장음표시 사용
71쪽
T VERA RATIO res, natura eos consumente vel expellente,
adhibitis praesertim quibusdam adminiculis a medicamentis purgantibus. Deinde Corrigitur corporis intemperies, dum purus&temperatus sanguis subministratur qui nullis cruditatibus sit permixtus, nullis humoribus superfluis vitiatus, nulla qualitate noxia excedens Hinc eos, qui sobrietate consueuerunt, videmus placidos, astabiles, benignos, laetos, tractabiles, de in omnibus
moderatos Benignus enim succus naturae,
allectus, mores facit benignos & malignus succus qualis est bilis de melancholia, si quantitate vel qualitate excedathfacit a Diaclusa mores malignos S efferatos Vbi id quoque dignum consideratione prauos humores non blum excitare passiones, iisq;
dare initiu, sed vicissim per quamdam sy
pathiam ab ipsis pastionibus accendi roborari, Maccensos roboratosque efficere ut ipsa quoque pastio augeatura confirmetur. Patet hoc in humore bilioso, qui cum ab undat, mediante apprehensione phalaia1ax quam vitiauit, excitat passionem irae r irae commotio per quamdam sympnthiam aC-cendit spiritus&lium orem biliosum in mor biliosus iam accensus essicit ut pharita-sa fortius Ovehementius rem appretieri- dat e maior videatur iniuria quam amica:
72쪽
VALETUDINIS CONSERVANDAE. Tyd sic ipsa quoque irae commotio augetur δίroboratur. Hinc fit ut uaterdum ex ira trans catur in furorem, si phantasia multo tempore in imaginatione iniuriae persistat unde taluberrimum consilium est, cogitationem ab iniuriis acceptis auertere ι quia earu consideratio non solum animo, sed etiam corapori est noxia. Simili modo humor melancholicus, mediante phantasia, excitat moerorem,nulla alia caula moeroris suppetenter
moeror per quamdam sympathiam concludit cor, dc impediti beram eius diastolem: quo fit ut humor melancholicus aduratur, fiatque malignior, eo quod tetrae fuligines non possint dissipari factus malignior, auget moeroris astectum, S saepe digit ad desperationem, funestaque consilia. Tertium COMMODv M animae ex diaeta ,
sobria proueniens, est incolumitas memo M E M o. Iiae. Haec enim maxime laedisblet ab humo Ri , λεre frigido cerebrum occupante, qui potissi , ἡ '
mum intemperantibus de senibus est infe stus Hicentia humortuitas spirituum an
gustiores obstruit, spiritus ipsos refrigerat S torpidos reddit: quo fit ut apprehensiones sint lentae, languidae,5 fluxae, S saepe in media narratione hominem ita deficiant, ut nesciat quid dixerit, aut qua de re locutus fuerit rogetque socios, Quid tractaba-
73쪽
ctabamus Potest autem id sieti tripliciter. Primo ex eo quhd spiritus animalis, quo phantasia in recordado,N in omni actu suo utitur,ab humore pituitoso in transcursu Dptim intercipiatur quo intercepto cessat rei
apprehensio,vi consequenter omnis recindatio Secundo, ex eo quod apprehensio fuit languida,S: absque reflexione,idque ob spirituum inopiam vel ineptitudinem apprehenssio autem rei facta absque reflexione, non potest relinquere sui vestigium quod
ad recordatione sit sussiciens. Omnis enim recordatio immediate versatur circa actus nostros, S solum mediate circa actuum iblorum obiecta. Non enim recordor primprie Petrum esse mortuum , sed me vidisse, vel audiuisse, vel legisse,&c. esse mortuum. Itaque ubi nulla est reflexio super actus nostros, nullu potest relinquiuestigium ad me. moriam susticiens.Terti5,ex sola spirituum ineptitudine quia etsi vestigium sit aliquomodo sufficiens ex parte sua, tamen saepissime sit,ut inopia, vel impuritate, vel torpore, vel nimio feruore spirituum non possimus eo vestigio congruenter ad recordationem uti macratione interdum accidit, ut quis omne paene memoriam perdat, om-- nium disciplinarum obliviscatur ut Crisa
pituitae frigidae copia meatus angustiores crebri
74쪽
cerebr obstruit, dispiritus torpidos reddit,
totai 4 cer ebri substantiam nimium humectat de refrigerat. Totum hoc malum mirifice vel arcetur, Iove curatur sobriari congruenti victus ratione: nimirum abstinendo a potu calido, fumoso, nisi foric exigua sit quantitas Etsi enim vinum sit calidum , tamen crebro Mna agna copia haustum , frigidos morbos parit nimirum destillationes, tusses, cor Zas, a poplexiam paralysim Ratio est, quia caput vaporibus implet,qui ibidem refrigerati, in frigidam pituitam,quae istorum malorum causa est , densantur. Neque tantum apMucalido S fumoso sed etiam acopia omnis humidi abstinendum,S quantum fieri potest, sicca diaeta utendum. Hac enim fit ut superflua humiditas vel non gignatur, vel genita consumatur, S consequenter ut obstructiones, quae ab ea prou niebant tollantur, S viae spirituum laxentur, di ipsi spiritus extenuentur, debitumq; statum consequantur, Sescerebro natiuuua redeat temperamentum, satque una cum spiritu idoneum, ut phantasia: memoriae
Iartum COMMODUM est vigor ingeni,si
in excogitando, ratiocinando , inuenien-vIGOREM
do, iudicando S aptitudo ad diuinas illu- '
75쪽
78 ERA RATIO itrationes suscipiendas Hinc fit ut homines abstinetitiae dediti sint vigilantes, circumspecti, prouidi, boni consilij, recti iudicij. Si dedisciplinis agatur, facile excellunt in iis, quibus animum applicuerint. Si de oratim ne meditatione, contemplatione magna facilitate, voluptate, gustu spiritali ea ob eunt. Ostendunt id suo exemplo antiqui Patres, Eremitae, qui cum essent abstinemtissimi, mper mente vigebant,& totaSIam Etes in oratione,rerumque diuinarium Commentatione traducebant, tanto an tua solatio, ut in paradiso versari sibi viderentur,ritemporis fluxum non perciperent. Hac ratione ad summam sanctitatem& miliaritatem Dei peruenerunt, dodono prophetiae ac miraculorum ornati sunt,4 toti mundo admirabiles extitere. Cum enim perpetuo mentem sursum erectato, Deoq; intenrana tenerent, digni habiti fuere, ad quos Deus vicissim se inclinaret, eos eximie illustrado, iuxta illud Psal. 3. Accedite ad eum, bHuminamini suorumque secretorum faCiendo participes,& operum mirabilium adnai nistros tamatrum ut mundus hinc intelligeret, quantopere Vita illorum Deo placerCt,& ad eorum imitationem ac veneration Cin
Sunt etiam hoc tempore plurimi, qui
76쪽
vALETUDINIM, CONSERVANDAE. 7sdem abstinentiae via ad sapientiara virtutum Christianarum culnaen nituntur:cquibus aliqui scriptotum suorun multitudine dc eximia eruditione omnibus sunt admirationi. Nemo absque sobrietatis praesidio si mile quid praestare poterit quod ii obstinate conetur, se ipse ante tempus conficiet. nemo sine huius virtutis ope passiones suas fraenare , animi tranquillitatem obtinere, naentis functiones circa res diuinas facili modo, S cum voluptate obire,ad insignem sanctitatis gradum pertingere. Horum omnium veluti basis de fundamentum est sobrietas, ut docet Cassianus libri . qui est de Gastri margia, cap. 4. 47. Vnde Sancti omnes, qui celiam perfectionis Euangelicae turrim aedificare voluerunt, ab hac tan quam fundamento totius aedifici spiritalis,
Nec obstat, quod fides ceterarum om- 3iatum virtutum,S consequenter totius strueturae spiritalis,dicatur fundamentum: quia fides est quidem intrinsecum&primarium fundamentum , cui directe cetera virtuteς innituntur; sed abstinentia est fundamen-rcim extrinsecum secundarium vi subser-
Uiens quatenus ninairum remouet ea quae
usium fidei 5 functionem potentia intellectivae vel impediunt,vel dissicilem,inam Ce
77쪽
so ERA RATIO nam,&laboriosam reddunt;&simul eas a
peditat adminicula,quibus functiones illius potentia reddantur illustres faciles, delectabiles. Omnis enim profectus spiritualis pendet ex su intellectus, & fidei quae in intellectu reii det. Non enim possumus amare aliquod bonium, aut in eius amore proficere, nec odisse malum, aut in eius odio crescere, nisi illud ab intellactu ad mouendum affectum nobis proponatur. Vnde qui ita
diuino munere comparatus est, ut caelestia diuina semper eius menti obuersentur,
sicut accidit Apostolis, multis Apostolicis viris is facili negotioterrena omnia coll- temnet. ad sublimem sanctitatis, meritorum gradum conscendet, ac proinde in caelo illustrem gloriae coronam obtinebit. voluntas enim facile se consormat iudicio intellectus, quando res ei non raptim, sed continue& acriter ab intellectu proponitur. Ex quibus patet, ea quae mentis functiones impediunt, obscurant, vel difficiles, laboriosas reddunt, plerumque in causa esse, cui neque in disciplinis, neque in pietatis ossiciis, neque in sanctitate vitae, ad insignem perfectionis gradum perueniatur quae vero funditones intellectus reddunt faciles,expeditos, illustres, delectabiles, praestaret inmem idoneum, qui facili negotiori cum
78쪽
voluptate rebus spiritualibus intendat,&adcxcellenteria sapienticu sanctitatisque niensuram pertingat. Itaque cum sobrietas hanc vim habeat, ut tollat ea quae mentis considerationen vel impedrunt, vel difficilem dc inani Cei. a redi dunt, usuppeditet ea quae facilem iucumia dant efiiciunt, merito funda metitum secun-
dirium sapientia vi profectus hiritualis diui ceda est. Qua autem ratione id faciat,patet, ex dictis supra et alii speculationena a impediunt ac di incilem reddunt, sunt ista: nimia cerebri humiditas, vaporum fulia mum abundantia, meatuum cerebriob- structio, nimia sanguinis copia, spirituum feruor a sanguine vel bile proueniens, Vap i res bilioli vel melancholiae adustae caput
Petentes, humor biliosus vel melancholii Cus Cerebrum occupans Haec Omnia imperi dimenta a nondum adsint, ea praecauenturi sobria diaeta, ut non ir spant si autem ad sint, sensim vincunturti emendantur,adhibita simul, si necesse sit, quorumdam pharmacorum ope, maxime imito nisi forte malum sit inueteratum&incurabiles, tinterdum in melancholia A pituita cerebrum per protopathiam occupatate , per quam amentia stabilis inducitur, accidit. Neque solum tollit impedimenta specula tionis
79쪽
8 V R. AT Iotionis sed etiam suggerit adminicula speculandi , nimirum probum sanguinem dc consequenter puro S bene temperat spiritus, S congruu cerebro temperamentum. Nami ipsum temperamentum cere hri, quod per intemperantiam factum est nimis vel humidum, vel frigidum vel siccum, vel calidii, per diaetam sensim emendatur,ac ad mediocritatem reducitur. Fructus hic sobrietatis maximi aestim adus HANτ est. Quid enim optabilius homini Chii 4 - ii stiano, prςserrim religioso,quam in longa Mo Mari senectute uti mente sana, alacri, expedita,&γδ vegeta ad omnes suas functioncsi Nam praeterquam quod hoc per se valde iucundum sit, maximum nobis bonum spiritale si velimus,adducit.Tunc enim post longam
experientiam praecedetis aetatis, mundi v nitas clarius cognoscitur, 3 animo vilesci, tunc caelestia nobis magis sapere dc terrena contemni incipiunt tunc futura quae in pendent assidue versantur ob oculos, ut digne ad ea nos comparemus tunc omnis notitia S expericlia, quam ab ineunte aete usq; ad illud tempus comparauimuS, Ibis et adminiculo eiusque suaves fruccarpimus. Tunc sedatis anuia affectibus Aturbellis,cum magna voluptate S facilitarcincumbere postumus orati ani meditationi l resum l
80쪽
rerum diuinam ne lectioni sacra Scripturae, SI Caninosum Patrum, Massidue aliquidiij animo voluere, aliquam diuini eloquiis ententiana more sanctorum Patrum ruminare pre s canonicas insigni attentioliete soluere , sacrificium Missae magna reuerentia, deuotione offerre. Mirum dictu est, quanta in omnibus istis mentis ossiciis briae senectuti sit facilitas, quant Voluptas, quanta animi consolatio, de consequenter,
quantum meriti S praemispossint hinc sibi
Haec potissa in uua causa me impulit ad
hunc tractatum scribendum , nimirum ut hominibus piis,ac praesertim religiosis, tantum bonum commendarem,quo S ipsi dius Mai vivere dc Deo cum magna facilitate de gaudio seruire S animum suum diuinis inspirationibus4c illustrationibus suscipiendis
aptare, de maximos bonorum operum thesauros sibi congregare possint. Parui quidem facienda, parumque utilis est longa viata ,sis culo potius quam Deo seruit,si auaritiae vel a inbitioni, vel voluptati dedita vertim si eo tota est mancipata, virtutisque officiis addicta,maximi est pendenda,S itilissima itaq. etsi sobrietas cam vim habeat, Vt omnibus,n5 solum qui pietati, sed etiam taculo dediti, corpus fanumac mentem V F a gelam