장음표시 사용
81쪽
84 VERA RATIO geram praestet tamen illis potissimum est sectanda,qui pietatem colunt, GDeo quam maxime placere student: quia his maximanvoluptaten etiam in i ac vita, postea copiosissimum in aeternitate fructum adfert.
nis impetum extinguat tentationes cal i. nis mirifico sedet, & magnam carni ac spirtui tranquillitatem conciliet. Recte dixquidam LSine Cerere e Baccho stiget Venti Hoc re inedio aduersus istud malum usi suomnes quotquot sanctitate illustres fuere sane, post gratiam diuinam nullum est ei cacius quia sobrieturi materiam vi casam impulsivam,vi causam excitante sutrahit Materiam voco copiam permaIcausam imput am , copiam spiritus antialis, quo sperna expellitur causam excit
tem imaginationem rerum venerearu
Haec imaginatio excitat primum conccscentiae passionem : haec statim commospiritus ad expulsionem hi commoti ur1ωnisi voluntas cohibeat, perficiunt. Viire hunc impetum , praecipuu certamen minis Christiani, praesertim florenti cet natura adhuc robusta. 18 Sobrietas materiam, causam impellem subtrahit quia si adsit copia pexm facit ut sensim minuatur tum quantit
82쪽
tum calore Similiter minuit copiam feruorem spirituum, abstinendo a calidis deflatulentis cibis: a vini cereuitiae potentis usu saltem quamdiu opus est, ut ad mediocritatem deueniatur. Imminuto autem
temperato spermate ac spiritibus, spontecessant libidinosae imaginationes vel si oc . currant, facile excutiuntur nisi forte Dei
permissu a diabolo suggeratur: quia oriuntur per quamdam sympathiam ex dispositione corporis,nimirum ex copia seminis de spirituum,sicut imaginationes aliq,quae humoris dominantis coi ditionem sequuntur,
ut supra ostensum. Cuius signum eit, quod i brietatis cultores ab huiusmodi imaginationibus S tentationibus plerumque sint liberi,S raro admodum illis vexentur.Quod si causarum illarum copia non adsit, facile sobrietas praecauet ne nascatur: dum facit ut non comedas aut bibas amplius quam sui tentatio corporis postulata Non enim quantitatem eorum quae assumit,inetitur appeti- tu,qui maxime fallax sed ratione,quae pectat quid, quantum corpori conteruando, S iunctionibus animi congruat. Cur vero appetitus fallax sit,cauta est duplex. Prima eii,quiano solum appetit quan cva ν- tum necessarium conseruando corp)ri, sed L yyν etiam quantum laruare potes procreationi.
83쪽
Ad utrumque enim finem insitns homilli& ceteris animantibus esculentis potulen. t appetitus nimirum ad conseruationes indiuidui,&ad propagationem speciei.lta, que ratio dictat iis qua caste vivere dc incitamentis libidinis carere volunt, non esse of sequendum appetitui,sed dimidia solum e parte ei satisfaciendum nimirum quatent appetit necessaria corporis sustentation quod si fiat nulla erit seminis copia, nulvel exigui libidinis stimuli semen enim e superfluum alimenti nimirum quod corori alendo non erat necessarium . Vbi erino plus alimenti sumitur quam alenc corpori sit opus, ibi vel nihil , vel parum superflui, quod in semen dispensetur. Altera causa cur appetitus sit fallax, e
qui scepc longe plus appetit quam viri
fini nempe sustentationi propri corpol propagationi naturae conueniat idq; ob stomachi prauam dispositionem , tinfame canina, boulimia, S cum hul r-melancholicus tunicis stomachi impactvel ob ciborum mangonia Sescondi mei
qui sua varietate, .nouo sapore amicorexin gulam prouocant, Quam ob cisam talis varietas exquisita epularum structio omnibus sobrietatis S casticcultoribus, imo omnibus qui suae valeti
84쪽
VALETUDINIS . CONSERVANDAE. 'nis Curam habent maxime vitanda, vivis sim Medici tradunt. Qua de re supra dixi.
Ex quibus perspicuum est, in sobrietate, abstinentia ad libidinem domandam longe
maiorem esse vim, quam in aliis corporis afflictationibus,ciliciis,disciplinis,chameunia, labore manuum Haec enim exterius varitu ira corpus affligunt,4 cutem perstrin. gunt Causam vero nialis, quae interius later, Dor attingunt. Abilinentia vero causam ipsam ex libris&venis intimis subducit, Mnasurptemperamentum ad mediocritatem reuocat. Itaque haec omnibus,qui illo malo
Hactenus de bbtietatis commodii de cifructibus quae omnia possent sinctora Patrum testimoniis confirmari,sed ea breuitatis causa prςtermitto,unius D.Chrysellam issententia contentus Is HomiL .deieiunio ita scribit: Ieiunium, Angeiarum imitatio espro nostra irili, criemptu praesiemium choia prexum,H-onia anima fraexum oris, mitigatio concupiscentiae, vi probe norunt qui kiunanti Eufurorem ciet scit iram,sedat facim naturae,excitat rationem, claram reddit mentem, asseuia carnem,fugat nocturno sarditates, capitis dolore tosiit, claros adfert
85쪽
88 ERA RATIO expedita lingua , recta cogitatio, dcc Videcu indein Homi l. i. in Genesim. Simili: multa legere est apud Basilium oratione di ieiunio Ambrosi, lib. de Elia de ieiunio Cyprianum orat de ieiunio, Sc alios. Dicet aliquis molestam esse istam dixi: parsimoniam, ut quae homine perpetua sa me torqueat; ac proinde satius esse cito nitri, quam adeo duro remedio misera vitattrahere , iuxta dici um cuiusdam , cui cu crus esset secandum, recusauit, inquiens est iunt digna dolore salus Respondeo Primo, Initio quidem et nonnihil molestam,ob contrariam consutudinem,& stomachi distentionem; Verusensim ea molestia tollitur. Non enim pente: a magna quatitate ad exiguam traieundum, sed sensim singulis diebus ali detrahendo, donec ad iustam mensuram deuentum si saepe Hippocrates docet. enim sensim absque molesti stomaclconinahitur,4 auiditas,quae ante sentiet tur,tollitur. Stomacho autem ad iustatu debitum modum contracto, nulla amplest molestia in sobria diaeta quia exigiaa quantitas eius capacitativi viribus aptesso leti Cuius signum est,quod initio in dragesim .abstinere aientaculo,pleris . glisci cunsueuere ut graue, sed sensim i
87쪽
r Neo M lam4 breuem voluptatem'ciam gulae ad- ' 'ir fert, innumeris compensat incommodis. xtu νε- ama Ventrem suo pondere grauat, sani-ν τλη tatem perdit, morbos plurimos introducitiςorpus foedium olidum,sordidum muco tiexcrementis plenum reddit, libidinem accendit, passionibus animam subijcit, sensu Qbtundit , memoriam debilitat, ingeniunis iudicium obscurat denique mentem asomnes suas functiones, ad disciplinas , asorationem A meditationem,ad sublimia dialutaria omnia hebetatvi ineptiorem rei Hir quo fit ut SC in pulcherrimarum rerrerscientia, dc in vitae sanctitate, in merit bonorum operum minor iit prosectus squale&quantum bonum est, cuius caushaec omnia mala sustinentur8Breuis Scis mentanea gulae Voluptas quae tunc solui sentitur, cum cibus manditur, S in eitrem trajjcitur. lyraeque se se vilis est,x pote nobis cum bestiis communis, o guam corporis parteia assicit, nempe liguam, palatum dc fauces Huius causa ovnia ista sustinentur, tantaque mala toleratur. Huius appetitio est ratio totius difficitatis,quae in sobrietates)ntitu Si enim nil esset in sumendo cibo S potu Oliam: nulla esset in abstinendo difficultas. Nil
aliud boni habet intemperantia praetcri
88쪽
l VALETUDINIM AEONSERVANDAE. . I
lem illam S momentaneam gula oblecta' tionem. Quam miserum est&homine in- dignum,se reddere huius mancipium,eiusq; causa tanta incommoda&dispendia susti- riere Quantum absinthi S tellis pro illa modica dii lcedine refunditur Haec diligenter consideranda Sesperpendenda viris prudentibus, maXime ecclesiasticis Deo dicatis, quorum professio est
functionibus mentis vacare, S rebus diuinis intendere, Si enim ista accuras expendamus , fieri nequit, quin sobrietas nobis sit placitura, d facilis ac iucunda futura an- temperantia vero horroia dc detestationi. Pudebit nos apstrae mollitiei, pudebit tantae' vilitatis de imbecillitatis animi, quod gulae obsequiis ita simus subiecti, quod duro eius imperio adeo seruiliter pareamus, quod vilissimis de momentaneis eius illecebris non possimus re sistere. Q uid turpius aut magis dedecorosum , quam cise mancipium gulae de ventris Quid stultius, quam propter modicam gulae voluptatem renuntiare omnibus animi d corporis bonis quae nobis adfert sancta sobrietas;& exponere se omnibus incommodis S malis quae corpori de animo irrogat intemperantia ' Miserant
mortalium brtem, quae tantae vanitati subiecta est, tantas tenebra,Occa casa, tantis er
89쪽
roribus obnoxia cuius mens in iudicand
5 eligendo, inani specie boni delectabili quasi per somnium deluditur
ε Haec de sobrietate, quatenus medium e& instrumentum optimum sanitatis corp ris, S vigoris mentis in longam senectutei conseruandi, maxima bona utrique pati tam temporalia quam spiritualia consquendi, dicta sufficiant quae ut multis lutaria sint, Deum enixe rogo. Finem itaqfaciam verbis B. Petri omnes ad sobrietae rit s. tem hortando Fratres sobri, estote o stite quia aduersarii vester diabolus taquam leo rugiens circuit quaerens quem deiret, cui resibiit ortes infide . Non enimium ad carnis tentationes, quibus maxipars mundi succumbit, vincendas valet brietas sed simpliciter ad omnes sicutiam ad omnes iuuat virtutes, ut ex iis csupra deduximus, est perspicuum.
90쪽
ERTu est, usum in homini-ibus successu temporis velli in is eoN- naturam:ita utilios quodam ' 'modo cogat ad ea usurpanda, quibus consueuerunt, siue bona ea sint,sive mala Pari modo in multis rebus videmus sum consuetum habere Plus virium quam rationem. Neque id negari potest. Imo crebro cernimus, eum qui Probus est consuetudine improbi ex probo fieri improbum. Et sicut bona consuetudo facile conuertitur in prauam zita e contrario Pr.iua subinde reducitur ad bonam Nam is qui ex piobo confitetudine praui factus sest prauus is consuetudine viri probi rursus redit ad probitatem pristinam. Et hoc totum procedit ex vi viis S consuetuditiis, quae reuera eii magna. Quae cum tecum ipse perpenderem 1