil esset ad condignam hujus
sacramenti Sumptionem, etiam si omnium meritis sanetorum gauderes, quanto magis, quod tu indevotus, tepidus et impraeparatus accedi8. Considera praeterea eo modo, quo dictum est, tuam
194쪽
ilitatem, et te indignum reputabis, et Sic congruam reverentiam adipisceris. Hoc autem potissime ad condignam hujus tremendi sacramenti Susceptionem Valet, si in oculis tuis tibi ipsi vilis appareas. Rursum debes habere desiderium accedendi ad hoc pretiosum saer mentum sicut enim dicit Augustinus, panis iste requirit esuriem hominis interioris. Affectum autem, quoad hoc suavissimum sacramentum accedendum est, diversi diversimode formant. Quidam enim trahuntur ex desiderio unionis cum Christo, ut eum, quem eorum diligit anima, intra semetip8os amplexibus stringant. Quidam alii trahuntur ex desiderio consequendi sanitatem a suis passionibus et vitiis, ut scilicet tanquam medicum trahant Christum ad seipsos, per quem ab omni languore animae curari queant. Alios quosdam trahit delictorum eonscientia, quoniam hoc ineffabile sacramentum in remi88ionem peccatorum est institutum. Τrahit Vero nonnullos amor et compa88io proximorum, ut per hoc tam acceptabile sacrificiune subveniant vivis et defuncti8. Et ut tuum desiderium ardentius inflammetur et exeitetur, poteris diligenter Vitam Christi revolvere. Considera igitur, quomodo uniVersos dolores omnium ad se accedentium tulit et omnes languores nostros ipse portavit, siquidem mulier immunda ad eum retro acceden8 sanata est, peccatrix ejus pedes deosculans est mundata, Cananaea, dum importune eum sequitur, exaudita est. Leprosi accedentes curati sunt: daem ntaei, paralytici, et cuncta naturae monstra, dum accedunt et credunt, salutem consequuntur; nam virtus de
195쪽
illo exibat si sanabat omnes. Ρublicani et peccatores accedentes veniam promerentur, neque eorum convuvium despexit. Cum igitur sereris, quod in te est, accede eum fide et fiducia, sperans do infinita bonitate Dei et pietate. Debes adhuc anto hujus dulcissimi sacramenti communionem, passionem Domini devoti Sime ruminari, quippe specialiter in memoriam domini- eae passionis legitur institutum. Et si quaeris, in quo te potius affectu debeas exemcere, an scilicst timoris et reverentias, vel amoris et desiderii, hoc est, an debeas, secundum quod multi faciunt, anhelo et ardenti desiderio ad illud tam dui Saeramentum accedere, Vel secundum alios stimulo eo scientiae et prae timors, attendendo hujus sacramenti excellentiam et propriam infirmitatem, ab ejus frequenti receptione abstinere. Ad hoc respondent sancti, utrumque assectum commendantes, quod relinquendum est eviusque conscientiae, quod sibi potius laciendum videtur. Zachaeus namque festinavit gaudens in domo sua Dominum recipere; Centurio vero, suam contemplans Vilutatem, hoc recusavit, dicens: Domine, non sum vi ras, ut intres sub tectum meum; et uterque fuit Domino
acceptus. Unum tamen omnibus securum essρ Videtur, ut scilicet nec ex reverentia timentes desiderium et spem eTeludamus, neque rursum ex spe et desiderio reV rentiam et timorem relinquamus; sed inter utrumque affectum, ex una paris confidentes et ex altera metue
tes, inducamur illud recipere; ait enim B. Gregorius, nihil esse nobis securius quam sub spe semper timere.
196쪽
Tamen si ab8olute loquamur, indubitanter affectus amo ris potior est quam timoris, sed quod absolute melius est, in casu fit et est multis periculosius et deterius.
Quomodo vir devotus et contemplativus propter aliquos scrupulos eum molestantes non debet ab huius tam salube rimi sacramenti perceptione abfitinere.
Contingit interdum, ut volentibus ad hoc tam imessabile mysterium accedere adveniant ipso tempore aliquae cogitationes de sua indignitate, et praecipue videtur eis, sua peccata minus bene sui388 consessos. Hoc secundum Gersonem potest proVenire ex daemonis suggestione, ut impediantur a tanti boni participatione. Unde isti debent considerare, quia nunquam Viribus propriis ad hoc poterunt dignificari, quamvis ad hoe per Spatium centum annorum insudarent, nisi eis ex speciali Dei munere concederetur, quod tamen donum aeque potest largiri Deus nunc, sicut poSt memoratum
Debet ulterius considerare, quod in hac vita nemo potest seiro insallibili et absoluta certitudine , se esse in gratia Vel non, nisi hoc ei singulariter revelaretur. Et revera, qui absquo hujusmodi certitudine nollet Euch ri8tiam sumere, seipsum deciperet et videretur habere quandam Superbiae Speciem. Est alia humana seu moralis certitudo, quae inn08tro proposito requiritur et sufficit, scilicet cum quis in Sui recollectione et propriae conscientiae discussione
197쪽
secit, quod tunc sua discretio et sanum seu providum aliorum consilium judicat laciendum, et hoc per tempus
ad hoc sufficiens et communiter reservari solitum, etsi tunc non se noverit esse in mortali, secure et absque periculo incurrendi novum peccatum mortale poterit ad sacram aceedere communionem, etiam si, ut saepe
eontingit, superveniant aliqua dubia levia, et debet talia
contemnendo Vincere et contrarium eis agere et seipsum
ad hoc agendum cogere. Leve dubium appello, cum alicui videtur, quod aliquid sit bonum et justum potiusquam malum et peccatum, licet habeat aliquys leves rationes et cogitationes eontrarias, ei inducentes aliquid ambiguitatis, non tamen tantae, quin primum judicium, sellicet quod sit bonum et justum, sit longe certius: ita quod, si illud ad alium pertineret, nullatenus Vacillaret neque dubitaret. Verumtamen si majorem certitudinem non habet unius quam alterius partis, debet abstinere, quousque aliorum Vel suo consilio vel divina inspiratione per humilem orationem obtenta ad alteram illarum partium magis declinet. Et si hoc modo quis non accipit securitatem, Semper se judicabit male eonsessum, et nunquam habebit requiem, neque ad pacem conscihntiae poterit pervenire, quod nullo modo potest diei bonum. Omnia haec sunt accepta a praelato Doctore in tractatu de diversis tentationibus diaboli.
198쪽
Quomodo dominica passio continet in se omnem perfectionem in hac vita homini possibilem.
Sciendum est, quod omnia perlaetionis opera, quae redemptor noster docuit in evangelio, ipso in semetipso in sua passione persectissime eomplevit; itaque in cruce Domini est finis legis et totius sacrae Scripturae, et in ejus passione est summa totius persectionis, et in ejus morte est omnis Verbi consummatio. Et ideo apostolus Ρaulus dieebat: Non judicavi me aliud seire, nisi Christum Iesum, et hunc erueissaeum. Nam revera, frater, hoc Seire est omnia Seire, quae Saluti expediunt. Si enim de voluntaria paupertate loquamur: quiS unquam pauperior Christo, qui nudus pependit in cruce, in qua non habuit, ubi reclinaret caput suum y Si de obedientia et humilitato: quis aliquando humilior et abjectior filio Dei, qui factus est obediens usque ad mortem, mortem autem crueisy Si de virginali castitate: quis eastior eo, cujus mater Virgo e8t, et cujus pater seminam neseivit' Si de charitate loquamur: quis unquam majorem vel tantam charitatem habuit ut Christus, qui animam Suam posuit pro amicis suis ' Rursum si de patientia: omnis Hus passio excollentissime hanc dem0nstrat. Si vero de contemptu mundi et a rebus mundanis elongatione: quis ita alienus a terrenis sicut Christus in eruce super omnia terrena exaltatus y Si de abstinentia et jejunio et victus inopia: Christus non gustavit in passione sua nisi fel et acetum. Si de eor-
199쪽
poris castigatione: cujus unquam eorpus extitit castigatius corpore Christi in cruce pendentis y Si de efficacia orationis: quis unquam Chri8to efficacius oravit, qui prae attentionis Vehementia guttas sanguineas sudavit δSi de largitione eleemosynarum et de aliis misericordiae operibus: quis unquam largiorem impendit eleemosynam, quam idem Dominus, qui corpus Suum in cibum, et sanguinem Suum in potum nobis pauperibu8 in perpetuam eleemosynam dedi ty Visitavit rursum infirmos, quando infirma di8cipulorum eorda roboraVit, et complures infirmos curavit et captivos Limbi redemit. Mortuos a monumentis resuscitavit. Sed et si de dilectione inimicorum loquimur: in cruce pendens pro Suis crucifixoribus oravit. Si de injuriarum remi88ione:
quis libentius aliquando dimisit debita suis debitoribus, qui latroni non solum peccata dimi8it, Sed etiam par disum promisit 8 Et similiter de aliis operibus similibus di8currendo
per Singula opera Supererogationis, quae omnia in pa8sione Christi, si diligenter attendimus, in VeniemuS Supereroganter impleta : quae etiam nos, si cupimus Christum perlaete imitari, debemus adimplere vel opere vel saltem desiderio, et illa inspicere et ad exemplum eorum operari, ut sat illud, quod in exodo dominus dieit: Inspice, et fac secundum eaeemplar, quod tibi in
monte monstratum est. Et cum redemptor noster in
multig Saerae Seripturas locis mons propter altitudinem suae excellentissimae persectionis dicatur: praecipue tamen dicitur mons in cruce eXaltatus propter eminentiam merendi Suae sacratissimae passionis. In hoc igitur
200쪽
monte, id est Christo, exemplum nobis monstratum est, ut diligenter et attente illud inspiciamus et efficacitor imitemur. Intuere ergo per Vi8ceralem compassionem exemplar dominicae pa88ionis, in te eam incorporando et officacius imitando. Unde sciendum est, quod si omnia, quae Christus in hoc mundo pro nobis passus est, Vellemus referre, essent innumerabilia, neque totus mundus posset capere, qui de eis scribendi essent libri, ut dicit B. Joannes in fine sui evangelii. Quia igitur omnia Salvatoris nostri scribendi gesta minime valemus, ejus saltem gloriosissimam passionem morose et devoto
Quod passio Domini sex modis est meditanda.
Cirea passionem Domini hoc modo se habere potest vir devotus et contemplativus. Primo contemplando eam: ad imitandum. Secundo: ad compatiendum. Tertior ad admirandum. Quarto: ad exultandum. Quintor ad resolvendum. Seaetor ad quiescendum.
Primo dico, quod debemus passionem Domini contemplari ad imitandum, eo quod ipsa est altissima et porsectissima Christiana imitatio, et altissima et perfectissima vita est, Christum imitari, summa et persecta religio, et religiosa persectio, regula et exemplar omnis persectionis vitae et virtutis, scilicet imitari Christum in sua morte et passione. Sit igitur nostra vivendi regula, Christi passio, et tanto consolemur, quanto Chri-