장음표시 사용
541쪽
SED quoniam Deus Dominis noster , ut peccati malum repararet, volvit fieri ho- mora hinc est , quod eius cognitio sit bipartita lilia scilieri secundum diuinitatem , alia secundum humanitatem : nam in utraque dixit ipse C, R et , , sae luator noster,essest vitam arrena Surus enim eis principium,mediu,ac finis.Principae sunt ob idem vivῆ medium , ob deuotam mi ditiisitionem;finis ob teneram e beneuolam contemplationem de propterea forte Rachelis nomen .Grego isteste,interpretatur visimuDeumvel ridens principium . Quis verbirit prihespiu m,nisi ille Dominus,qui interros tus a Pharisaeis,l tu quis es, dixit: Principuum
principium est omnium creaturarum in bonorumomnium,quae in ei sunt:qua ver Deus&homo,principium est omnium gratiarum donorum, quae decreto in nostrum commodum descendunt o saluator dulcissime: nouerim m Vt deprehenta quantopere Indigeam trinouerim autem trivi bona videam quae collocas in me demittendo meo miserim,quam ex meips habeo;erigendo me vero, ob ea, quη de infinita tua misericordia
Ex Sictis sequitur,vitam conteisplutavi bene obseruauit Gersena esse instar montis cuiusdam,insito sunt tres mansiones, in quarum Uma manet cognitio propria, in
542쪽
qua se merit,exercere debent tyrones, scrutantes vias suas , ac meditantes peccato uopqnaru suaruit iniserias, . ab eis liberari' desinan media residet cognitio Christi Se
uatoris nostri, in i in oresanotas eris re debent proscientes,scrutantes ac meditantes virtutes,operaque elestis huius magistri, ad eum missiose imitandum Inlupremis bitationem ne cognitio Dei , lecundum ius diuinitatem, in qua habitare debent perseethmeditantesac expendentesdiuina perfectione, beneficia,ut sumereatori persecta amomunitioneiunmtur. Et luceran o matio fit spiritus nostri in diuiniuii, urcon templation s annus singulihorum vivum ita propriam sedem teneat , Haliarunt etiam exemtia participet ob connexionem, quam intersemutuam habent. Qui enimis tam gatim versatur, in suis miserus cognoscendis occiipatus,noli potestsi nieleuare oculos; vias eiat,earumaue reparatorem agnoscat: Qui ver in via muti versarire, ragnosce diuina excellentias inde quoque suas utilitates melius Heprehendit mare ex Hi
de libris , eisdem mysteriis deduci poci sime prorelictae otiines tres cogni*λ-
sede aliter atque aliter, ut in
543쪽
UIDAE A Wrs nunc,qua ratione medit tio in his habitationib affequatur principalem suuntii in ut moueat scilicet
voluntatem ad exercendos nobiles suos actus tribus his cognitionibus proportionatos, ita ut intellectus conuietus vi veritatis, quam agnoscit,moustat efficaciter Volunt te, Vt Virtutem velit,ergaeandia afficiatur,exercea que charitatis ac deuotionis actus,quorum in praecedenti Tractatumentionem fecimus.Sed
quoniam magna deceptio huic rei subesse potest, adferemus similitudinem, quam ibi insinuauimus silicis excussoris ferii, quo utiamur id ignem eliciendum quatu enim hic eueniunt nam aliquando saepe icto silice,necscintilla ulla prodii, nisi post multuiti temporis magnumque laborem et aliquando exeunt quidem scintillae, sed in ipse aere prius extinguuntur, quam ad sementum perueniant aliquand perueniunt quidem scintillae ad ipsum mentum, sed quod 1Ilud sit humidum,non concipit aut certe mOX extinguitur, eo quod scintilla valde fuerint exiles denique aliae scintillae receptaen fomento, statim ignem exustitantis ammam. Sic inquam quadruplex est sta
544쪽
tus siue conditio meditantium veritates mysteria fidei. Quidam enim 'illum temporis consumunt, eadem mysteria quasi percutiendo meditationei Ialloclrlatione nullo interim bono affeetii aut proposito concepto,manente ipsa voluntate sicca,tepida ac frigida usque ad finem sus orationis; in quo aliqua tandem scintilla post
magnum laborem erumpit . Milo quidem euenire solet aliqua ex tribus cau-Prima est in poenam peccatorum, ob negligentias in seruitio ditiino,aut in praepawatione ad orationem aut meditationem sicut Moyses c iuxta mentem sancti cytilli a liorum Doctorum non e sit aq'am ex ilice prima virgae percussione, donec secun
percu et in poenam incredulitatis ac diffidentiae,qua silicem prim percussit cum autem bis musisset,egressa sutit largissima ablataenim culpa,maior consueuit dari
Secunda causa est, adprobationen nostrae patientiae ac perseuerantiar, Mut nostra diligentia cui aque in eo quod agimus, crescat: Ad eum modum quo nasi s r utreηs a
Iuas Drdanis pallio Elia , ut eas diuideret, nam sunt diuise ad primum istum, donec inaiori seruore ac fiducii dicens , ubi a Deus Elia etiam nunc pera i secun . aqua ,
disi sunt bucatque ita herescente enim fiducial
545쪽
si ia ac diligentia Dei pondusin suam
misericordiani. Totia causa esse silet, eo piodmeditati nis argumentum non sit accommodatum statui conditioni meditantis: sicut mysteria diuinitatis, quantula sint silices , ex quibus Perfecti magnum eliciuntignem non tamen sunt adebam filictum Tyron trus di imperfectis,ob status illorum imperfectionem: vult enim Deus Doniuius necter, prius illos exerceri consideratione aliorum mysterioru, quae eorumnecessitati inagis colureniant. Est quoque oecultior alia causa , ex prouidentia Dei, qui distribuit interdum mysteria scuti
sub perfectionis gradus ita ut quibusdam msurium Natalis ipsius insisti talis sit sule ut statim atque de eo meditantur,sentiant se deiiotione accendi:alijs mysterium maximnis Christi in horto est huiusmodi silex. x. pedit autem, 'numquemque attendere illud mysterium,in quo Deus cor eius mouet; ut in 'eo ordinarie se exerceat, quavis n5propterea tera sint mysteriaomittenda: nam minimὸ linterdum cogitanti aperiet por ad ingrediendum in ecuritat sua meditatione multas scintillas norum desideriorum extrahunt;qua tamen omnes in aere ita evanescunt, ut cordi non avillastrantis piod etiam ex triplici alia radice prquenit. Primest, qui illa sunt desideria ipsiussanis tantum, non mediorum: taliasunt de
546쪽
g. 3. DE MEDITAT AFFECT. sssideria pigi orum; qui toti sunt in propriis lute desideranda,iaontamen habent iliorum inediorum desideria, titubus voti compotes evadant. nixa quos dixit Saluator o quiniare reinum Dεi Ur ii maM eius, desiderantes videlitat non selum ipsim regnum Dei, d
lalutem,sed btiam iustitiam bonoru3n veru, quibus illa obtinetur. .
. uhila radix est, eb quod sint deside iarerum valde uniuersalium, non descendentia ad pa ticulare illud, quod est e,ecutioni mandandum ficu qui denderati esse sancti: de humile ed non desiderantefficaciter illa exercitia,in quibus sanctitas consistit,humilitas mili6 enim est adeo impii qm non
vellecesse bonus:aut cui virtus non probetur,
vitium verodispliceat. - ut tale desiderium
ut homini utile, necesse est,ipsam desiderare humiliationem, qui virtus hiultilitatis obtinetur.c3cipienda itaque simi firma propoliata,virtute ercendi, superatis omnibus e tum difficultatibus. Tertia radix est,eo quod desideria versem iii cirae,res,qui etsi alioqui sint bona , non tamen sim meditantisnecessi ali coiis mes.si enim plenus ille sit passionibus , expendat . eris ratiqnem in excitandis desideri)s mo- tedi,si opus esset,pro Christo,suasquefaculta es pro ipsius amore largiendi, immemor sienterim desiderare mortem suorum vitiorum uisque inordinati affectionibus renunciarer
alia inquam desideria sint instar scintilla- Dux Spirit.Tν-III. f
547쪽
vim suam in corde is instar globorum qui emittuntur ex tormentis in altum, nec murum , ad quem erant Exigendi , deii
A LI sunt etiam, qui excutiunt quidem scintillas bonorum desideriorum , peru num que ad cor, sed citissime extinguuntur, non communicato calme ipsi cordi,altera ex duabus causis Una est quod ipsa desideria sint tepida, ii satis radicati, quia in ipsa meditatione,quae ill0rum fuit caula, non satis prόfunde fuerunt concepta. sv EN ADΜOD VI Oseas propheta dixit, de populo suo. misericordia*srai,qua nubes matutis. quasi ros mane ιrtran mi, qui orto sola, statim arescit talia sint proposita,quae concipiuntur , exercendi aliqua virtutum opera ex aliquo bono motivo, quod repente offertur sed fasile frigescunt quacuitque oborta difficultate: quia nomiseriint radicem in ipsum cor inamobrem dixit Sapiens' vum non vult ger . Nam quod modo vult, quia rideti videturbo num,statim idem non ruit, quia videtur difficile. . - causa est, eo quod scintillacidat in cor valde rumidum ab affectionibus rerum terrenarum, quas ni deserat, sufforat statim desiderium illud rerum coelenium, accurrente mox ad contradicen-
548쪽
umentibus, horret vel barida, illorum sciliet,qui prau hinusmodi affectiones Riorti-
Coa Lot A ergo te sicut dicebat David, oram Deo s Aut ,ra deserta O inaquela, i consideres eius virtutem istoriam: unc concipies ignem ex scintillis bolibrum iesideriorum,quae tibi pommunicabit infinia eius misericordia sicut abj multa in I Ieditatione experiuntur: iii stat in atqub ilices diuinorii; naysteriolum tringunt,nagnam copiam prostrunt feruentium desi deriorum, impositorum efficac simo-um generosa ades firmaque nesiuitatione, ut iactum putent, quod faciendum proposue
loeadeb.n est firmum deere tu innit A diuinqyratie vr non cogitent se prbmissis defuturos. iEt sicut usiistissimi si adhaereat alatili , in rens lenia e surgit. Ita ab his desideri)s,qus in meditatione erupunt,si nouis rationib. χο- sidera tionibus veritata,quti illa excitarunt;
latur,ingens exsurgit amoris ac deuotionis gnis, iii ad inuitos dies pei durat j iudieauit Dauiacu dixit; x Maluit corm intra me,O n meditatis mea exardesie ignis. Medita est, quae cor accendit scintilla boni desiderij ipsa alit e crescat, magnaq; flanima exutagat. O Saluator dulcissim qui dixisti:yiqnῆ
549쪽
ώμη tuita Veni,Domine, in terram cor minei,cam tua mysteriaineditone quibus scimitillas ignis excute,quae illud inflamment, qui desideras hunc ignem augeri, ita me in meditatione adiuua,ve semper luc ignis a
Vpsas set iam ut declaremus horum aDfectuum varietatem - ordinem in eis exercendisseruandum, qui adducitur ex dulcissimis illis verbis libri Canticorum. Introduxit me Rex incestim vinariam, ordis uir in ma charitatem de qua haec cella est nisi profunditas ciuinoium mysteriorum, in diuina scriptura reuelata ' quae sunt tanquam coelestia vasa tquibus editatio coelestia mine illustrat 'inum haurit feruentium aD Douum, ei, quod est assecuta, consermisi a.. moris scilicet,laudis gratitudinis MDeum gaudii aut compassionis&imitationis Chri sti;contritionis & humiliationis sui ipsius; in aliosqu'que misericordiae,&zeli boni proximorum. Et quamuis haec in propinen tur interdum delibanda extra hanc cellam' cum ea Deus repente, nulla praecedente causa, communicat ordinarie tamen non propinatur copiose Miu tenda, nisi ijs, qui eam ingressi sunt perorationem in Medit '
550쪽
scilicet Regis coelestis impulsum, illos dirigenti ac manu hicentisivoluntatemque impellentis, ibo aperiat, or repleata coele vr-3 st iis his asse mimi comi tunc vim, eo quod ri8enico pominis, repollendo innim trinitiam&animam corroboren ad ' ea,quae uot diuini seruith,omni humano timore rem'to,efficiuntqueseruorem spiritus, duim instar qsti bi illiun desideriis rerum gryndium excutientes omnem pivitiam in eis aggrediςndis,&intqrom Grietate quadam sanctaba erynthoinini obliuionem siti ipsi erum omnium terren nim , ut aggredi turea quae ipsius vires facultatem exceduno Et quamuis tu ηcip--um vis sita sit in spiritu saepe tamen is abundantiae suae facit ponte ritem puticipem, dedu ens illam in eandem cellam; propinas illi vina, quκ ipse luabibit:ita ut d ιη ς' cara simu4.- exu tentiis Deum vivum: exercente etiam iis-feriori part eosde' iactetus,quos pars seperio exercet.sicut suprie idibWm de tenera sensibili deuotion o P a vir amm,ipsum Regem coel stem,in hac sponset in cellam introductione, stis in mea charitatem ipsos stilicet in
ctus certo ordine collocando. Sicut enim viana sunt alterius coloris, oporis, quaedam que alijs pretiosiora: ita magna est affectuum varietas:quorum ordo in eo consistitot prius illi exerceantur qui sunt viapurgativa hau- p a mendo