장음표시 사용
511쪽
mediate, quia cum Deus rebus omniabus sit praesentissimus , non indiget m dio quodam spatio, per quod in aliud D Rat , sed per se immediate potest em Aum attingere. Resp. Deus immediate non influit,si immediate infuere idem sit ac peri se &nullo alio concurrente influere qu modo Deus totum hoc universum im mediate condidit in cum ex hypothesi Deus 3c creatura simul agant: influit a tem immediate, trimmediate in em idem sit, quod sine medio spatio Sc in rem non distantem agere squod vocanta re conta tu π immediatione μναμ' cum Deus in omni re sit per essentiania, pnesentiam& potentiam, luxta illud; . Enter, praesenter Deus est 2 ubique .
esst , Deum ad omnendia, omnino actionem moralem concurrere
materialiter, Quod, sicut & id , quod sequitur,patebit exiblutione objectionis. - U- F stium est, Deum ad omnem x
Dices: Ergo Deus emcausa peccati . Negando hoc recte sequi: coim Currit enim, Deus ad actiones vitiosas itantum materialiter sumptas, id est,qua- , in ues sunt - enim
512쪽
est materia actionisvitiosae , cum actio
qua Physica & realis est, sit indifferens
ad bonitatem & malitiam moralem: noconcurrit autem formaliter , hoc est, noconcurrit ad deformitatem actionis seu ad actionem , quatenus est priVata rectitudine debita, quae privatio firma est vitiosae actionis. Vnde dc Deus causa est peccati materialiter , non formaliter
Vrgebis: Ideo creatura dicitur causa deBrmitatis peccati, quia est causa e ti talis materialis actionis istius ,cui maliatia vcl deformitas annexa est. AI qui Deus concursit suo efficit eandem entiatatem, hoc est, est causa actionis, cui annexa est dessirmitas: Dei enim & cre turae actio est eadem Ergo Deus eo m do est causa peccati, quo homo, atque adeo est causa deformitatis peccati, hoc est, est causa peccati formaliter sumpti. Resp. neg. Mai. non enim ob eam ratione creatura est causa peccati, sed ideo, quia est etiam causa, cur in illa , aetione
sit deQrmitas , cum per illam stet , . quominus in illa actione sit debita rectitudo: quod de Deo dici non potest, cum ipse paratissimus sit eum adhibere concurium, qui ad rectitudinem actionis pro
Inquies: qui potest impedire malam
513쪽
actione & non impedit, quo minus fiat, Censetur particeps peccati. Sed Deus,qui potest impedire, ne creatura peccet, denegando ei concursu stili, non solum no impedit, veru etia simul cu ea cocurrit ad tota entitate actionis malae,qua sine diviano isto concursu no potest creatura fac ire. Ergo sic Deus erit particeps peccati. Resp. Dist. Maj.: quando tenetur impedire,Concedo: Deus aute non teneturnam eo ipso,quod comunicavit creaturae rationali virtutem agendi,lex naturae pΟ-ssulat, ut sit paratus cum ea concurrere juxta modum connaturalem agendi talis creaturae, qui est cu indifferentia & libertate aliqua,ita ut illi concursu suum pia heat ad quamcumq; actionem se dete minent sive bonam: sive malam: alias si denegaret huc concursu suu ad actiones malaS , ageret creatura rationalis modo conaturali & juxta exigentia naturae suae, - 4. De cocursu Vero prae Pio,praemoνente.& pradeterminante magna animoru CG tentione controverti coepit inter Philos
eos & Theologos Christianos annis ab
inc circiter quinquaginta: Verum Nosne falce in Theologora messe immisissis videamur, a Philosophorusubsellis haroetalia exulare jubebimus, in Physica tamealiquado οεοῦ δειξα βος ορχήν accurate de ,
iis e Philosophiae principiis disputaturi.
514쪽
9 . Recipiens debet esse denudatum a natura recepti.
DE sensu huius Effati varius est A
thorum sensus: Nos alibi volente Deo, plura dicemus: nunc laec deliabasse sufficiet. I. Verum est , si recipiens recipiat i biective: intus enim existens prohibet
extraneum. Hinc oculus debet esse denudatus a colore, auris a sono, naris ab odore: alias enim non reciperet illum .
sicut nec ignis, quia jam calidus est:des fieri pote st. a. Falsum est, si recipiat obiective sunt
enim res spiritales, quae recipiuntur absque alterius expulsione, praesertim si i vicem non sunt oppositae. 3 Verum est, debere esse denud tum a primario potentia obiecto. Sic oc ius carere debet omni colore, Vt omnes aspiciat & in se recipiat. . Falsum est, debere esse vacuum a secundarao potentia obiecto: intellectus enim, qui seipsum intelligit, seipso destitutus esse non potest. Ideos. Falsum est universaliter depotemrbs cognosicentibus, quorum oblectum est uniuersale, ut patet in intellectu. . - 6. Verum est,debere esse denudatum a natu
515쪽
a natura recepti sipecima. . Falsum est, debere esse denUdatu ba natura recepti generica: sic materia recipit formas, adeoque formam nullam habet ex se, naturam tamen genericam habet eandem cum forma: elt enim ens, substanua incompleta Sc. intellectus ire 'spiritalis est spiritalia tamen intelligit. - 8. Falsum esse videtur in 1ensu tactus, qui in mediocritate consistit Sc temperie primariamqualitatum, & ideo non d het esie denudatus a tota latitudine pri-l marum qualicatum, quas recipit. Verumtamen est, debere tactum esse liberum , & vacuum ab excessabus qualitatu, quos tantum suscipit: temperiem enim,quam iam habet, recipere non potest . Sed hac de re, ut dixi alibi sorte latius . Plura si ti vis,vide Averroem, Zimaram, Ganda-venset D Z aures anum, Mercenarium, &alios pene innumeroS. Hujus Effati occasione explanabimus S illii l.
Falsum est, si per omnia intelligas
tantum forma materiales t volebat Α-
. a. Verum est, si intelligas uniueis . liter
516쪽
CENTURIA II. η6r liter omnia intelligibilia,sive materialia , uilla sint, siue a materia sejancta .
Dices: Solus Deus intelligit omnia , . Male ergo id tribuitur intellectui. Respondet Polus Lauredantis: Deus omnia intelligit, quia omnia virtute in se continet dc eminenter est Omnia:intellectus no iter omnia intelligit, quia purupotentia est,nihilque& omnia neri potest Quare Deo ut actui, & supremae causae omnia intelligere proprie tribuiueu intel lectui vero nostro,ut potentiae. Resp. 2. ex Gocl. Deus intelligit om nia actu, intel lectus autem potestate a sItem, Deus intelligit in seipso sine receptione ab externo: at intellectus intellis git recipiῆdo ab objectis intelligibilibus. Dices,intellectum nostrum stellarum
plantarum ac animalium numeruS &c. latet. Ergo non intelligit omnia. Resp. Intellectus omnia Intelligit, Ia est, debet ita esse constitutus , Ut Omnia suscipere possit & ex se habilis sit, ut, si quid ei communicetur , si quid doceatur , id apprehendere queat i quaI : licet stellarum &αnumerum ignoret,Ve- Ium tamen est,eii in sua natura, si ei pr Ponatur, illum capere posse . Itaque.
3. Falsum est, si sumatur secundum,ὐ actum respectu unius individui: nul lus cinium hominum est, qui omnia intel ligat. 4. V
517쪽
. Verum est, fieri posis, ut siecundum actum, totius speciei respectu, omnia intelligat intellectus.s Vetissimum esst sicundum aptitudinem: est enim intellectus aptus natus omnia intelligere, posito phantasmate in phatasia,omnia actu intelligere potest. Inquies: Atactu non intelligit omnia. Resp. hoc fit per accidens, quia caret Phantasmate,cuous beneficio indiget intel lectus. Dices item: Vt se habet oculus noctuae ad lumen Solis: sic intellectus noster ad
ea , quae iunt manifestissima in natura , .
At oculus noetiae lumen Solis intueri nopotest: Ergo nec intellectus noster res' nes maxime a materia avulsas.
Resp. Hanc tantum colligi intestigendi difficultatem, non autem impossibiliatatem. Vt enim oculus noctive subobscu--δc imperfecte lumen solis intuetur: ita intellectus noster res reconditissimas s hobscura dc tenui quadam cognitioni contemplatur,non autem quiaditati e .
6. Falsum est. intelligere omnialem ess& intuitive. 7. Verum est, intelligere omnia imperfecte,aliquo modo,& quantum potest. Secundi membri sensus hic est: Interu
518쪽
cla fit,& quia omne Ens est intelligibile,
intellectus omne ens fit; quemadmodum manus, nobilissimum instrume tum soli homini ad apprehendenda omnia alia externa instrumenta datum, apprehendens omnia quodam modo. fit omnia: manus enim hominis est gladius, quia gladium accipit & setit; est malleus, quia malleum accipit & percutit: est calamus quia calamum apprehendit, &scribit. Maniis ergo est omnia quia est instrumentum omnia recipiens instrumenta. Sic & intellectus, qui est tanqua speculum, recipit rerum, quas intelligit imagines. Et uti tabula,in qua pictus est homo, vocatur homo: sic intellectus , cum recipit imaginem arboris, spirituali modo fit arbor & sicuti paries um rein cipir calorem,tit calidus: ita intelectus reis
rum omnium afficitur imaginibus ijsquest similis. .
I. Falsu est intellectu fieri omnia materialiter Sc realiter,quasi ipsa res mat rialiter accepta in intellectu recipiatur: nam realiter intellectus semper substa tia & forma est, neq; umqua forma equi aut asini intellecti evadit, sed sua entitate reali seruata a natura recepti distincta locum materiae subiectae tenes,illud, quod
in eo recipitur, Diritualiterfieri dicitur. Itaque
519쪽
a. Nemm est, intellectum fieri omnia Diritualiter & intentionaliter, quia spiritualis species in illo recipitur: cognitio enim facit intelIectum quodamodo ondinia. Sic v. g. intellectus lapidem cognoscit, nec tamen in anima lapis ipse m terialis , illa , inquam forma realis , qVa constituit Iapidem in esse extra animam, extitit. Ergo relinquitur, ut forma spii talis lapidis ipsius repraesentativa sit in nima , quae formas ine materia Vocatur,
ad differentiam realis,quae sine materiais esse pequit. '3. Falsum ergo est,intellectum fieri
omnia, quasi re Vt extra sunt recipiata . Verum est,fieri omnia,quod rerum species recipiat , & in eas quasi tra Fformetur. .
F. Fatrum est, intellectum fieri omnia eo, quo Antiqui Volebant,modo, qui animam dicebant esse omnia , quod ex omnibus principijs realibus constaret , quibus mediantibus omnia cognosceret
6. Falsum est, intellectum, quatenus potentia est, fieri omnia.. T. Verum est, intellectumVt actu comgnoscit, fieri rem illam cognitam Idemque intellectus non fit omnia omnino , sed tantum quod mmodo, dum scilicet actu cognoscinneq; enim omnibus m dis
520쪽
dis acceptus intellectus cum re cognita idem esse potest. 8. Falsum est , intellectum fieri omnia , ita ut propriam naturam amittendo alterum eVadat, quomodo aer dicitur aqua fieti.'. Verum est, intellectum , propria natura seruata, fieri hoc,ut cum aqua sit calida. Hoc aurem duobus modis fieri potest: viro, dum recipiens recipiendo realem formam recipit,& sic realiter res fieri diacitur , Ut materia ptima fit realiter equus per Brinae realis receptionem , sub qua. sorma natura materiae integra seruatur ratio modo . dum Brmam spiritalem recipit, transformando se quasi in rem im tellectam. Et hic secundus modus inteulectui conuenit: recipiens enim inteli istus sormam equi, non realis, sed piritualis,equus sieri dicitur ipsa interim ii tellectus natura illaesa manente: est enim realis Brma,quae per intellectione non , ammittit propriam naturam realem licet
flati hoc & illud spiritaliter dicatur.
95. OuicqEd recipitur, ad modum reci