장음표시 사용
231쪽
Iulia usu prasis facultare. Eodem modo loquitur
Ansel. aut Iustinia explicatur de instexibilitate non physica, ut morali impossibilitante, sed de morali difficultante tantum potentiae ad oppositum actum. De qu1 etiam s. Tho Fundatur autem haec moralis inflexi: bilitas in eo, quod intellectus angelide obiecto quod eligit, omnia a principio petis Γλὰ cognoscit line discursu. Quy fit ut non possit postea
per no maliquam rationero quam a principio non praeuiderit,iacitu sententiam imitare. Qu2d non ac clait homini, qui non omnia de obiecto, quod eli.
git,perfecte cognoscit a principio Vnde aliqua ratio occum it pollea,quae non occurrerat a principio,
propter quam eligit mutare sententiam. Atque ex hoe discrimine rectὸ probat S.Iba cur potior ratio fuerit, ut antelus et non homo statim post pecea tum positus p in termino. Ad rationem S M. nego Fest appetitum debere quoad omnia proportionari intel- lectui talioqui eum intellectus sit potentia necessa ria,etiam appetitus deberet esse potentia necessaria. Cum igitur immobilitas iudicis immediate sequatur ad intellectum , ut potentia necessaria est, non pcve inhoe, in quo ab illo discriminatur, ei pro- o. portionari. Ad I. Confir. g. conseq. nam hoe est Adi Gq. proprium diuisue voluntatis,in quam sicut nulla e dit mutabilitas, ita nullum inconstantiae vitium ita Damasc.M. a. uui cap. 3. his verbis: υ Mimantis rationestis intellectualis est libera , potestate arbitris
filiai De libitu mundum pro 'um. Nam onme creatum, intribiIrsolum Muem increaraim, Minertibile. Ad z. Conlir.negant . non .n adaequata causa. eu angeli pecatores poenitentiam non egerunt, egerunt autem homines, fuit, quia illi sunt insteribilis naturae hi verbnon Led quia illis statim peccantibus negatum fuit auxilium ad poenitendum,quod negastum non fuit primis hominibus. Cuius diseriminis
congruentia fuit quia angelus, antequam peccet, omnia praeuidet, aut ut aruidere potest; non homo,
qui in tempore, per discursum eognoicit. Pro explicitii ius difficillimae controu. nota Obstinatio per se formaliter importat firmam aeri mobilem adhaesonem voluntatisad malum,&quod ex hae immobili adhaetione sequitur, impotentiam ad bonum. Bonum duplex cum sit, moralita&s per naturale duplex erit voluntatis immobilitas ad malum,&impotentia ad bonum.Voluntas fieri potest immobilis a malo,ri impotens ad bonium, physice moraliterci vel per sublationem alic ius voluntas nequit simpliciter operari , vel per
eonditionem diIncultantem tantum voluntatem ad bonum. Dico I.Uesuntas daemonum, reliquoriarnisque damnatorum est physee impotens ad omne bonum supernat atque adeo physee obstinata in malo eontradictorie illi oppolito idque ex negitione auxiliorum supernat. Fundam.haec auxilia sunt per se physic requisis ad bonum supernat sed hae omnia iust sunt in poenam peccati negata daemo. nibus igitur haec negatio auxilioruix est adaequata causa eorum impotentiae ad bonum,& obstinati ni in malo contradictorie illi opposito. Maior prob.hare auxilia sunt simpliciter necessaria ad operatines supernaturales , ut Concilia Ex Patres contra Pelag. denniunt Ratio; natura de se est phylieeim. potens, improtottionata ad actiones supernat.
Nis.,tiis. Dixi, contrastistoria, nam ex negatione auxiliorum supernat necessario tantum sequitur negatio omn sacaus supetna .ro positio alicuius actus contrarie
illi oppositi. Etenim negat auxillo supernat ad
actum dilectionis supernat non necessario siquiis rur odium contrarie oppositum ac ui dilectionis supernat sed tantum negatio actus dilectionis suis pernat unde luee imo tam dicenda est positiva. quam negativa obstinatio in malo, cum non confiis stat in actu potiti ac contrario, sed tantum eonini. dictorie opposito actui Iupernat. Dico a voluntas daemonum non est physice, aut moraliter impoten' impotentia morali limpii. citer sed secundum quid ,difficultante tantum illam ad operandum quodeumque opus mora iteri num ratione cuius de facto illa numquam est bonum aliquod operatura: cuius impotentiae laus est Catiμώμω, vehemens,& continua apprehensio omnium poen Him νumia. rum,quas in vindiciam peccati iuste patiuntur,ptaesertim amissionis sempiternae felicitatis, cum nulla spe eam amplius recuperandi. I. patet: nihil . n. per peccitum aut subtractum, aut addituri, voluntati est,ratione cuius reddita sit physice impotens ad id, quod antea propriis viribus poterat a prob imis potentia moralis operandi simplicitar, tollit proximam libertatem ad operandum best, ni illa quando est .habe
voluntas nee habet,nec in ipsius potestate iliam cientem aduertentiam oppositae partis obiecti ad quod fertur Ic cum libertas voluntatis radioliis ter pendeat ab indisserentia iudici,proponentis Dbiectum secundum utriunque partem, non poteritu liantas esse proxime ad operandum libera, quas vel non habet tale iudieium obiective indufferens, vel in ipsius saltem potestate non est, illud habere. At daemonis voluntas non earet huiusmodi iudieio, clim male operatur ergo non earet proxima liberistate operandi oppositu in actu mi aut saltem suspendendi actum malum simpliciter Minor ostendi tur: daemon optime cognoscit, id quod operatur esse malum, oppositum vero bonum igitur non eaotet iudicio indiffercnte ad utrumlibet. Confir cum Osfhoc iudicium sit natures non est denefandum d moni, in quo omnia naturalia manent integra. Diees i/roxima libertas non solum tollitur desi ctu cognitionis indisterentis ad utrumque, sed etiam ex quacumque antecedente difficultate, naturales vires arbitrii superante ut patet in homine, ius proxima libertas in operando, non sollim impeditur ex defectu cognitionis obiecthae indistarentis, sed etiam ex quacumque graui tentatione naturales vires humanae voluntatis superante. Ergo proxima liberias recte operandi daemonis, non solum impediri potetit deiectu cognitioni indisseistentis ad virumlibet, sed etiam ex vehementi&continua apprehensione omnium poenarum B Odio perpetuo contra Deum. Confir x libratas vo-luntatis creatae non solum consistit ut habet obita elum sussciente sibi applicatum,secundum traminque partem contrariatatis, vel contradictionis, sed etiam ut valeat illi quoad vitamque partem obit calpropositam resistere: sed quando una pars obiecti propositi excedit naturales vires voluntatis creatae, non valet illi voluntas quoad virumque partem lecti propositam resistere,ergesnon liberest uia citin ca tale obicctum operatur, eum operetur determis nata ad unum, nempe ad id . euius vis oblectiva ex. cedit vires restitiuas voluntatis erratae a. Ideo νω-
luntas beati non est libera ici suspendendo actu aismoris ersa Deum , quia non valet viribus propriis resistere bonitati inerratae, illam ad sui amorem aulicienti. 3 polita quacumque cognitione indisse. tente ex pane obiecti, adhue Deus sua virtute, eessitare potest voluntatem reatam ad uman santum pariem obiecti propositit ergo moralis smpo-
teatia 'perandi si liciter noa titur exlato dese-
232쪽
tu ennitimIs indifferentis. Nego, ut bina diis ii iesisteteri quia cum ipsa sit rapa ni arciri bois,
cultatem antecedentem totaliter ac simpliciterim ' quocumque apparente bono proposito, scin per ρο- pedite proximam libertatem operantis, nisi velota terit illud respuere, eiciare restitere appetitu desii. ruat iudicium rationis, vel proponat obiectum sub delici maioris boni. 'omni ratione boni, aut sub omni ratione mali, A Ceterum etsi neerbi sita, nee moraliter voluntas phylice praeueniat voluntatem in petando. I. daemonis ad semper inale operandum nevem. etur modo tollit in homine proximam libertatem vehe i posita tamen vehementissim apprehensone poenais mens tentatio inopinata , rationem praeueniens , rum , ae naturali modo operandi ipsius, numquaniget L. eamque impotentem reddens , ut nequeat pro eo defacto illa bene , sed semper male oper.itura est His, imii utanti sui scienter ad vatum aduertere 2. modo amin continua apprehen i poenarum, quas vermissi. libertatem tollit et ara visio Dei, obiectum propo actu patitur, facit , ut numquam Deum conside-nens sub onmiratione boni mee non omissio eius rei ut benefactorein, sed ut vindicem votumdem, quam nequit beatus libere velle. 3. virtus peceatoruma atque adeo ut nunaquam illum eon. diuina physic praeueniens voluntatem ercitam in deletis obiectum diligibile sed ut obiectum o- operando. Nullo autem ex his modis tollitur pro dij. Quo fit, ut eontinuo in odium ipsius, eiusque mina libertas in daemonibus, quominus libero pec- creaturarum, ut effectus sunt Dei, prorumpat Excent, dum male operantur. Non I modo nam si quo odio ceterie ipsi uinctiones regulantur. Nee imis quid posset daei nonis intellectum impeo ire, quo bccillitas na:urae omni auxilio indebito destitutae, minus sufficienter posset ad Maluuli quod operatur, Meonnaturalis modus operandi eiusdem, quae semis aduertere esset vehemens apprehensio, Marum , per ad operandum mouetur propter aliquod emois Damissionis teli eitatis aeternae com nulla spe am- lumentum vel utilitatis, aut delectationis, vel euita .plius illam recuperandis a qua apprehensione dae tionis alicuius poenae, aut consecutionis alicui mon cessare non potest. At haec non impedit, quo praemi vel honoris,quem ex tali operatione conseminus bifieienter valeat ad malum , quod opera qui sperat, permittit ut aliquando operatura sito eur, adueriere nam haec apprehensio non oecupa positum bonum e liquidem nullum emolumentum totam vim intellectricem damonis a quod patet potest ex eo bono opere daemon sperare, eum iam lit in termino, in quo nec bona opera ad praemium,
nec mala ad nouam poenam essentialem imputan- tui. Ex alia vero parte eontinuo extimulatur ex acri apprehensione atroci sinorum tormentorum , coei perpetui ultoris suorum malorum. Haec tantum αimpotentia ad bonum, re obstinatio in malo sum. cit in daemonibus; ic. quae ex Scriptura,& Patribus
colligitur sed ex euua maior.quam quae supra ex plieata est colligitur, ut quae simul stat eum dam
nis libertate ad precandum. Ceterum licet, teu misque daemonis libertas ad peccandum si'uat pcssit m eausa. Min actibus reflexis v. f 2.praeced. negari tamen non potest, quinis melius,&magis ad mentem Patrum aluetur per liberam potestatem ope- eandi malum non solum in eaus. sed etiam in effectu ipso .nee solam per actus reflexos, sed etiam per dilectos.Ex dictis equitur,posse interdum daemo L 3:nes, reliquosque damnatos aliquos actus ex genete
Cantum bonos, villatos tarnen ex cireumstantia maia
la,elicere,ut apisce, inducuntur damnati de praeteritis peccatis Poenitcntiam agentes: Ae LMa46.diis
sortiori de visione beata, quaesertius efficaciusque movet intenectum beati ad attentionen oblecti Hatili et . quam moueat apprenensio ipsa panarii mintellectum daemonis ad considerationem obiecti doloriferi: tamen, ta non obstante potest intellectu beati ad alia obiecta creata extra verbum libere attendere. Non a modor nam ex apprehensone amissionis relicitatis aeternae solum requitur, 'voluntatem daemonis neeessitati ad non dili- pendam, sed potius odio habendam hanc aeternae selicitatis pristationem, ut summi in malum creatuis rat rationalis, quod per se malum non zst; non a tem ad odio habendumDeum,talis poenae inflict rem, quod tantlim per se malum est Nee ι. modornam Deus non praeuenit, sed solum eomitatu ut causa viriuersalis prima voluntatem daemonis ad phys eam entitatem peceat producendam. Ne a. liquid in voluntate daemonis antecedenter producit, ex quo necessario sequatur vel odium sui, vel quodcumque aliud peccatum. Ex his patet ad a. &3 eonfie. LI. nego ullum obiectum ereatum, praeter Deum clare vitum, superare physeas vires et epulo ex asscctu compassionis cinisericordias
resistitimas voluntatis ereatae . nam obiectum mouet
voluntatem, vel alliciendo per suam bonitatem, vel auertendoper suam ni alitiam e nullum autem obiectum potest necesiitare volunt tem vel ad prosecuitionem sui per amoreis, vel ad auersionem per Odium , ni fi vel in qlio nulla ratio mali ve in quo
nulla pessi ratio boni saltem apparentis apprehendi. Nullum autem est obiectum, praeter muris clare visum eiusque priuationem, in quo non possit vel aliqua ratio mali vel aliqii ratio boni non ap. prehendi. Igitur nuIlum est obiectum, praeter Deua clare visum,eiusque priuationem quod possit adsiliamorem, vel odium creatam voluntatem necessitare. Semper excipio naturalem amorem sui ortum
ex intuitiuaeognitione sui ipsius qui licet non sit erga obiectamin finite bonum,est tamen circa obiectu maxime proportionatu natiit intellectuali,ac nullius alterius boni impeditiuum ut di=.IT. s. a. a.
At Quodcumque aliud obiectum praeter Deum clare visum, potest eis alteriit toni saltem apparentis impeditiuum Poterit igitur voluntas creata cui cumque obiecto cieato, vel per apparentem bonitatem allieienti,vel per appareqtem malitiam auerte videbatur suorum ratrum salutem procurrare.
Dὸ nonnullis Uficiatatibus circa daemo-mmobstinatione tristitiam.
I Ri ΜΛ dissie. An tristitia, quae de amissa beati S
3 tudine erueiat daemones , pectet ad Qti m is a
sensus, an ad poenam damnῖ. Sumitur hic poena 'sistos, non quae tantum sensum corporeum laedit,
sed quae uicumque appetitui, etiam ii uellectuali,
ν pier ibid. so ala. q. a. assimant, pertine 2 mr ad poenam sensu . Fundamentum poemdam ' 'ni sussciente de ad equale discriminatur a poena sensus, per solam priuationem boat debition
233쪽
Disputatio XXI. De para daemonii Sectio
poenim peccati inflictam patet in paruulis dee eis dentibus eum solo peccato originali, in qui biis est integra& tota poena. damni, quae consistit in pti. uatione beatitudinis debitae sine ulla tristitia dea. missa si aute, dolor de beatis amissa pertineret ad noenam damni, non esset in illis integra poena damni liquidem illos non crueiae dolor de amissa beatit. Conira vero scorus η. q. s. so. q. s.
Ad I qu. Baanc I p. sit sib. I. Suare M. 8 de angel cap. F. Oc a firmant, dolorem consequentem datae num amissae beatit pertinere ad poenim damni. Dico. I. Integra poena damni essenti, i. ter saluatur in sola priuatione beatit amissae. Hoe rotat und prioris sent de exemplum de toruu. is, in quibus est integra cena damni essentialiter: neque enim ad essentiam talis poenae ne eet latium est, ut illa sit positive nolita, seu inuoluntaria, ut Motus contendit; sed sat est, ut re ipsa inserat damnum ob culpam commissam, etiamsi tale damnum a reo ignoretur ut patet in paruulis in quibus eistiamsi ipsi ignorent vere tamen d proprie priuatio supernat beatit habet rationem poenae damni.
Sicut igitur de essentia poenae, vel praemii non est. vi cognoscaturi ita nee ut de ea quis doleat, aut laetetur in uia per solam priuationem debitae beatit. suinciente distinguitur ab opposito praemio essentiali beatit. Dicciri doloe . qui ex apprehensione a milia
beatit consequitur pertinet ad eamdem poenam μυνιμ damni, ut proprietas ad illam conseq'rens. Fundam. θρμ talis dolor est consequens, d aecessotius ad poenam
-- ia principalem, quae estpriu tio debitae beatit nec st 't et ' pii nient eptimatio intenditur: ergo non potest per se pertinere ad poenam sensus; nam haeeptimatio intenditur ab affligente nec sequitur, quidae. ecflorium ad aliam poenam Conne Ita se habet in poena sicut gaudium in praemi, sed n per se consequens praemium beatit pertinet ad beatit ut ipsius proprietas ergo etiam tristi iape se e sequens poenam damni, pertinebit
o. Seeunda dissic. An poena damni fit inaequalis in. D, μι daemonibus. Nega Ruὶio is a dist. so. q. a. art. a. a Ne M. cona. a. Fundam non potesthre poena esse in damnatis inaequalici nisi ipsi suerint ad inaequales grais dus beatit ordinati alangeli mali ad nullum aistit gradum, sed poticas ad poenam suerunt ab aeter. no a Deo ordinati Confir si controuersia est debeatit. conserenda haee neque aeqtialis est, neque inaequalis quia nulla beatitudo conserenda erat angelis malis: Si debeatit. possibili; omnium dam. natorum beatitudines possibiles sunt aequalen quia
omnes creaturae intellectuales sunt aequaliter bea-
As mari Ada .s . Suvlm Gabrie. iis q. R. q. v. g. art. IF-d. ovo t. a. cora. 2. Fundam omnes angeli siue boni, sit πιμε. u mali, ad invquites beatit gradus fuerunt a Deo ordinati e go sicut qui steterunt inaequales eonsecuti sunt beatit gradus ita qui eeciderunt
inaequales damni poenas contraxerunt: nam pri.
uati sunt iis gloriae gradibus, quos accepi Tent, si stetissent: at illi in aequales fuit tent in omnibus, eristo&eorum priuatio, in qua damni poena sorma. liter eonsistit, inaequalis est in omnibus. Dieo; poena damni est inaequalis in daemoni. but speei differentibus aequalis in tantum numero diseretis Fund ex dis 8.μt. s. Angeli acceperunt dona gratuita iuxta quantitatem troportionem donorum naturalium:ergo qui specie dirfferunt,ine qualia i qui tantiam numero, aequalia dona gratuita
aeceperatrae proinde illi ad inaequales,lii ad aequa-
les beatit. gradus ordinati fuerunt. Igitur in drino nibus specie distinctis poena damni est inaequalis; eum sit priuatio inaequalium beatit. graduum, quos per inaequalia ei ita ab inaequali gratia cauxilio prosecta aecepissent, si stetissent. Contra veto in daemonibus solo numero discretis poena damni ea aequalis cum sit priuatio aequalium gloriae graduum, quos per aequalia merita ab aequali grata de auxilio profecta accepissent si stetistent. Ex haeaequali vel inaequali poena damni, sequitur aequalis vel inaequalis tristitia in singulis de bono amisso.
Unde probabile est, ad acerbiorem damnatorum poenam, nil mque inqlredainnatum necessario apprehendet amilitam beatit secundiam illum intensionis gradum , secundum qitem illi contigisset, si diuinae gratiae eooperatus seisset. Ad funda Rurio. i. dist. minori non fuerunt angeli mali ad bearit.ordi Adfis . nati, absolute, concedo; sub conditione, nego nam hoc ipso quod acceperunt rariam, per eam fueruiat ad gloriam ordinati, si eum accepta gratia cooperati fuit lent. Et quia inaequales in natura eviticinaequali gratia, perinae talia merita ad inaequales beatit. gradus; in natura velli aequales cum aequali gratia, per aequalia merita ad aequales beatu .gradus ex diuina ordin itione peruenissint ideo damnati inaequalis naturae inaequale beatit damnum i aequalis Veronaturae, aequale sunt damnum conseeuti. Ain 'freon fir in controiursia est de beatit conserenda. non absolute sed sub conuitione. si cooperati sui Lsent clim gratia, quam acceperunt. Tertia disse. An eum summa tristitia, quam dae
ruam in sui poenam daemon habet supra eos, qui
iuina praecepta contemnunt, addit Et da maiars, quia te hac tam iss lici pol stare utatur a delecta RM-tio per se consequitur ad rei optate conseeutionem: sed daemone vehementer optant, homines iustos tentatione vincere: ergo de consecuta victoria delectantur, iuxta illud viqi tribulaηι me, exultatam, imo suero. Negant vero,Se probabilius Gabriel in s.' a.dili I. q. vn.ar. 3 I. Bone I p.rit sib. a. Maeli. - δε ibi cssio. a. 'a'. dio. MI. 3. Fundam. summus do. loe, quem de amis a beatit de igne, eos perpetuo eluctante patiuntur. non permittit eos,veram deleoctationem de re vlli capere: nam licui beati nullam possunt eum beatit tristitiam, ita damnati nullam eum miseria voluptatem admitteres cum non minus summus dolor veram laetitiam quam summa voluptas verum dolorem a subtacto natiua liter repellat unde miraeulum fuit in Christo, quod cum simma stultione diuina essentia verum admiserit dolorem. Maior igitur oppositi fund i telligenda est.quando subiectum est rapax delectationis, euiusmodi non est appetitus daemonis neci pter summum dolorem ivistitiam, qua perpetu bcruciatur. Coetum S. Do. θA .explicandi sunt Sabo eat italiter, non sermaliter quia daemones iusto eam
vincendo consequuntur id, quod illis aptum foret delectationem parere,si aliunde capaces essent. Si ut idem octo S. docet Λngelos beatos ompa in ostiis malis, non formaliter eum non sint cormpassionis ea paces, sed causaliter.
g. Restat nunc,o in σνν. q. s.oppositu tamen a cet in . iiiii.M q. a. s. De a, ad a. Quae sent. eo minus procul
234쪽
Disputatio XXI. id monum Sectio II l. o
dubi vera est, ex iis Scriptur quae testantur, pares ex genere, non ex surreptione nam daemon sim. damnatorum esse perpetuam, numquam per habet, vel saltem habere potest persectam ad- extinguendam, Marth. as Marcio Isaia 66 Vmnis uertei.tiam ad malum , quod operatura quain non rerum nonninietur, ignis nou extinguetur fundam. semper habet, vel habere potestatomo , cuius iudi in alioqui possent damnati ontra diuinum dccretum Vicium; ad perscctam libertatem equisitum, sapeab omni poena auiictilia se liberare nam appre-lubruitura lenis ratiotiem praueti tente. Quod si a-hensio &ttistitia debeatit. amisia, in quibus totum i liqua peccata ex sui relatione committit daemon. de poena principaliter consistit, non pendet a libet a illis vitandis non posset habere praeceptum. Vnde M' hvoluntate platum, sed a Deo, medii igne arta- nego, hominem esse incapacem placepti vitandi ' i' reo, quo ut instruii: ento obedientiali Deus physicen venialia propter dissicultatem, sed propter imper- praeuenit eorum intellectus voluntates ad hu. sectionem aduertentiae, quae 'non semper est iniusmodi piniatum apprehensioiaem,is tristitiam plius libera potestate. At daemon est magnam habeat diitieultatem vitandi peccata, seir, per tamen habet, vel habere potest perfictam aduerte tiam de illorum malitia. Octiva An in daemones radat obliuio Assi efficiendam. . Quinta, A peceat , quae in statu damnationis
daemones committunt,ita putent ut illis ad poenam. Assirmat vi har in a. isi T. art. a. qu. a. ubi docet, omnia peccoita, qua daemones committunt, que maut BO v. in a P. . p. a. ant. I. qu. a. Rabar. art. 8-DUUM tali
ad diem iudieii imputari illis ad poenam, secu id reuiudicij, post quem nullus actus malus adaemone commisius punietur noua poena, si ipse actus erit daemon Poena Verum contratia lent. est commvn. Fundam. suo in termino, inritio ex di
uina lege nulla debetusicut nec beatis nouuessentialis Is noua poenaa mium essentiale 3. 1a. I. de obliuio;:e actuali negant de habituali. Mil undam obliuio habitualis eonsistit in eorruntio. De speciei actus praeterit L actualis in inconsidetatione obiecti debitici sed daemones nullas species. quas semel habuerunt, amittunt ιν sim tamen is pocestent conliderare, quae deberent, euiusmodi sunt tantum poena, aut praemium accident de . Est autem haec pona accid. ipla iistitia quam secum adsert peceatum, quatenus uanatura est disssonum naturae rationali. Sicut praernium aecidei tale, quod
ex liberis actibus honestis peteipiunt beati est deis lectatio mincunditas, quam tecum adfert actio studiosa, quatenus naturae rationali consona est. 6 Sexta Aia daemones in celli deae ternitate suae damnatioui. Rei p. assirriuatiae tum quia daemo-
au. - ne &reliqui damnati cerii sunt, se elle omniau.
xilio supernat. p. iuatos, me quo certo sciunt; severam paenitcnuam agere non posset Cosane veropce nitentia peccatum rem ita ij perseueritate peccato perseuerare cum ipso poenae reatum erςo a primo ad ultimum certi sunt damnati de aetercitate suae damnationis tum quia hale poenarum internitas fuit angelis malis intimata eum ipsa damnationissent quando fuerunt e caeIo exputu i ex tuis Mairh. m. Disieris a me nialedicii in ignem a termina, quipara-
inlimatur Iententia aetcrnet damnationis hominibus, ει insinuatur aeterna pari. daemonum, cum eodem
tartareo igni viriq; dcelarentur aetemum cruciandi. Quam damnationis aeternitatem probabile est, dae. mones reliquosque damnatos actu semper ac nece GLarib eonsiderare, elim talis consideratio pendeat ab igne artate . ut instrumento Dei cu n ipsorum intellectu active concurrente.
cf. Septima Andaemones sint capaees praecepti dedi. Iris uvi non male operando. Resp. inrmative ratio prae-R θ. f. ecptum dari potest de actibus liberis cum autemsrm ι plobatum sit, daemones libere suos actus ina os operari, pollunt habere praeceptum . ne male opetentur. Dices. Non est homo eapax praecepti de vitan. dis omnibus venialibus: ergo nee daemon de vitanis di solidinibus mortalibus nam maiorem di issicultatem habet daemon ad vitanda omnia mortalia, quam homo viato cum ordinario auxilio glatiae ad vitanda omnia venialiaci sed propter maximam dissicultatein, quam habet homo ad vitanda omnia venialia , non est Cisa praecepti ergo necdmmon ad vitanda omnia mortalia. Resp. dist antee. se beneficia a Deo aecepta ergo non habent obluvioncm habitualem habent tamen actualem. Dico nulla obliuio, nee habitua is, uec actu l. Esitoprie dicta cadit in daemones Fundam obli Herim nuuio non est voluntaria, sed inuoluntaria obiecti ii iam, is ςogitantia non enim obliuisci dieimur, elim o ρ.i 'n' alumari nolumus, quae tamen pollemus, aut etiam deberemus, cogitare sed cum volumus,&dese memoriae non valemus cogitare Daemones au
tem et i muli voluntarie non eonsiderant, quae possent di deberent, numqv.im tamen deseau me. morie semel habitae impediuntur a conlideratione rei, quam ipsi nolunt conliderare quia cum stati ipsi sint in continua eonsideratione propitae natu
rae, in qua coni eiu intur omnes species actuum
aeteri totum , sine ulla dissicultate pol meiar, si elent . in: ellei hum applicare ad quamcumque sp eLuaprarretiti acius cogitandam , eaque median. te id actum vel obie um, alias cogitatum, Iccogi
inpacto daemones torqueantur ab emcorpore t
CER et v est, daemones torqueri ab igne cor
poreo ex Matth ae Discedite di mal mi iustu m arernum , paratam diabeso, ct angelis ivi; nem-ue ad crueiandum, iuxta illud tacea 6 Cracinmbvitumma. Quam veritatem Marro tu . dist. I9. Moron qu. a. putat esse deside Accedit auctoritas Patrum IMMν ε&sιb L l. id de vero igne interpretantium. Origi- neciam. v. Dixerω ne Gebenne ignis cumsit cor 'ρπων, ct in semissos reprob. corprealiter exurit. Nes adis humana sutenditur, nec uni tritur, sed creatus sit me tarat inextingui lisi succensione non india Iιt, ct ardorem carit. Hi filius orat. 23. defutura iud. a vi initio Mente uita ignem ilim , qui et tenejru non Iu- non est homo capax praecepti vitandi omnia ve- ὰιt: rendi quidem facultas praestri est a tace caretnialia ex genere, nego; non est capax praeeepit vitandi omnia venialia ex surreptipne, concedo.Qnate neg. conseq. nam mortalia daemonis comis
parantur venialibus, quae ab homine committuntur
235쪽
io Disputatio XXI. Depoena daemonum Sectio IV.
Sic fit irascor Oua incorpoream exurat, dum exigη aduersaretur, non posset esse doloris obiectum; quia
ci tur. Et ne docere videretur, sola apprehensione ignem in sernalem rebelles spiritus cruciare, addit: Quamuis cesidere ex dictu Evangelicis possisus, quia incendium n.ma non sol m ιdendo, sed etiam experiendo pia ia-. Confirmat exemplo epulonis,qui in inserno existcnstat ebatur, se infernali flamma cruciari.
hoe est qualitas dolori sera sensi percepta Secunda mis M. in . dist. 46 ara a docentis, ignem inferni L. Mat. realiter torquere spiritus per calorem spiritualem in ipso existentem; nam sicut anima rationalis lateia gratur ex gradu spirituali, corporeo ita forma accidentalis caloris ex virtute materiali, ripiti tua-li;aut cet te potest Deus imprimere igni huiusmodi potLntia in spiritualem quae spiritualiter agat in spi-
nam ivinimὸ tamen ad consiolat L nem. Non desunt in s igni vim activam spiritualem adhuc non apparet. men Patres, qui ignem inferni metaphoricia inter quo pacto possit ignis per huiusmodi virtutem spi-pretantur pro dolorein tristitia spitituali, qua dae tum torqv re; cum per illam non possit. nisi qua-inones anguntur ex amissione aeternae felicitatis. Ita aitatem aliquam spiritualem in spiritu eaus te, quae Aimbrosin I . cap. Lucasine Hiero .in s. cap. Isaia Is t possit illi esse tristitiae obiectum , debere esse
corruptiua alicuius qualitatis perfeci tuae, quo. hactenus ab ipso probatum non est. Tertia asserit, daemones torqueri ab igne, quate- stimus erunt,4 c. inclinat Damasic lib. q. cap. dum negat, ignem inferni ille materialem o probabile refert August. l. 21. de ciuit cap. 9. Verum haec Lωreliquis Patrib. non admittitur nisi mus illum apprehendunt a sibi noxium. Tribuitur
Duro in A. dist. Α . qu. Primum ' qui lotum nerquamdam similitiidinem,&adaptationem docet,spititus torqueri ab igne, quatenus eorum tristitia, quam ex amisssione beatit concipiunt explicaturpe ignem, qui est omnium elemcntorum in axime
acti uu , ac lenius a filicti uus.
An ignis gehennalis sit eiusdem speciei titutae
Di πιπι- eum nostrate Affirmativa pars communiter doce- ira. tur. Aut uerba Seriptura sunt proprie explicanda, ubi nullum sequitur absurdum. Vnde li interdum Patres id videntui negare, aut dubitare, ut cit. D in c. oc explicandi sunt, aut de et fictu, quem ign sille causat in substantias spirituales aut vocant illum immateriai cm, ex eo quod duraturus sit aeterno
C. θη- tempore,alasque pabulo, ad instar rei spiritualis. Ra-UM Z tio autem, ut Deus voluerit ignem rotii, quam quodlibct aliud elamentum ad torquendos se iritus aestumere ea est quia posito quod Deus assume le
via uerituri vicia sita aptu. instrumentum adeon cremanda corpora nominum dammtorum,eo
dem etiam decreuit cruciari spiritus.
Quare sela Schol concertatio superest de modo, D uira quo possit ignis orporeus spiritus torquere. Ratio
Fac σμιν dub ignis torquet sensum, media qualitate dolor fer i corrumpente proprium temperamentum sensus, cuius capax non eli spiritus cum nee capax sit
qualitatis corporea qualem immittere potest ignis; nccpeream priuari possit aliqua qualitate persectiva proprii et se Propter hanc dissi eult multicen. sint nullam huius rei reddi posse rationem, auct.
August. contenti a r. iactar. cap. Io ubi docet Miris, veris tamen modis posse incorporeos 'iritus aera corporalis igηu Qui accipientes ex ignibus poenam im Ontesignι-bus vitam. Ceteri in varias abiere sent. Prima sitieηrie querab. 8 qu sq. fine, affirmantis, Deum imprimere spiritui qualitatem,qua capax fiat ignei ardoris formaliter cruciantis. Sed contrat Si incorpo ita est haec qualitas, adhuc ea pc sita, ma. net spiritus incapax alterationis corporeae ab signe prouenientis. Si corporea eadem ratio est decipia. ae de qualitate ab igne causanda. 2 csto per qualitatem additam fieret spiritus apax calefactionis
corporiae non tamen propter hoc capax fieret d loris & sensati is eorporeae: nam haec essentialiis ter supponunt temperamentum corpereum, cuius
destructiva est qualitas dolorifera, ab obiecto no. ciuo immissa. Esto igitur in daemone reciperetur calefactio, quia tamen illa nulli temperamento aut
qui doce . spiritumi r cari ab igne videndo a tum Maspiciendo. a. Potest daemon simplici comis placenti iri videre de re impossibili, apprehensa et post bili ergo simplici displicentia tristari poterit
de re impossibili, apprehensa vi possibili: ergolo. tetit tristari de igne apprehens ut noxio, etiamsi re ipsa sibi noxius non sit. Sed contia ἐν daemon non sed ressi posset tristari de igne ut sibi noxio, nisi apprehiam vederet illum ut disconuenientem propriae naturae; non absolute, quia tali error nequit cadere in intcllectum angeli qui per peccatum non amisit na turale .ii Lientiam de rebus naturalibus Neen xio ex liypothesi; nam non est satis ad explicandam acerbiis mam poenam ignis quae vi a Scriptura&Patribus describitur pἰus aliquid significat, quam simplicem dumtaxat displicentiam de igne apprehenso ut noxio taci: sitae: hypotheli. Confir. vi recte ex Augast a ruit astro inci dist. 69. v. a. non potest aliquis essem tu ac salso miser sicut neci aes labeatus esset autem daemonicie ae salsci miser, si tantum sui opplehei sione torqueretur. Ad auct Gregori est' cum se satis explicuisse,
I. p. qu su. Is .pe. 3. Acritus corol. 4. ex principi 'Iesbilantis ignem torquere piritus, quia μ' essicit in tuis tristitiam, quam effecturus est in animabus corporibus coniunctis. Quod non aliunde probati nisi quia hoc habet ignis ille tartareuari
instrumentum Dei, tralem pulsit tristit jam effice re tam in daemones, quam in aniaias, qualem esse. cturus est in animas corporibus coniunctas. Sed contra M. triplicat. eamdem tristitiam ignem canis S d Gra lare in ni male parat , quam causat in coniuncta in medio dolore sensibili nam tristitia,quae est in coniuncta, habet pro obiecto noxium praesens, sensaiatione perceptum tristitia, quae est in separatia, habet pro obiecto noxium absens, sutura sensationenticipiendum. Quare d. ffert sicut dolor, qu ,er satur circa malum piaesens, timor, qui versatur
ei rea malum absens a. esto possit anima separatae licere acium tristitia de combustione latur1, quem elicitura est de coin bustione praesenti, adhuc nequit cum elicet daemon, quia nequit daemon adipi ehendcre combustionem ignis v sibi noxiais, cum non sit ore bustionis capax. Daemon patem
nequiriti stati, nil id obiecto apprehenso, sibi
236쪽
n io nequit autem apprehendere obiectum ut iis binoxium quod re ipsa noxium non est cum n
queat in rebus naturali bis euidente terrare. Dicere
autem, quod talem apprehensionem impii mat Deus, repugnat Limmae cius veracitati. tanta docer, ignem torquere spiritus obedientialiter ploducendo in illis qualitatem Ipirituale in ,
foedanteli,eolum stibstantias ex qua deturpatione daemones niaxima in concipiunt tistitiam, apprehendentes illam ut disconuenientem propriae nat rae Hanos equitur Suar. lib.8. angel cap. se probabilem putat Zumd I p. q. 6 q. ar. q. q. 3 conci I resert& inpii gnatiar . in host. H. q. M. ori me a. pditur ut diseo ueniens propriae naturae: nano appre- heditur ut deiectiva naturae suo conaturali statu;
non . n. natura a suo connaturali statu deiicitur per forma receptione in sed per priuationem propriae . . perrectionis. Contit m Reptignat, aliqualitatem usta δαμε naturalem, quae non it alicui tibi ecto connaturalis. am
At non potest haec qualitas asteti subiecto, quam Στί 'i
spirituali esse connatu talis cum n queat accidens μιιδι, eonspi rituale esse connaturale subiecto corporeo. Eigo aviti a M. fillam illi huiusmodi qualitatem esse praeternata talem substantiae angelicae Maior est a rex. I. 2.iamluia pecc. dist. .sict. 3. n.' o in metan. θ. Ir. est. I. u. l. o Ia ubi ait, non possedari qualitatem, cit. dab. 3. Fundam. liaec Optime aplicat quo p .luo quae alicui subiecto , connaturalis, si nec aliis apiritus veruinae iliter, d non tantum ficte re pet quam forniam . quae solum ratione suae encitatis p apprehentionem torqueatur abigue corporeo Nam i sitiuelit mala alteri sed in tantum docςr.esse main vianis coniuncta corpori patitur ab igne, quate- lam alteri inquantum priuat illud aliqua boritanus igni viendo corpus causat qualitatem dolori se te, aut petinctione debita. ram in sensa , proprii tempera inenti corruptiuam quae sciestatione percepta est obiectum doloria ex iis Sexta docet, ignem corporeum torquere spiritus, vel per modum carceris detinentis illos in cer-s6 .slemis in appctit sensitivo ita ignis tartareus, v. to loco, ne pio ipsorum libito ubique vagari pos-
instrumentum Dei torquet daemones caulando in i sint vel per moiaum obiecti determinantis illos ad illis qualitatem pie tualem eorum natura disconacontinuam eonlsiderationem sui, ne expedite, a uemcntena,quae vi impetella propria lubstanti etei est he ni ad alia obiecta cogitanda eonuerti Labo m. bl infici tristitiae,&doloris spiritualis existentis in
appcti tu intellectuali ipsorum: duique poren qualidis dolorifera, quia est obiectum doloris spiritua.
lis nim minus, quam qualitas corporea recepta in Org. notactus est obiectum doloris sensitivi exi. seirtis in appetitu animalis. Sed contra ut optime sit. Durand. vi qualitas aliqua sit affictiva debet esse
abiectiva seu destructitia formae conuenientis subisiecto: at non appaῆ et quam formam conuenientem
substantiae angelicae destruat hare qualitas. Nam hec per aduers. immediatὰ recipitur in substantia angeli haee aut an non potest minui in se, cum sit indiis ursbilis; nceratione alicuius habitus, vel actus nam hi tin inediate recipiunt m in potentiis. Maior prob. ntillaturalitas est formaliter disconueniens ratione receptionis praeci se, sed ratione expulitonis Dima subiecto conuenientis . se nisi quae illam a proprio 5e eonnaturali statu aedispositione detur.
bat. Responder Suare: IMI. in inor nam posset dici, quod haec qualitas opponatur gratiae saltem moraliter, Iecundum congruciat maerum ordinem. p. q. 6 .ar praecipue in argum .Sed tam ra, &ad 3. Sc
Hlunt Sc bulast in illi. 4 Haec ratio est vera. sed
in suis ciens addendum censeo, ignem inferni tor πιιώa quere spiritus iug: ter concurrendo ut instrumen tium diuina iustitiae ad actum rustitiae quam dae- inanes conceperunt de amissa beatitudine, illum endiarido ultra gradum, quem ipsi nituraliter intenderent. Prima pars pro b ignis apprehenses ut earee in poenam patrati climinis a supremo iudice e 3 ab . rara, constitutus, non potest non vehementer cruciare daemones qui ob nimiam excellentiam naturae,c cinnatum libertatis amorem,maxime tristatue, quod in poenam suorum delictorum, tam vilem in locum,ae abiectum et errentum , velut in earcerem Perpe tuo detrudantui. ut non ea.qua possent valeant Iibe late frui. Indieat hoe desidetium petitio illa, qua
Luca 8 daeme,ncs Christum rogarint, ne te. imperant ut in abssum Dent, he ibi carceris poena pum rcntur, ut multi SS Patres colligunt ex Mart. 8. Quiduo u Ins, fili Dei: enisti bit ante tempus rema. ne se maior nam licet in alteratione materiali querenοι hoc et alit . ultimi iudicii die in in quo
qualitas dolori sera non fiat sine abiectione seu ex Domnes daemones, qui nunc per mutuntur ad exe pulsione qualitatis oppositae, tamen dolor non se citium e ectorum in hoc aere vagari, in infernum tum est de priuatione sormae conuenientis subiecto detrudentur, ut in perpetuum earcerem .iuxta illud sed etiam de qualitate dolori sera positive inhearen- Iuda: Angelas, qui tonseruauerunt satiιm priηcipissim, in te,&praeternat ut aliterat diciente corpus ergo et iudiciam magnidui vincula ateris sab alitine reser iam si in alteratione spirituali nulla abiiciatur sol in Magna item ceda est, non posse daemones m eonveniens subiecto , adhuc politiva qualitas praeternaturaliter inhaerens, de assiciens substantiam, potest esse Iussiciens obiectit in trittit lae.
S Sedeon trai nihil opponi potest gratiae, nisi
μή dito j opponitur amicitiae Deὶ num . in ea quali- asa Dc producta opponi pote: amicitiae zrga ipium Maior pro gratia ex Trident. U. 6. cap. 7 est amicitia creaturae erga Deum: ergo nihil potest illi
formaliter opponi, nisi quod disponit ad inimi ei-tiam eum Duo Confit m gratia est quaedam participatio diuinae naturae: ergo qualitas, qua opponitur gratiae aliquo modo opponitur naturae diuinae: propic necessariam apprehen lsionem ignis diuinae
iustitiae vindicis, ad alia obiecta expedite conuerti. Dixi, expedit : nam simpliciter poliunt ad alia o
lecta conuerti, non tamen cum ea intensione, qua possem ii a necessaria apprehensione ignis non de- inerentur, a qua nequeunt se daemones liberare, sic necellata adstringantur ab igne, efficti uconcurrente ad necessariam apprehensionem ipsorum. a poena tanti, inquit Scotus est malaestior
priore, quanto est potentia nobiberis, iras est inti ci ,
retardatura. Dices. Hoc genus poenae non saluata 88. cor potius igne, quam alio elemento utatur Deus stimius
repugnat autem Deum producere qualitatem tuae in vindictam angelica superbiae a non laluat ianaturae oppositam. i. totum peccatum opponi aequalitatem poenae pro uniuscuiusque delicti gra
tui naturae diuinae. eius tamicitiae,cum omne aliud itates; nam eadem poena carceris puniuntur omisens sit aliqua participatio naturae cliuinae impli eat es R. es post quod ignis sit futurum nitru
aute in , Deum producere peccatum rurgo Contra a. mentum ad cremanda corpora hominum damna- in laut. S rez,quamdiu qualitas non apprehenditur
ut pinuatiua propriae dispositionis, no appreheh-IMn. st. De angelu.torum, congruentiae suit ut ad hoe etiam munus
237쪽
naearceris . potest poena esse inaequalis pet respectum ad nobiliores, vel ignobiliores personas, quae
putuntur. Probabile n. est,quo angeli fuerunt natura praestantiores,eo grauius peccasse quia peccati eram ex maiore notitia obiecti in intensius sed quo pasone sunt digniores,eo magis lentiunt eam-
cicia poenam carceris, ut patet in hominibus.
Qubd haec ratio sit inluvieiens pro plus aliquid in die intri eripturae Patres, quam solam localem, aut intentionalem detentione. in igne infernali Lacacis. Crucior in bas mitra quod proculdubio plus aliquid innuit,quam solam detentionem. Praeis te rei Patres poenas ignis purgato is praeterunt quibuscumque poenis liuius vitae. Si autem tantum cosiste ent in locali, vel intentionali detentione animarum non excederent dolorem, quem Martyres ex ineendio ignis in hae vita perpelli sunt seum lon. gemata sit dolor, quem exeombustione corpo iis anima pultur qu, ni ex alligatione ignis localiter detinentis unde ulterius sequeretur, acrius torinquend.is esse animas p. st diem iudicii, quaere de-
monet: nam animae non solum cruciat.uatur igne, localiter ae intentionaliter detinente, sed etiam realitee corpora damnatorum hominum comburente. Tertia pars prob. posito quod ignis acrius debeat,q uin per modum carceris spiritus torquere, non apparet alius vero similior modus, quam obedien . tialiter eone uerendo ad eorum tristitiam, qua dea mi in bellit perpetuo eruciantur. Nam haeetist maxima poena,quam damnati patiuntur, prae cuius
acerbitate , vel ipsam gehennam nihil esse due ii Ch .ham. r3.ad Philiv. se quanto bonu quo hae poena damnatu priuat, est maius, tanto acerbior est triuitia, quae ex ea priuatione hauritur. Ergo grus augendo hane poenam, ut vindex est diuinae osten.
sae mirum in modum rebelles spiritus eriseia ruciat autem illos intendendo ae augendo apprehensionem ae tristitiam felicitatis amissae. vltra gradum, quem quisque naturaliter eliceret 8: hoe iuxta delire. gratulatem, quod quisque eommilit. Quo fit ut ealem testitia quatenus eonnaturaliter sequitur ad 'κmum amissum,speciet ad Poen m damniiqualm is verti eadem obedientialiter iniecitur ab igne tartareo, spectet ad poenam sensus, ad quam per se,N ex primi alia intentione diuina talis tristitias augmentum ordinatur ut GregorIus tr. dixit: υιον. tum incorpoream exserit, dum ex igne visibili ardor a dolor in risibila trabitur,ut per ignem cern eam mens huπ-porea etiam incorporea flammaeraclatur. C6fir. hie modus saluat necessitatem , qua clamnati coguntur de amissa felicitate semperenitare nec non proportionem seruat eum piaemio superriat beatit. Quia non est in potestate damnati impedire actione ignis obedientialiter eocurrentis ad apprehealionem tra institiamve de amissa telicitate aeterna de sicut Deus ad praemiandos beatos utitur lumine gloriae ut instrumento conaturali,4 intellectu ae voluntate e rumdem,ut instrumento obedientiali ad praemium
aeternandum; ita e conuerso. ad puniendos damnatos utitur igne tartareo ut instrumento obedientiati . intellectit ac voluntate eorumdem ut instrumento eonnaturali ad eorum miseriam perpetuandam. Et sicut non est in potestate beati,ab actu beatifico cessare ita nee est in potestate damnati, vel ad pun tu: n temporis ab actu pcenali seliberare. obiicies r. Aiprehensiovi tristitia sunt actus vi
tales actus autem vitales nequeunt ab extrinseco
principio fieri r igitur nequeunt apprehensio tristitia in damnatis ab extrinseco igne tartareo produci. Resp. dist. minor nequeant actus vitales fieri ab extrinseco principio totaliter, concedo partim ter nego constat in actibus vitalibus intellectu se evoluntatis ad quos praeter principia vitalia intella-ctii in voluntatis,eflective ad eorum actus cocur rut species Sc habitus. Non n. contra ratione actὰs vitalis est , ut ad illum effectim conerurat principium extrinsecum, sed ut ad illum non concurrat principiti intrinsecri vitae: cum n. de ratione actus vitalis cognitiui ac appetiti ui sit, ut per eum mitieis pilim vitae active tendat in suum obiectum, repugnat illum totaliter produci a principio exit inseeo. Ubiic. E. Repugnat.Ueu ut causam particularem 23. productete id ,ex quo in fallibilitet sequitur odiu sui: si λινέ sed ex apprehensione poen1rum inferiat, earumque tris litia insallibiliter sequitur in diriatis odit ei:
igitur. Resp.dis .maior. repugnat.Deum ut eaulam R. particularem producere id ex quo insallibilitate anteeedente,& ex natura sua sequitur odia Dci, eonis cedo; ex quo infallibilitate tantum consequenti, dc ex libet determinatione voluntatis creatae, nego: ea apprehensione autem de tristitia oenatu infel-nalium non sequitur odiam Dei in fallibilitate a recedente; nam, adhue exposita, posset vi libertatis cieatae non sequi ovium Dei, sed tantum infallibis litate consequenti ex libet determitiatione volu
Supersunt aliquae disse Prima. In quo essentiali 9ster constitat daemonum reliquorumque damnata rei tum infelicitas. Respondent ramista in apprehen-sione poenarum contra scalistabri tristitia, seu noliis
one poenarum, qui est actus voluntatis Fandam. ettiuique sent. contrariorum eadem est ratio. At insent . bomist beatitudo constitit in apprehensione obiecti beatifici in sient.statist in actu voluntatis tergo eadem eii ratio de opposita infelicitate Iasent mea . sicut beatitudo et sentialiter consistit ita utroque actu visionis de amoris Dei, ut 'ist. Ia, ita JG opposita infelicitas in viisque actu apprehensi)nis Aouubtiae de obiecto beati fieo amisso. Secunda An infelicitas diuinitiis esse queat cum s.
dam. in selicitas damnuotum essentialitet includit -- applehensionem amissionis felicitatis aeternaerep gnat igitur, ut quis actu fruatur Deo, de simul apia prehensionem habeat alnilsonis felicitatis aeternae. Nisi quis dicat posse quempiam seu Deo ad tempus , Simul habere apprehensionem futui amiti lionis felicitatis aeternae Tilne enim iste simplieiteresset infelix ex apprehensione futurae amisonis se alicitatis aeternae de limul actu frueretur Deo . apta sentis visionis de amoris beati fiet. Quo pact non infieior ista duo diuinitus simul cohaerere polis. se Caetet sim an hic dicendus esset infelix, non arbitror: nam suprema infelicitas qualis est dammotorum, excludit actualem possessionem summit nime tamen dicendus foret beatus quia beatitueto requirit aeternitatem ei aciem beatit ut seq. te. Haee habui, o Beatis i spiritus.quae de vobis, S. velit itque ain natiuis.quam trifusis Aoni dotibus a strvolque diuturna lucubratione praemeditata. xilidua Da. i. '. trum de Scholast .lectione obseruinis,publicis priua tisque doctissimorum virorum di siputationibus ditacussa,ederem vos,siquid veterecteque dictum latis agnoscitis Deo. est vobis quorum natrocinio hi labor a me susceptus est .adscribite.Si quid veron sum si quid minus ea ute recteque prolata est, me ignotantiae ac imbecillitati imputatote unu a vo . bis pro hoc qualicumque in vos impenso labore et 'flagito, vestri4 apud Caeleste Numea patrue tu
238쪽
DIxPHATIO I. De Angelorum existentili.
AEn saltem communieari possit ereasura virtus -- frumentalis connaturalis creandi creatio ceramunicari os creatura obedientsain
An possibili si in Angela compositis in spiritua-
προ iis veIu propri4 virtute formare corpus humanum, et alterius perfecti animotis i. An Deus possis,c defacta aliquando corpus σα seris. IAn anima separata valeat ramor assumere Angelus incorpare afumpto vera ira exercere .aleat. φ DasPvT. F. De loco Angelorum sectauia snt lineegari siti in aliau determinato loco secundum propriam substantiam. τιν uid Angelisini in loco formaliter. O
corporis. ληAn 'si a/etrius mota Ascreto de extrem ad extre mum e medio mouisi. 6 Qualis est uotaplex' motus angeticus. 73 an motas in puncta νnstitutusposit localiter mouori. 8aDIsPUT. . De potentia motiua Angelorum. Sedi. Quantast Orentia masiua an elorum ' En remauomodo potentia motiua stinguatur a sab-
stantia est retiavi, Olentus angeli. IIDiapvT 8. De actu intelligendi, & potentia intellectiva Angeli. Sect Ana simusti adidi Uinguatur aseMIIantia
an speries inreduisitis habeat Ang/Iur a natura Us congemitas an a Deo immediate infusu. ν Guo pactooecio determinent intestestum Angelica ad notitiam obiacti. s
tiam renasentantem. DISPUT II De cognitione Angelorum respecta rerum materialium.
239쪽
eur futura libera naturaliter ignorenta abflsecura volas futura contingentia, quorκωθιoest abat. eeri . praeognoscere non possit os Dis UT M. De cognitione secretorum corcitum. Secl. An Angelus propria virtute eerta est inmisiuὸ eognosca nostra au alterius libera eordis secreta a Quaenam sint secreta cordis, sua Angelus naturaliter cognoscere non potess. 34Dis Pur. t An Angeli propria virtute cognoicere
Dispur. 4. De modo proprietatibus cognitionis Angelicae. feci. Qualis sit cognitio Angeli a An ex sed uentatis albus nataratibus intellectus votant aris gignatur in Angelis babitu aequisiuisa
DI S pux Le. De locutione Angelorum. an δε ιι .i ratione Angelis inalcem alloquanturi DIsPUT I6. De illumiriatione Angelorum
m a visu ad vitruonem ad inferas, Derint in Angeli malis meritaria essentiali parra positis iiniis erueiata . I et an angelimati σιὸ excellentiaris fuerant Natura, . maiorem sibi poenam meruerint. 16
an tantumdem paena promeriti sint mali quantam ρremu boni. 13 DIsν T. s. De custodia autela Angelorum. Sect an singuli homines singulos tabeant angelos ad suam ratelam destinaras. 1 suo tempore, ct quo aue tutelare Angeli nostri
curam gerant. 9An sueti in Astodiam hominum deputaι sint ex infimo ordine uti ima hisrarchia. 3An quilibet hamo praue Angelum bonum, basea reis iam madum sibi ραηιiariter deputatum. a. an gailibet homo sin auocumque tatuo isaiussuam habear realiarem angelum custodem saan Christas habuit angelum custodem. 16 ante para habu/ris angetam insui eustodiam. . to Sin o Angeli inferiores utaminetur a saperiar s. ruuidsit illuminatio, quo pacto a Dolione discri an omnes homines, Miamim deter, prascui, o peccamineiur rores, proprium baseant Angelum tulerarem. s
natio Angeliana damus emiseliqui hominιι instarubuisent Angeiam ouodem An homo in para natura conmmius habiturus fuisset Angelum cuHodem. Is Ausetuli Ret-is c communitatibus sim laselaines Angeli deputati s extu ordine. 3
naturatisus. 33s M. ρaa sia huiusmodi illamisationes in angelu asNonnulla dubia cirea illuminatis ne Angelo m. 6Drapvr. II. De voluntate Angelorum. Sect sis Malis voluntas sit in Angelis sau angetas necessarias sῶ diligat auoad exercit tu. 3An angelus naturaliter Egaι Deam Hlectione necessaria σuoad exercitium. O
Seot Ani redipotuerit crevi massa e nasuram an Angelus euarenturi veniattur. An με geli supernatisrali. dona acceperint iuxta auantatatem per elionum naturatiam. νε
an uo pacto angelisupernaturalem bearitudinem sibi promeruarint. 56Dι, mero es eris instantium πιlicorum alijsidis Dultatibus ex si emergentibus. 13 12Mo actiburis boni premiam. mali paσam mer e
Quales'ενἰ--ξυι σαώAsbon; semio meruerui. a. an aliquod maius donum gratia habuerint Angeli bo. ni in via,quod non habuerant mali. An omnes Angeli mali statim post primm in Ianasiis mulpecearint rasan uel mari s ommissum peccatum habuerim paratum auxilium poenitendi. an catinuatio primi peceat aliaque post primum om-beitva inis severeaturalis. I; aean mortuuin superbia angeloram fuerit inordinatis ti ideriambmitui nas nara Iis, variatitionis supra alios ian Lucifer fuerit omnium Angeloram fur M. Dis Pur a I. De meria daemonum. Secto νοῶ mriapropter peccatum incurrerant augeri tua am si causa M- obstinamnis in dampnibus. Sm Munialis disculiarib acciria dammm, JMιωmmis tristitiam. Q diopacto damones torqueantis a gneor reo ue
oc illuniae Reueteria Patris FRANersccAM e Soeietatis las The .l ta trinni fit irae N tura Angelorem eorumisque oroi, ietatibiis, docia tum d curiola, alijsque coi,eeptibus libtilibus domo cedem ad honorem eorum . quotum miristetis haerediuitem speramus salutis, si lacem videant. Actum Alauet piae a Febr. ιε 7.
salutis, si lacem videant. Actum Aniuei piae a Febr. 637
240쪽
OMNIUM, QUAE IN HOC TOMO II. CONTINENT V
Prior numerus Dilputatione posterior, vel qui latus est, eiusdem Dispudinumeros, designat. Αυj' Αομ , Actiuitas, M. Agens.
actus liber prodisin. um qua talis se vires motu nec Hoad cogmtim sui. d. I a. n. . actae liberi producti absque soncursu ineri, pcam sui oeciem noduiat non item p rentia moti ostrem laurugibilis sine acturi concursu sub
stantia n, ID A intest. naturaliter non cognost Iarab Angela. n. 38. ἐdem actis inuarisivi qMiamtrinseca accedote alisnu aduerin
ct ignorari otiosa. 8. avi quomodostuciem sui producat. s.18.19. adactam moraliter timum susciant ires naturales et . 13. Actia ex nuris obis Mutaed tu mali ex mala circuminuaritiasnis. q. actas intrinsecὸ ordinatis ad malum , non potest sine tali ordine noducι Et Nil actus minat velaa-get, anil modo intrinset immutat vim ipsam produc illam
Mei non potest in assumpto corpore vera ita exercere.d , i . Actu intest a. voluntatu rarequiritur in Mu eit formais principium dirigendi, anticorintratiam execuri fiam ad hoc vel illud pia exercend. 2. IT. Nastam agens Dile adesperatur immanentis e substantiam a se di timssiam agens me rasum operatu per si remet sub utim,
creatam ero per qualuatem Agens labem actionem ma
nentem idolificatam cum propria substantia. est actia purin. Nata actio trosim nes esse quoad inope doriam a subiecta persectior actione immoente ei dem agentis. 3.
oras peractionem mmanentem poscit seipsum a per transeuntem ali, a se Nonis preficere aliud a sepostatui, quam seipsum. Nutam agιns nisi actus puris potest radiue τι extra se actisne re stantem inde ndentem assubiecto.
Agens creatum non potest habere altam actisrem transeuntem subst nitidem, quam productio rem forma materialis. Ne lhabere actionem transerintem persectiorem immorare quoadentitat , non quaad inopendentiam a subiecto. 2. I. Vndae dicatur actio immanens uri transiens Actio suam potentiae activa, factu . Formacite importa egressum a polent . 2 76.
Actinnanistis egens turriuis supernata ala l8. q. Affinaraturalis non repugnat=mail esse cum lib. raci aut cum super
actis per septimo ex modo tendendi diuersi, neque missordinari ridem potentia. I. 9
caulamsecundam. O. Actio in ima rationali, aurea qua produum isse, altera quapnisur materia ergolevita. 163.
Dsinctis inieri seruarimam O productivam. 16. Invariata actisne qua re psin producitur, e pro lucta si fiaci ter construata insus epirulum aiy. Actio pl/ιner distinguitur a constraatione. 222.