장음표시 사용
121쪽
ios Tertiat ansentana Propositio.
ditur, & fuisse inim pedibilem ejus infusionem 3, coguntur admittere Necessitatem producendi actum illum . quem Gratia victrix secum irresi stibiliter trahit: & nihilominus assirmant, quod
qui eum necessario producit, meretur non obstante tali necessitate . Igitur obdurant animum
in Tertia Propositione Jansentana r Ad merendum , O demerendam inflatu naturae lapsae non requiritur Libertas a Necessitatesed fusteit Libertas a actione . Quod frustra recurrant ad sensum divisum , & ad potentiam antecedentem, aperthostendimus S. 6. . . & 8. . ideoque lassicit addere. quod gratis, & inutiliter dicunt, Eod cum humana voluntas ini edibiliter, inalicibiliter, es irres tibiliter, impellitur ad honum , remanet libera, quia conservat Libertatem ad alios actus; licet hic, &nunc illi desit Indifferentia consequens Impulsum illum consistentem in Medicinali , & victrici
Gratia inimpedibili, inadicibili , & irres tibili, &
Potentia ad oppositum rum non autem Indifferentia, ct Potentia ad oppositum illam antecedens, Concilium Tridentinum declarat esse hic , & nunc aetii persecti liberos homines merentes , aut dem merentes, & posse aetii abiicere Illustrationem, Attactum, & Motum Divinum allicientem ad
opera meritoria , adeout aut ipse non actus conjungi queat cum dicto Motu Divino ad actum, si
motus non sit vel intrinsech essicax . vel datus subactus praevisione, aut saltem ipsa ad non actum Potentia. Agnoscit ergo S. Synodus in homine Libertatem expertem omnis Necessitatis, &non solum Coactionis, tunc , quando homo memritorie operatur , ct postquam antecedenter illi collata est Gratia Praeveniens.
122쪽
Ad Tertiam, videlicet: Etiam quarumdo volun tas irres tibiliter movetur a Gratia murici, remanet libera , quia cocere ae Libertatem ad alios a Ius, et fiam illi deest indifferentia consequens eamdemGratiam, Von autem ilim ansecedens. quae suspensa quodammodo es post Gratiam incriicibilem. er irresue
bilem: Respondeo,quod haec praedicata laadicibilitatis, es' si resis ibimatis aperte repugnantia De finitioni Sacri Concilii, admissa in Delectatione Vistrici a solis san sonii Sectatoribus , demonstrant illos amplecti Tertiam damnatam Propositionem , quia certe post infusam talem Detestationem habentem ea praedicata non superest Libertas a Necessitate, ac tamen per ipsoS remamnet facultas merendi, ct demerendi. Demum
neque ab ipsis dici potest, quod licet hic, & nunc, poli Impulsum inimpedibilem, inabi cibilem, & i r Fibilem, suspendatur Libertas a Necessitate ,
tamen eadem conservetur ad alios actus , quia
per ipsos nulli alii actus metitorii fiant postibiles, ad quos homo praeparari non debeat a Deo per Delectationem essentaaliter victricem , inimpedimbilem, inabsitabilem, & irres tibilem r Et nulli sunt possibiles Actus demeritorii, qui non sint necessammo producendi propter Carentiam talis Delectationis victricis, qua Deus ex mero arbitrio suo decrevit privare hominem ante omnem Praevis omnem absolutam , aut conditionatam, ejusdem Actua demeritorii ab homine eligendi.
123쪽
Semipelagiani admittebant Praesententis Gratiae necessitatem adsingulos Actus, etiam ad initium Fidei, b in hoc erant haeretici, quod vellest eam Gratiam talem esse , cui poset humana voluntas resipere. vel obtemperare . .
Propositiones subterfugia quaerentes. Quartae Iansentanae.RRABANT Semipelagiani exim
stimantes aequalem in homine lapso dari Libertatem utendi praeveniente Gratia ad bonum ,& abutendi eadem ad malum.. a. Falso putabant Semipelagiani posse resisti, vel obtemperari, non solum Gratiae Suffcienti, sed etiam Essicaci . g. Et ad meritum requiri persectissimam rationem indifferentiae etiam sub Auxilio Divino, ae jam collata Gratia praeveniente, neque post talem collationem lassicere rationem spontanei
124쪽
Sae. Synodas Tridentina damnat verat Pela' vanorum, F Semipelagianoram,
SI quis dixerit, bomiaem fuit operum, quae De per humacae naturae virer, vel per Legir doctris nam fiant, absque visina perdimum Christum Graistia justificari posse, Anathema sit . Damnatur hic
primus, & praecipuus error Pelagii excludentis absolute necessitatem Gratiae Divinae praevenientis hominem ad obtinendam sustificationen, Quia vero deinde Pelagiux , multoque ma gis Semipelagiani, fateri caeperiim Cratiam Di vinam requiri non quidem ad posse simpliciter hene operari, sed eamdem esse necessariam ad facilius posse ; idcirco contra novos Semipelagianos
addidit Synodus; Si quis dixerit, ad hoc solum Ditiinam Gratiam per Cissum risum dari, ut fa-eijius homo juste vivere, ae Vitam aeternum prome rari possit, quas per liberum Arbitrium sine Gratia utramque, sed aegre tamen, T difficulteri possit, An
Praeterea, quia alii Semipelagiani concedebant necessitatem Gratiae Praevenientis ad alios actus salutares. non sollim facilius, sed etiam simpliciter, & absolute producendos , praeterquam ad initium Fidei . scilicet ad voluntatem primo credendi, ad quam dicebant posse hominem determinnare se absque auxilio Gratiae: idcirco Sacra Sy nodus
125쪽
illio auari iaceniana Propositio.
nodus sormavit alium Canonem Generalem circa Gratiae necessitatem in ordine ad quoscumque penitus actus salutares,ideoque etiam ad primam.
c v. l, quis dixerit .sse praeoeniente Spiritus Savcti Inmspiratione, atque ejus adjutorio , hominem credere , sperare, diligere, aut paenitere pone, sicut oportet, ut ei Iustificationis gratia conferatur, Aetathema sit.
Omnes ergo veri Semipelagianorum erro res , qui vigebant adhuc in animis quorumdam, v Sancta Synodo damnati sunt; nam alium extin- . ..... ctum penituS fuisse colligitur ex hoc ipso, quod
nullus contra illum peculiaris , & expressus Canonieditus iuerit . licet implicite in jum allatis
contineatue ejus damnatio . Hic autem error quorumdami veterum Semipelagianorum erat .
quod hominera Deo ab aeterno praevisi bene Operaturi naturae viribus, & sque praeventione Gratiae Divinae, in his, vel illis circumstantiis, Pechoc ipsum meruerint verδ . ct proprie ab aeternos ut deinde in tempore ponerentur a Deo in iisdem Circumstantiis. Hic, inquam, enormis error pro' sect5 non eme Uerat rursus e Tartaro ad ulli us aniamum inficiendum , quia caeteroquin , sicut aluomnes, sic etiam iste fuisset a Sacra Synodo expresith proscriptus . Veritas docet . praevisa ab Eterno a Deo fuisse t& quidem , ut opinor, in eorum veritate objectiva ) illa omnia , quae evenient, quaeque eventura essent, eo modo, quo eadem evenient, aut essent eventura, & non diveris; certum enim est , quod nulla res occulta sit Infinitae Sapientiae Divinae r quodque eadem erram re nequeati cognoscendo res aliter. ac ipsae in se afuturae sint, aut futurae essent. Nunquam autem eveniet, aut evenire posset, ut homines operaren'
126쪽
tur meritor h. ac utiliter ad salutem, non praemventi Gratia Divina . & illa quidem abjicibili. O
cui posset humanum arbitrium dissentire, cum Conis cilium definiverit, talem de facto esse Di Uinam Gratiam Praevenientem , quae talis etiam futura esset in quocumque alio casa , ut integra salvetur humana Libertas . Ergo Deus non cognovit, quod homines operaturi quidquam essent meritorie , atque utiliter ad salutem, non praeventi prius Gratia sua. Praeterea fides docet, non inesse verum me. ritum actui, qui non existit, praesertim si produceretur absque auxilio Gratiae praevenientis, quod pariter repugnati ut diximus. Ergo enorm 'miter errarunt Semipelagiani tribuentes rati omnem meriti actibus humanis a Deo praevisiS, &praevisis quidem, ut producendis absque auxilio Gratiae. Potuit ergo Deus relinquere homines in statu conditionato , & illos non producere absolute, aut non ponere in circumstantiis, in quibus praevisi essent bene operaturi.
Praevidit igitur Deus quidquid singuli homines essent sed iuri in quibuscumque circumstantiis , vel bene . non adiciendo Gratiam suam Praevenientem . sed illi consentiendo et vel male . scilitet adiciendo Gratiam. eique dissentiendo . Sed primum objectum, videlicet bona operatio conmditionata hominis Gratiae consensuri, nullaten 13 influxit in Divinum Decretum ponendi de facto hominem in illis circumstantiis. Non habuit, inquam, tale objectum. videlicet Consensus ab homine praestandus , ullam Causalitatem , aut vim Moralem movendi Deum per modum alicujus Meriti, aut meritoriae Dispositionis. aut Congruitatis,
127쪽
xta Ruarta Iangeniana Propositio.
gruitatis . Fuit ergo mere heneficum Arbitrium Dei erga homines consenti ros, quod decreverit illos ponere in circumstantiis, in quibus praevidit ab illis de facto praestandum esse Consensum, praesertim finalem et atque in hoc praecipue Consistit specialis Dei Amor erga Praedestinatos . Haec indicare juxta mea Principia opportunum putarum. Fi. Thomiliae vero nulla quo ad hoc indigent explicatione .
Adeo non errasent Semipelagiani, si dixissent, Praevenientem Gratiam, qua simpliciter potentes escimur, me talem, cui posset humara*oluntas re ere, vel obtemperare, ut in hac asertione amplexi fuissent festentiamquam deinde Sae. Synoduini dentina dem
I Dem profecto est, posse humaram voluntatem
resistere, ve obtemperare, Gratiae Praevenienti , ac poste abjicere, vel non v jicere, eamdem Gratiam, ipsique Gratiae posse humanum Arbnirium dissentire, si velit. Hanc autem potentiam adiciendi Gratiam , eique dissentiendi, manifestissime tribuit humano Arbitrio Sacra Synodus Seg. 6. nidentina per celeberrima, & necessario saepe S alleganda Decreta , Se Canones et Tangente Deo eor hominis per Spiritus Sancti IIIuminationem, neque homo ipse nihil omnino agit Inspirationem ira
tum recipuus,quippe qui illam o adicere potesso
128쪽
Caput aeuartum. IIII quis dixerit, hoerum hominIs orbitrium Se . 6.s Teo motum, excitatum, nihil cooperari assen- tiendo Deo. excitanti atque vocanti, quo ad obtinendam Fusificationis Gratiam se praeparet, neque possedissentire. si velit ete. Anathema sit. De alia nulla Dei Gratia praeveniente Sacra synodus loquitur, quam de hac abjicibili; possit dsentiri, & omnem aliam excludit, sicuti
demonstravimus cap. a. Ergo declarat Sacra Symnodus, qualemcumque Dei Gratiam Prie venientem me talem. possit humana volantas resipere , vel obtemperare. Idcirco si hoc ipsum dixissent Semipelagiani, in hoc cert non fuissent Euere lici, quales esse nequeunt, , qui sequuntur Dometrinam a Sacro Concilio Tridentino definitam tanquam Catholicam. Haeretici fuerunt ob alios Errores enumeraetos b. antecedenti a Sacro Con-
Praeterea Sacra synodus docet, non sollimGratit m Praevenientem, quae dat simpliciter po se, quaeque nec intrinsece efficax, cum effectu connexa, nec data sub praevisione consensius, este talem, cui pocit hamana voluntas remere , vel obtemperare; sed etiam talem, cuire ipsa resistatur , nec illi obtemperetur et Declarat enim , ad umentum Gratia Praeve vientis tribui etiam illis. qui laethalia commutum peccata , ideoque presistunt, S non obtemperant, Gratiae Divinae,
Haec sunt Sacri Concilii verba a Maledicox , singpaces, caeterosque omnes, qui Iathalia committunt i peccata, a quibui cum Divina Gratia ad amento abflixere possum.
129쪽
ar Ruarta Fanmeniana Propositio.
me Doudetur Propositionibus velare laborauis . tibus aeuartam Fanferaianam.
AD primam, videlicet et Errabant Sem et giani existimantes aequalem in homine lasso
dari Libertatem utendi praeteniente Gratia ad honum , F abstendi eadem ad malum f. Respondeo adeo patenter contrariam Defini tionibusTridentinis esse quartam Jansentanam Propositionem assirmantem , esse Haereticum dicere, quod Gratia
Praexenienti re illi , vel obtemperari possit, ut ejus
Impietatem tegere nequiverint saniunii Assectae velo ullo eamdem impietatem aliquatenus dissimulante. Quid sibi volunt, dum dicunt, errasse Semipelagianos existimantes aequalem in homine lapso dari Libertatem utendi Praeveniente Gratia ad bonum . & abutendi eadem ad ma- Ium p Praesupponunt ne, opinatos fuisse, quod si homines utantur Gratia Praeveniente ad honum , non indigeant alia Gratia Cooperante 3 Si hoc dixissent, profecto in hoc fuissent Haeretici, sed si admisissent necessitatem Gratiae Praevenientis, non negassent illam Giatiae Coopera notis, quae profecto non datur, quando homines malo utuntur ipsa Gratia Praeveniente illam adiciendo , eique non obtemperando. Ex hoc nullatenus sequitur, quod fuerint Haeretici. ut Jan- feniani somniant, in eo , qnod licet admitterent necessitatem Gratiae Praeveniectis ad singulos actui. etiam ad initium Fidei, nihilominus vellent, eum
Gratiam talem es e , cui postet hamana Colunt F
130쪽
Caput Euartum. I lx resipere. vel obtemperare; nam hoc dicentes assidimassent illud ipsum, quod deinde Sacra Synodus Tridentina definivit. ut ostendimus.
Ad secundam respondeo. quod contra remet dem Sacram Synodum Tridentinam insurgunt
Jansentani . dum iudieiunt. falia putaste Semipem laetasor posse refisi, oeI obtemperari . non soli m aliae Sassicienti. Ied etiam Esscaei. Insurgunt,
inquam, contra Sacram Synodum quia contra illam definientem . quod omnis Gratia Praeve
niens sit adicibilis, , cui possit humanum Ar Atrium dissentire. su pponunt dari aliam Gratiam Praevenientem , & quidem simpliciter necessariam, ut potentes ad opus Ealutare reddamura quam appellant essentialiter Essicacem. per ipsos
inimpedibilem , imbiribilem , se ire sibilem .
Gratis praeterea tribuunt Semipelagianis hanc insaniam, ut dixerint . posse amici id . quod ex natura sua est essentialiter inabjicibile te ac posse resisti illi, quod ex natura sua est essentialiter irre- ibile. Hoc certh non dixerunt Semipelagiani, de quibus dubium est, utrum admiserint ipsam
Gratiam Indifferentem . nedum aliam essentialia ter inabitabilem et ac certe neque ipsam Indissem rentem putaverunt esse necessariam ad initium Fidei. Frustra igitur Jansentani conantur tegere venenum quartae Propositionis . cui apertissimh adhaerent opinati, pertinere ad Haeresim Semit pelagianam, si cum Sacro Concilio Tridentino dicatur, omnem Gratiam Praevenientem me talem , cui possi humana volautas resistere, veI obtem
Ad tertiam , in qua assirmant fuisse Haeresim Semipelagianam dicere, quod ad meritum requi ii a ratur