장음표시 사용
221쪽
Di putatio XX Depeccato uelorum Sectio;
Iu motivum superbia Agelorum fuerit
aequilitas s. Hulnae alui , ni . hypost cum
Deo beatitudo lapei nat beatitudo naturali cap. petibilis ut ultimus finis. praelatiosa pra alios. r. de
motivo aequali vitis diruinae ninutae ratio dub. est;
implicit, appetitum, sertim angeliis qui res eo-gn ilQt uti sun r Drta inrta mi est j h. lem. At ii pol sibile est vi hoc probo norat angelus, creaturam transmutati posse inmium implicat igitur, angolum sui, ibo appetitus erit in Deum, apperendo aequalitatem diuinae natui at hoc enim pacto appeteret eusteucti timem sui quae perseemuequitur adesse Dei. In contratium.est Ezech. 28. Eleuatum est indiam, quo cor Dei, diισι, σπι ego sium Praexisplicatione nota omnes scholast in duobus conuenire: I. potuisse angelum voluntate salteminisse
ei simpilicis eomplacentiae appetere esse Dei, except. Caset. I. p. q. 63.art. 3. qui nullum affectum concedit ire impossibile per se a non potuisse angelum exsicaci voluntate appetere esse Dei, num CXcipe dareri. 4. .6.art. a. utramquc velitatem
docet Arist. 3. Ettic t .a definiens eluctione ii essetanium possibilium, voluntatem etiam imp. sibi. lium Est autem voliunto, lamplex complacen .ia de obiecto; tilectio veto,e nca voluntas clacti ira in
diorum Ratior,bi non est possibilitas obiecti coniti, non potest esse voluntas cfficax consequendi luda iam voluntas euie ax tendit in obiectum, ut in bonum persectivum sui obiectum aurem nequit appetent perficere,nisi ei per existentiam coniunei
io possit. In tribus aliis superest concertatio. 1. Trima As possit angelus ferri in impossibile,quatenus impotis . sibila. a. an serti possit in aequalitatem diuinae nais tutae assectu sussiciente ad meritum,& demeritum,3 an de facto angelus peccauerit ex hoc motitio. io Dico I. Impli eat angelum affectu complacentiae ferri in impossibile,sub ratione impollicitis at-oue adeo in aequalitatem diuinae naturae, apprehensam sub atione impossibilis; sed solum sub aliqua
simpliei affectu ferti in impossit bile, sui lieitvt illud tantum apprehendatur simplici notitia ad instatim possibilis, esto per aliam notitiam iudicativam idem affirmetur ut impolsbilemam iudicium de re impossibili non tollit simplicem affectum circa rem tuo . opprehensam ad instar iei polisibilis.Nostra assertio
ἔνον. ενι prob.Opposito fund. V possit volui uas, etiam si misplici affectri appetere remo sibi conuenientem, non Ilii scit absoluta apprehensio bonitatis rei secundum lse, sed requiritu comparativa notitia de bonitatevi conuenientia eiusdem in ordine ad appetentem impli eat autem, ut angelus comparativa notitia ap-piehendat, fieri Deum per essentiam ut bonum conueniens sibi nam talis notitia includit euidentissimum errorem eonira prima principἴa,in ii in intellectum angeli,qui res cognosti uti lunt, cade. te non potest includit enim quod csse Deum peres tiam, non destruat ipsum esse ereaturae,sed cum
illo stare possi illudque perficere: at hoc ipso,quod
angelus fieret Deus per essentiam, delineret esse a geliis; ae proinde nequit hoe apprehendere uti
num fibuatque adeo illud appetere,quia nequit ap- petere destructiuum sui. Maior proia nori potest u/- ... voluntas appeterest bonum sibi, nisi prieri certa sit Π η 'o
de eonuenientia rei inordine ad proprium suppo et
situm edisne possit voluntas ferri in incertum, 'ai. is cnec amare aliquid ut bonum sibi dissi praeeognoscat illud ut perfectivum sui hoc autem hiaberi non pnis test per absolutam dumtaxat notitiam Leti,per quam licci apprehendatur res ut possibilis, ω a in se,
non tamen eognoscitur ut bona,& conueniens pro.
prio supposito, nisi per notitiam comparativam. Quod autem possit voluntas serii iii impossibile, T. apprehensum sub aliqua ratione,in hypothesi potisibile est communis lent .in prob. conditio apposita sumendit impo fit,ilitatem terminorum, & facit VI 2 Pillo, sub tali hypothesi sub listere tot in hae hypo rihesi, Si else hominis manere possiet eum elle angeli vellem esse ange ius apposta n conditio Si luis
endit impolssibilitatem, quae est inter esti angeli,&elle hominis is facit utrumque sub tali hypothesi
apprehensum subsistere, atque adeo aptum ad teris minandum simplicem assectum voluntatis. Atque hoe modo saluatur , quo pacto valeat angelus imisplici affectu appetere impossibile nullo praeceden te eriore in ipsius intellectu neque apperenda destructionem proprites Iea nam conditio apposita suspendit destructionem proprii esse ae proinde ad illud non sertur i. ratione destructivi sui Nee iudicium det a: conditione potestes letallum,cuunnihil ponat in es Ie. Obiicies i. Si eonditio nihil ponit inesse depre fossenti ergo nequit voluntas praesenti affectu leni M. i in obiectum,in quo nudia apparet praelens bonitas; cum nul Ius actus praesens carere possit sot mali m liuo praetenti, a quo essentialiter pendet. Resp. diit. antee. nihil ponit in elle subiective, di in re, conis cedes; obiective intentions iter, nego. Hoc au- tein sat est, ut voluntas simplici assectu depraesenti ferri possit in tale ob: ectuma quia non fertur in illud efficii ter execu: iue sed inefficaciter ωperiimplicem dumtaxat eomplachntiam bonitatis sub tali hypothel apo ehensae obite. a. de facto dae mones vellent Deum non esse, etiam ii ad non esset Dei perse L quatur non esse ipsorii in ergo velle possunt aequalitatem Dei etiamsi ad esse Dei per se
sequatur non et se ipsorum. Re .neg. conseq.tram, Ut S.I M. q. Is demi Ioart. 3 ad s. met . alit et philo Anti Tris phandum est defugi mali. dc de prosecutione . Ivi m ιε. ni. Etenim cum quis vult remouere a se malum, ha.
bet seipsum et tetmilium a quo in quia terminui aera
quo non necessario debet in motu remanete, ideo iacta potest secundaridis per accidens appetere se non elle quia hoe ipsum appetit sub ratione boni.
nempe sub ratione remotionis mali. Cum verbquis appetit sibi bonu habet seipsum ut termitium ad quem & quia terminus ad quem debet in motu remanere, non potest sibi appetere bonum, quod cognoscit ut destruisti uu sui. Ratio: cum quis appe- ρ-Hetit sibi diuinitatem , appetit illam amore concupiascentiae, qui essentialiter includitin bonu amatum,& subiectum eui amatur implicat autem, ut quis
amore concupiscentiae appetat bonu destructivam subiecti ut tale bonum amatur quia in tali appetitu non laluatur essentialis terminus amoris,qui est subiectum,eu bonum amatur. At verbodium, quo quis sibi malum detestatur, non incIudit ut termianum essentialem, nisi malum, quod immediatEd testatur, non subiectum, cui malum detestatutini
si indirecte in ex consequenti unde poterit quia directe de per se detestari malum, in directe, per accidens, siue ex eonsequenti subiectum, non subratione mali, d remotionis mali.
222쪽
tun anget multitudinem tantam felicitatem in a,
idirnum perdere voluisse , on implicem dumtaxat assectum rei, quam nee consequi poterant, nee ei fi ea citer vel e a. hoc mortuum visit malom, luppo ni vel odium in Deum, vel amorem inordinatum propriae excellentiae ergo si item non potuit esse primum peccatum antet. Ecdictis pater ad i. ra ri'. tionem dub Ad a dico, ea verba intelligi de appe νυν--α
lib. Ubii eo de facto peccator uellet non peccasse,
oliuiis a. esto peccatum non fuisse, si impossibiles ergo potuit ingelus appetere isse Dei esto hoc sit impossi-Ps. bile. Rusp.dist. antee vellet peeeator non peccasse antecedcnter,& insensu diuilo quod est velle,peccatum non fuisse. concedo sic enim est velle impossibile, non qua impossibile, sed qua fuit possibile.
Vellet consequenter.& in sensu comptiuito,componendo cuni peccato iam praeterito, nigo: nam hoc stitu aequalitatis naturae diuinae non perae ciui paratia
est velle impossibile, ut impossibile,quod impii arobile. q. Potest intellectus praescindere bonitatem, quae est in aequalitate Dei, a malitia quae est in destructione propni esse ergo potest voluntas appetere aequalitatem Dei, non appetendo destructio
test intellectus prescindere a notitia aequalitatis ei cum relatione ad propriusippositum est praescindere non potest a destructione proprii esse, quae in
primatem inorum comparati orie in eluditiar. Ob e.
civis. Si impossibile tantum velle possumus utarati Ulpossibilis, non modo illud velle possumus simplici assectu,sed etiam etficaci voluntare: nam ad impossibile. cognitum ut possibile. ferti possumus volun - νεθ. tate et ficaci Melectiva. Resp. neg. sequel Ad prob. dleo, id verum esse de possis ili cognito vi posit bili absoluteis seeundum se , non autem ex hypothesi quia per electionem non tendimus rati ad ea, quae cognoscimus possibilia secundum se. Dico x potest angelus, ex suppositione cubie Dset possibile, quod esse angeli manae cum ess Dei, id appetere affectu su si te me ad peccatum,
Quorum ianda . meritum & demetitum requirunt voluntatem esectivam; nam haec tantum est voluntas deliberata, qualis ad peeeatum requiritura sed circa impositibile non potest esse electio, sed tantii in
simplex omplaeentia, teste Philas. 3. Et bae. Nostra
meritum demeritum sui scit voluntas libera sede itea rem impo ibilem notest esse voluntas libera. N1m etiam ei rea imponabile potest esse implex assectus libe eomplacentiae , aut displicentiae ex plena aduritentia rationis icitus: ergo etiam circa impossibile potest essi meritum, si talis complacentia fit de obiecto hone uo ves demetitum,si sit de obiecto turpi In casa autemno. stro potuit angelus ex superbo assectu resistendi Deo simplici complaeentia appetere esse Dei talis autem compluentia fuisset de obiecto malo, cum plena aduertentia ration' atque adeo Peccaris. minosari demeritoria. Ad iantam.Τhomili .dist. Ah π1' maior nam aut voluntas electiva importat volun λ;s is, tam liberam, haee saluari potest etiam iniim-T plici assectu elaea rem im possibi mi aut etficacem tu consecuti uam rei, haec ad metitum demetitam necessaria non est. Iuxta hane dist. interpretandus 'biis iis . Dico 3. desacto primum peeeariam angelorum
3.Rεμιntio non fui ex motivo aequalitati diuinae natura . Est communis contra λωεν. in ii s. q. I. cm cI. a Fumdam ut ex Scripturavi Patribus colligitur peccatum angelorum non fuit per simplicem affectum conditiqnatum , sed per voluntatem esseacem&absolutam ac electivam mediorum, ut constat ex illis Iso. In calum constentam iuurora Dei exaltabo sidium nraum. Quae erba non conditio nate sed absolutuugnis eant id.quod Lucii et consequi desiderabat at circi impossibile nequit esse voluntasaesaeax&electiva. Confirm. r. ineredibile est, tan-yι arraudor. ram. II. 1loa
Iaa tiam cum illa, sed per participationem alicuius persectionis,quam poterat,non tamen debebat habere.
An mutuum superbia Angelorum fuerit' uio cum perJona Verbi φ
nccb. 28. Deπι ego sum in cathedra Deisidi. Vt haec 'rui cum omni vetitate de se ipso a Christo diei possunt; ita de Lucifero, Christi diuinitatem affictante, apiissime explicantur. a. ex Ioaη. 8. Vos ex patre diabolo tryἰι Ju est desideria puris vestri, tu perluere ille hamuida .s. erat ab initis. Fuit autem diaholus ab initio homi eida, inuidendo Christo diuinitatem,eamque sibi apis petendo Quod confirmant illa ratios desideria Nistris rastri,ultu perficere quid .n aliud quam Christimonem Iudaei desiderarunt perficeres Q. Confir.
Heis. i. Et cum iterum introducit primogenitum in orbem eνυ iris, F adorent eum omnes Angui ei- To Iteruin,
supponit, alia vide Christum sutile ab angelis adoratum cum initio creationis per fidem illa reuelatus fuit, ut ea put hominum re Angei repugnantibus malis. q. hoc ipsum innuunt Bernard.ser. I. des duor. 17.inciant. Kntrat.ti 3. inaran aliique l)atres affirmantes . Luci letum peceasse inuidia, ni ni naturae humanae eum Verbo Porro inuidia haec
supponit superbiam igitur si Lucifer peccauit inuidia ha prius peccauit superbo appetitu eiusdem
unionis e multi Patres docent, Luciferami cecas is inuide, id homini imaginem supernat. Dei, νελ si quam pergiariam, beatit a Deo acceperat ergo a fortiori peccauit inuidendo illi substan: ia emimaginem Dei quam per unionem eum et His
Seeunda negat, etiam de possibili potuisse ange lastum peccare superbo appctit unionis hypost. r. t N
quia non posset angelus appetere sibi unionem by adi:
po t. nisi simul appeteret deitructionem proprii sup- ' tapositi, ex s. tam nequit autem angelus appetere deis structioncm proprii suppositi ergo nec unionem eum aliena persona. a. de iacto mysten minor nationis,ex probabiliati sent.S. TA. praedestinatum est dependenter a peccato Adae, atque adco ordine causalitatis posterius,quam praeuisum fuerit peceatum angel. quod casio suit ipsius peceati Adae. Tertia docet, potuisse qui iam de facto angelum superbo appetitu unioni, hypost. cum persona Uer. νυ' bi peccare,defacto tamen talia opetitu non peeea L
se. Quae sent .eommunior est. Prior pars prob P ,hquae m. tui Lucifer ex motivo propriae excellentiae, ut es r- ρ- set eat ut omnium crcaturarum,s uperbo fastu unio-pro
nem hypost cum persona verbi sibi appetere. Nec obstat prima ratio: nam quaeuis creatura in tellcctualis lubenter commutaret proptium supposi- .
223쪽
1 cum diuino, in quo felicius tersectius lub.
sisteret, quam in proprio. Sicut quaevis creatura intellectualis lubenter commutaret proprium intellectum naturalem cum supernat si possibilis est et .
nam quidquid liabet per proprium suppositum,
I 26 habetet perfectius per diuinum. Nec obstat secun soluit πινοῦ da nam esto de facto inearnatio Uerbi praede iti- nita fit de penienter peccato Adae in genere camiae occationalis, seu maletialis, &peccatum Adae de facto occasionatum fit ex peccato anget adhuc tamen potuit peccatum angcl. occasionata ex mysterio inearn angelis proposito diuina fide credendo.& adorando in principio creationis Ratio Dis. 6. . I. scct. a. incamatio nonduit perdestinata depend cnter' peceato Adae praeui scientia visionis. sed conditionata. Potuit igitur Deus priueratione
Disputatio XX Depeccato angelorum Sectio VH SECTIO VII.
An motiuumsuperbia Angelorum fuerit
perscien iam conditionatam praeuidere Reat umidocet, ideo peccatis diabolum, quia appetiit ali Adae oecasionatum ex peccato angel. Whoc exii stetio incarnationis sub eonditione angelis proponio ut credendo madorando tum per decretum abGlutum velle Christum, Redemptorem peccati, quem alia , peccato non prae uti,noluisset. Hoc enitu pacto saluat utri prioritas incarn respectu peccati praeui si scientia conditionat, quia nisi illud pretii sum fusilet pullo modo Christus inearn. suisset ii simul ptioritas incarn rcsipectu peccati uilei praeui si scientia visoni, quia ius incarnatio fuisset angelis proposita ut adoranda , non suisset peccatum angel. forsan ne peccatum Adae. Fuit igitur prius praeuisum, creatum angel .is Adae sub conditione se tutum, quam praedestinata Incarnatio non quidem sub conditione, sed abiblute sutura prius tamen scicntia visionis praeuisa fuit Incarnatio, ut proposita angelis adoranda,quam peccatum anget ut absolute futurum. Posterior sint pars prob motivum , quo angelus de facto peeeauit, erat in potestate angeli, ut constat ex verbis ipsius. Conscendam Exaetabo, Sedrbo dce Ata dio hypost cum perl a diuina noterat in potestate angeli, sed Dei igitur motivum. quo desacto motii se prim angelus ad peecandum non fuit, ni o hypost. Ad I ptimae retorqueo argum sicut illa , Devi qmm rosiam, In cathedra Deiseri, sunt absis lute, non con ditionale dicta ita sionificant motiuum absolute positum, non sub conditione ponendum e non igitur possunt de unione hypost ut de motivo superbiae Luesseti de facto explicari. Ad a verba Dam 8. intelligi communiter solent a Patribus & interpretibu de homicidi in morte , quae per peccatura homines inuasit, iuxta illud Genes a Iu qascumque dis cmederis, morte mrrieris. Ad 3. τὸ Itarum non se tenere ex parte rei citatae, sed ex parte auctoris citantis, ut idem sit quod Rursus, ut multi expontini. Vetum esto se teneat ex parte reicitatae, significando itetatam Christi introductionem per realem&executiuam Incarnationem in mundo; adhue excitat aliudon cogimur asserere, quam quod alia vlae suerit hoc ystetium per reuelationem in mentibus anget introductum. An autem ipsi ex super appcti tu illius peccauerint, Scriptura non
signifieat. Ad η. resp. cit Patres non loqui
O s. de r. peceato anget de quo nunc disp. nam omnes conueniunt, ut suta , illud fuisse peccatum superbiae non inuidiae. Quam uiscit Paties, piaesertim Bemrdus, non aperte loquaatur.
inordinatus appetitus Maritudinis supernaturalis'
ITS. cap. 3. Prob. I. ex Ansel. de casu diab. cap. 6 ubi
luid, ad quod peruenisset, si stetisset hoc autem aliud essse .non potuit, quam supemat beatitudo. 2. ω Scato. Primus affectus inordinatus angeli non potuit esse nisi cito summum e cupiscibile hoe autem est supernat beatitudo. Nam beatitudo supernat est lummum perfectivum naturae intelleiactuatis. Maior pro b primus affectus naturae est ad illud bonum, ad quod magis inclinat. Sed natura ex se maxime inelinat ad supernat beatit ut adtan mum sui perfectivum : ergo ad illam sultitiamus angel af Tectus, vel ordinatus, ut in bonis, vel inordinatus, ut in malis. Quia vero beatitudo me Uy se mala non ς eoneertatio est, in quo tandem esse
nici indebita intensione actus My neos in in .sute ιι ει
potuerit hae assectus inordinatio. Motis illam po 2 disit 34. debita et rcu nstantia temporis, citius, quam deisuerunt, illam concupisccnd.; bomista in indebita circumstantia modi, illam desiderando sine
meritis ex gratiain auxilio diuino I t hoc, ves expresset. lam appetendo ut debitam propriae naturae vel tantum interpretatiue, non considerando auxilium diuinum , inrtute cuius illam sperare deis buerunt. Alij demum in exe eis beatit singularem gradum illius supra eeteros afizetando. Secunda nepat ange os de ficto peccasse inordi
e. 3. defendat de possibili, de lacio tamen putat,a gelos peccasse superbo appetitu unionis cum persona Verbi Haterient probabilior; F excit Isaia. Conscendam Exestabo, Sedebo. e. quae voluntatem e L p,ιί: ficacem & executi uam consequendi id, quod inordinate deliderabat, important. Non potuit autem angelus habere voluia ita is essicacemis executiis uas consequendi supernat. beatit propriis viribus, eum hoe supponat euidentem errorem,posse se. naturam creatam propria virtute,absque Dei adiut tio elisere visioneas Dei. Praeterea discurrendo 36. per singulos modos; non potuit angelus peecare' νε, r. modo intentius beatitudinem appetendo quia I 'intensio non potest conferre primam speciem, litiae unde nisi aliunde actus supponatur malus, nequit fieri malus ex sola intensione, nisi ex pratiscepto prohibente certam intentionem actus, quod in proposito nullum fuit. 2 modo, etsi angelus peccare potuerit, itius contra voluntatem Dei eam beatitudinem appetendo, verosimile tamen non est, tantam anget multitudinem aselieissimo illo statu in aeternum se praeeipitare voluisse, ob simplieem dumtaxat affectum nolendi, imita diui. nam voluntatem , expectare post breuissimam morulam tam ingens bonum sepernat. beatitudinis. 3 modus uidentem supponit et tot eae iam teli us. 33
224쪽
ni putatio XX Deprecato angelirum Sectio VIII.
ictu angeli eo quod iudieasset supernat beatit aut esse naturae creatae, aut propriis viribus it.
debitam elle naturae creatae, aut propriis virmus
D Mia iam consequi misse. At instat Mid in potuit angelus circa res supernat errare, siquidem has non intelligit per proprias species sed contra licet non habuerit proprias species de beatit supernat habebat tamen certam experientiam , ex quaeui demerdeducebat, se non posse viribus naturae eam cons. qui: experiebatur enim .se nullo conatu naturae posse inruit tuam Dei visionem,ae amorem beatificum elisere. q. modus reducit tam impium angit peccatum in solam incogitantiam qua angelus non cogitauit, clim debuit, de consequenda supernat. beatit ex auxilio iratia diuina. Quod non tam est peccatum ommissionis, superbiae, quale, ut supra a Patribus describitiir,quam omissionis contra virtutem spei. . modus esset ceteris probabilior nisi obstarent cit. erba Isaraci quae sanificant id. quod angelus allectauit in ipsius suisse potestate it. Iud e sequendi: at singularem gradum supernat. beatit. consequi, non erat in potestate angelit igitur non potuit primum illius peecatum in huiusmodi inordinato affectu consistere. Ad auct Anselm pa---miam ebit in nostra sent. Ad funda Scoti nego, primum affectum citea si immum concupiscibile debuiste in angelo esse inordinatum,ob rationes alsignatas.
Au motivum superbiae Angelarum fuerit naturalis, et Hl lationis supra alios t
PRIMA sent docet, suisse inordinatum desideistium beatitudinis naturalis, in qua ut in ultimo fine quiescens angelus, supernaturalem indigna hundus eontempsit. Ita Palat .it a. dist. s. diu'. I. post 6.cisci. in eam magis propendet S.Tiam. I. . q. 63. a Tl inrasta, iet. Ferro. Bame cis .fin. 3. DL 3.cνncl. D Zumaq. a. concl. 6. Explicant hunc contemptum superuat beatit. I.modo negariue, pir tam incogitantiam actu non reserendo natural ad supernat eamque non sperando, ut tenebatur.
a. politiuet, illam positivo actu conteren cndo , t consequendam per humilem praeceptorum obseruantiam, ae debita in Deum obsc quia sua dumta xat naturali beatit .comen ita Fundam. supermn sua magis amat, quam aliena: ergo esseaeius motivum
ad eliciendum superbum appetitum in angelo fuit excellentia leatitudo propriae naturae, prae cuius
inordinato amore cetera contempsit, quam superia, naturalis&aliena. Haec sent. non minusquam prae. S.d hae sint. cedens confutatur e verbis Ilaiar, Cou rendam, Exis eodem quo altasa,Sed ο, Smila ero Abi mo Haec. n. appetitum
M tor Ni &desiderium important rei nondum consecutae νυμ- sed consequendae , at naturalem beatit angelus iam habebat,earnque persecte possidebat: non igitur potuit pcccareae inordinato appetitu illius..Hε et Impugnatur quoad virumque modum; prior
non constituit peccatum commissionis contra vir tutem humilitatis sed omissionis contra virilitem bis sol Lam latitue constat, non tam videndum est, quid et e potuerat attenta tarum natura quam quid de facto suerit atteris verbis reuelatisse. Scripturae. Secunda docet filisse inordinatum appcti tum praelationis supra alios, exemptionis ab impetio Dei in ministeriis ibi iniunctis, nolendo in his su ste Dei Alans. 2.p. q. IC me. as. in Σ.d . . a r. I. q. a. ur . in Isai. I 4.c Valent. supra Haec senti
intelligi potest o quod angelus appetierit non faelevi. subesse Deo immedia te, Maliis praedisequoad mu- , o Mnus, quod ter vires naturae consequi non poterat. a. quod solum appetierit non labelli Deci media iste, Maliis praeelle quoad munus propriis viribus consequibile . . modo probabilis non est quia non adeo difficile erat angelo, ob dire Deo in ministeriis, in quibtis aliis angelis non subdebatur, ut potius malueritata iit a gloria cadere. tiam Deo immediate obediretis verba Vita ostendunt, id angelus inordinate appetiit , fuisse in potestate ipsius id eonsequi. Pro explicatione igitur modi 2. qui magis probatur, Dico I primum peccatum Luciferi fuit superbus appetitiis praerogatiliae dominandi uimperan- ο ι ediceteris .spreta humili subiectione ad piimum at gelum , qui, ut supponn, n e publica angelica ex ,
ordinatione diuina constitutiis fuerat caput cum praerogatiua alios docendi, illuminandi de rebus supernat inordine ad salutem , quas ceteri tene tantur acceptare, ut ab ipso, Dei nomine&auctois
ritate propositas Hoesuppo filum, prota ex Apoc. - Α'.θps. a. ubi perstringitur bellum spirituale, quod in προ ιμα tet bonos malos angelos initio gestum fuit M. Vo.cbario ueli illam ratiabanterct draconeries pnmabato susti eis. Quibus indicatur, in eo bello Mictaei fuisse Dux stinceps bonorum contra vero Luci r dux it nec ps malorum e hoc enim indieat τδ, ct veli .Hvi, ut hic s.ct.48. notati ius Viegas ex usim. Qui inquit de Michaele omnes ei se Miti sant. Ex quo coli glint, Doctores, Michaelem esse Principem omnium Angelorum , ut aduertit Comes . a Lapide Confirm fere nullus est,
qui dubitet, Michaelem esse Ducem rotius caelestis exercitus quod canit Ecclesia in t m. Sed praecipuὸ primimo si exercitus Michaelem Indicatinos tibia di . maap. a I fine, ubi de Christi apparitione in carne, omni, inquit. ignora Ditelligentia, si
quoque auriqulfimorum angelari irmati non cognita. L. o. Iustin. in sesstos. Micha. Omnes, ait, coli mil. ter πυε-ximo cum honora debem tu excolere, praecipue tament,ris- lim Michaelam ea su exercitus Primatem ac Duiscem Ex Danielis a. ubi Michael appellatur Pris ceps magnus. Si igitur de facto Michael est Dux& Princeps omnium Angel etiam svit Dux Pliniseeps ab initio suae creationis nam vel hanc praerogatiuam habet Michael ex se, eo quod sit omnium
Angel. natura, consequenter gratia, nobilisIimus vel, ut magis puto, Deo Propter rectam subordinationem inferiorum Angel ad unum supremum caput homogeneum .eiusdem naturae: liquidem illam habet ex te, certum est illam habuisse a principio ocii a pri ipio laeti natu ni&gratia omnium nobilissimus: Si 1 Deo, elim eademvi maior fuerit ratio a principio . quandoleo
spes,omittendo id. quod angelus virtute spei seruar nondum angeli erant in bono vel in malo conlirma tenebatur: posterior est creditu dissicilis,lantam anget multitudinem in aeternum periisse, obsolum affectum nolendi expectare post tam hi euilsimum tempus tam immentum bonum quo tantopere propria natura, beatitudo ipsa nasis p rficiebatur, quod angelus probe norat. Unde ad fund oppostae,um.conseq. nam in facto contingenti,quod no-Dς.-. gelor. Tom .s I. quam sit nune, quando iam omnes sancti sunt in hono eonfirmati, maior quoque est ratici. vi hanc
praerogativa in alios dirigendii illuminandi habu crit a principio.
Confir hoc modo gubernandi regendi erra Ur turas intellectuales, per unum caput homogeneum, utitur Deus in Ecclesia militante ergo it trium.'
225쪽
Distulatio XX, Depeccato angeloris Sectio LX
pirante tum quia unacst Ecclasia ab uno eodemque supremo Monarcha Deo instituta: ae proinde multo vetis milius est iisdem legibus ae institutis, modoque regendi ess: utramque conditam e tum quia hiem ocius Pibernandi est contormior diuinae prouidentiae, quae semper inferiora regit uubemnat per superiora. Prob. I. huic modo magis consonant verba Uviae, Attalum, hoe est ad fastigium principatus. Ucm-εὰ, i . h. . - Super astra Dei, hoc est si per reliquos Angclos,
Afra, qui nomine astrorum, teste Ilierou significantur, exaltabo solium meam, nempe cotentiain& dominium. Et milier Altissima, ratione principatus su 3 3 praeteteras creaturas a. huic modo quadrati omnla' nes auctorit lyatrum docentium, peccatum Luci.' feri fuisse quia voluit aliis praeelse, nulli subesse.
August. Iide cisit Dei cap. ii Posseaquam superbus illa Angeiana eamdem 'perbia a Deo ad semetipsum reuerasus .ct quodam quas urannicos fugaudere*bstis,quam esse subditis eligens, des'irituali paradisio ceιidit Gregor. mores cap. 4 Leuiathan Vle eiis cosi tui uisu men alticiem, ius eruersa liberraru appetiit, ν ων iis scereris is uulsubesset Laur. Iustin. cit. de Lucifero, ita scribit: uiuersiorum Angelorum Primarum fidi vendisarea sideram maximam iuilis diuisionemr eiit. S.
Dnrat siuam a superiore non regulari, est νιθι praese, o quodammoda nonseu Lici quod es peccatum siverbia. Quo
peccato ibid. docet, peccasse Lucifer u .n concoris
dant reliqui, qui peccatum Luciferi explicant pervella prae e d noti sub sp. 3. hoc ipsum l. idicat iuperbi .e Otiuum, quo primos parentes tentando inuasit Eritissitu sientes bonum ct malum. Poetis enim telo inquit Gregor. cit.lib. mores. cap. 17. saluIemnastra immortalitaris impetiit, quo vitam stra beatitudinuextinxit. q. Id ipsum confirmat tyraunicum imperium,quod etiam nunc exercet in suos: quapropter Pristi Iulis mundi a Christo, Princepso rector te se. ι rarum harum ab Apostolo nuncupatur. Declarat eis
iam id ipsum superbus ille appetitus, quo semper
affectauit continuo assectat hominibus domin rit euidens signum primatui illius d cfider j, quod semel in paradiso conceptu in ob naturae propriae inflexibilitatem,&obstinationem, numqtia dimisit. s. Haec sent saluat omnia , quae non ita facile saluantur in aliis. i. Quo pacto primum pemitum Liiciseri laetit superbia, nois solum ruione termini, ad quem conuersus est. nempe praelationis supra eeteros, sed etiam ratione termini, a quo auersus est,
nempe debitae subiectionis a primo angelo, eoque
mediante a Deo idqtie sine speculativo errore angeli superbientis; quia non renuit immediate subitet Deo ves quoad esse, ci quoad regi, sed alteri angelo consimili, qui ex diuino imperio constituistus erat telius 3 aliorum caput. a. Qua ratione Lucifer facilὰ potuerit hoc peccatum committere, illudque aliis persuadere: nam contra naturalem inclinationem est, subiici alteri personae eiusdem naturaecla perfectionis.qualis erat Michael eo nititutus rapti Luriferi, caliorum, qui ex Dil. si solonumero discriminabatis LM ia chaele Potuit etiam illud facile per dcte aliis. promittendo illis sub suo imperio principatum in honines. Quas allecti satile potuerunt multi,
relicta humili s ibiectione ad Michaelem, adherere Lucifero. 3. Quo pacto potuerit Lucifer ad
hane suam peruersam voluntatem exequendam adhibere media eis caela: nam cum haec praetitio coninst at in dominio septa, eteros angelos&ino in ines, spreta subiectione ad primum, fuit in Lucifero talis praelationis suis ciem fundamentum, quae erat prae-
stantissiima natura.& nativa persectio supra eetensi in ipso relucens adeo iue facile poterat huiusmodi praelationem apud alios inferiores angelos conis sequi .is de ficto illam magna ex parte consecutus est; nam per rebellionem a primo angelo , factus est duxis eaput malorum. Dico α. Primum peccatum reliquorum anget. suit rebellio a primo Angelo,& adhaeso ad Lucis rum, e motivo superbiae dominandi in homines h Excit .spocul ubi reliqui mali inducuntur ut assectae ri Caa
Luciferi, quem non ex diuina ordinatione, sed ex M lina propria voluntrie sibi elegerunt, ex motivo domi. anandi in homines sub quo duce sperarunt se id aΩ 'sequi posse. Confirmat hoc ipsum tentatio, qua statim a regno exelusi protoparentes invasurunt, eum spe eos, eorumque posteros ibi subiiciendi. Indicat id ardens desiderium,quod daemone Omnes ostenisdunt, ut ab hominibus colantur Madorentur: quod est euidens signum primi illius appetitus , quo a I.
Angelo rebellantes Lucifero adhaeserunt quem ad huc nunc., in aetirnum obstinati retinebunt. Leg. Beruardser. Tin Cant ubi ut perbum hune angelorum appetitum in homines dominandi non mi-ntri elegant et, quam copiosE describit.
An Luciferfuerit omnium Angelorumsupremus Z
aeris i o non solum intelligitur de eminenis
ita supra cetero quoad dona naturet,sed etiam uo . perlectioies supernat. Quae collatae sunt an V disp. is gelis luxi quantitatem troportionem domorum 'Si naturalium Vnde qu cumque alios excellebat in, et sectionibus naturalibus eadem proportione excelleba in sup ei nat quas angeli gratis a Deo in
lor. q.sua ἡ.pa'. 3. Prob. I. Guia alo. ubi Lucifer ga dicitur Principi m viarum Dei: id est, reatu talum Dei, ut Gregor. alij Pares interpretantur,ratione MN 'dignitatis, natur.ὲ lis persectionis, qua ceteras creatura antecesIit. Ex Edech ax ubi appellantur
signaculam Diluxdixa Dei. Ubi Gregor. bam, A. in F Q. Non adsimilitudiηm, inquit, Dei se , si si gnaculum similita is dicitur, visu inresubtiline gnatura, eo in id imago Dei finiuit insinueris expressa. Mox subditur spergit idem Omnislapis preti in ope
ymentum ei inovem autem ibi Pro hera lapides meratronia nouem sumentara Melarum uulbinorem, si a primus Angelistri ornatriis σιν, exiuis, quia dum cunctis agminibita angelorum prae alvi es, ex eorum in haratione clarior fit. Pmb. a. ex patrib. Tertia. lib.a. 16, aduers. Marcion.arte ruid Luci serum appulat aemum' sapient imum Hieron vi flo. c. Ita. Hic inter ceterau, inquit, creatura primm a Deo conditia est o inde Δ.ctum est, Ipse principium est viarum DominJ. Nam
iniet inbiel Propheta in capite lapis ignitorum refer- αν, quod primus fuerit omnium Angelorum , corona in manu Domini August. seu quis alius auctor sit, i. lib. D mirabit. Gripi cap. a. Luciferum appellae primum creaturarum mi Argei , docetque illam in summo honoris sui ordine constitutum, desu.
blimissimo ordinis statu proruit . Gregor. G. 32.
226쪽
Di statio X X. Depeceat auehrum Sectio IX. , ,
siuas poenas incurrerunt Angeli '
moria ci2 . Primipilis ait, mari.m Dei Behemotb dicitur quia nimirum cum c cta cram agerri lam pri- nam condiast, quem reliquis Ant ιι eminentiorem sicit.
Et paulo post Quid namque bom, Muit , si signa.
culam Dei similitudinis fatis' desigillo quippe annus talis smisisad imaginaliter exprimita , qualis insigillo eadem essentialiter babetur ιδε ceteras perfectiones Lueiseri ibid. prosequitur. 3. Peccatum primi angeli oriaginem traxit ex inordinato appetitu propriae e cellentiae, quo seipsum ceteris praetulit sed quo maior ac praestantior fuit excellentia in primo angelo, eo maior efficaciorque fuit oceasio seipsum ceteris p serendi ergo probabile est,primum angelum fuisse omnium supremum de . n. fieilius saluatur, peccatum primi suisse superbum appetitum aliis dominandi originatum ex propti.i excellentia riaturae supra ceteros. Secunda docet, Luciferum fuisse supremum an .gelum tertiae hierarchiae cui commuta erat cura terrestris ordinis. Hanc docet Do ι.lib. a. fisci cap. q. anaque refert august. lib. 3. de Genivi l .cap. ao. O lib. II. cap. I. ' eo 26 liccteam ut .cap. 26. in inprobare videatur. Probabilem illam censeo s. ras. quod lib. .cit. Durata. 4errar cit. aut in a. dist. 6 disp. M. Fundam licut Deus non permitit ut mimus homo periret,ita nec ut primus angelus peccaret idem n est in augelo peccatum,ac mors, terna in homine.
Tettia affirmat Luciferum fuisse omnium primum ii satiue, quia nullum habuit superiorem se inon primum potitiue , quia habuit aequalem iusdem naturaein persectionis, qui creditur fui me S. Micrael a Deo constitutus eaput&Prineeps totius caelestis militiae. ita Rabbi is et . dist. 6. q. a. sne o Seum. lib. I. ιι ει cap. I 6.- sequitur ex doctrina cnido Lentis, nullam speciem anget integram periisse. Haec sent probabilior 1st pundam. si Lucii et suisset omnium angel primus positive, cum ipso periisset integra species angelica, qua in
uni eo ipsius indiuiduo conteruabatur. Hoc dio. I. M. I. cum scoto reputaui absurdum. Supponit haec
sent in qualibet specie angeliea plura fuisse indiui
dua, ne de quolibet ordine integra species petierit. Iuxta hane explica Scripturas, Patres, rationem proci .sent allatam se de primatu negativo, quatenus nullus naturae dignitate &gratiae petfectione illum superabat ; non de primatu positiuo, quali nullum haberet aequalem. Dices ex hae sent sequeretur. Michaelem non sui stelu.i natura omnium
Pinna, altera sensus, damni alterari illa consistit . in politiuo eruciatu haec in priuatione peris D- - Αctionis debitae utraque ex divina lege mortalino. xaetaxata est utramque igitur mortaliter peccalido eontraxerunt angeli; quidem posteliorem statim priorem vero poli abiblutum terminum viae. Disfieultas est, quibus bonis fuerint angeli Obice nam damni priuati. Die 1. Per se nulla fuerunt daemones inice a. nam damni naturali persectione priuati: ita S. rast. Au.tinui p. qu. M art. I. ct Schoiast. ma s. . ex Dion . deopomω-dimn. m. ι p. q. . q. Dat post mrd. at firmante in 'a' et daemonibus omnia narundia integra atque Irii finia tar '
maere. Quare integrae in illis manserunt viresia Diannuo turales intellectivae, appetitiuae ad maiorem ipsorum cruciatumin poenam acerbiorem, ut vivacilis atrociusque suam ipsorum sentirent miseriam in- felle traicina Integrae omnes scientiae naturales, species ab initio ipsis infusae Integrae naturales vires ni urices, doininium in totam naturana cor poreain. Dixi ρ:rse per accidens n. keonse imminutaquentur ex subtractione Honorum supernat sunt etiam naturales vires aliquo modo imminutae, quac tenus donis illis roboratae persectius operabantur.
Die a. In poenam peccati non mod priuati . sunt daemoncs sempiterna visione Dei, tiam, Ἀ---- terIeuerassent, cons uti suissent sed etiam gratia ρα flanaificante & omni dono supernat. Quod gratis ' acceperant. Ailaretio quoad visionem bor astita, giatiam sanctificantem . est de fide se eos e caelo m. deiectos, xv perpetuos hostes Dei aeternis cruciatibus addictos fuisse cum quo statu pugnat vidio, eratia Dei, uuae testem rident Sisi. s.cap. . subiectu ex iniusto inimico reddit iustum reamicum. Quoad reliquos verbinabitus infusos, auxilia suis pernat res est certa aucto Patrum Echolast.quia haee omni aper se ordinantur ad actus supernat utranst1 il lis de habitibus infusis.
Angei uobilissimum, atque adeo caput irinci itentiae actuum supernat. quam de auxiliis supernat. pem ceterorum, contra reced. sea. Resp. fuisse sua quae aut sunt complementa habituum, aut eoneu natura omnium nobilissimum negative, quatenus nullus naturae nobilitate, aut gratiae dignitate illum praecedebat. An autem sua natura fuerit etiam caput Princeps omnium, oppositum ut probabi- Iiuscit laco visum, cum haec praerogatiua pcnderata Deo, licet soleat Deus aliquod fundamentum sup
ponere e hoc autem in Michase fuit praeliantissi naipsius natura persectissima stratia ornata; quae licet specie non discriminaretur a natura Luciferi .eadem gratiae persectione initio cieationis decorata, po . tuit tamen una potius, quam alia a Deo cum hae praerogatiua alios illuminandi ae instruendi eon. stitui. Quod si mauis eum aliis defendere,hanc Praerogatiuam habuisse Michaelem ex se, dieito eum Suare eit aliquam perfectionem indiuidualiter diuersam fuisse in Michaele, quae non fuit in Lucifero, ratione cuius ille potius,'itam hic sua nitura habuerit primatum supra ceteros.
sui ipsi actuum supernat at omnis actus supernat. elieitus a subiecto carente visione beata, per se ordinatur ad consecutionem talis visionis, vel ut meis ritum , velut dispositio ad illam. Daemones autem ex certa lege Dei sunt extra viam inatum eonseis quendi beatitudinem supernat igitur. Confir .hais bitus insus eorrumpuntur per oppositos actus nullus autem est habitus insulas . cuius oppositum
actum daemones non exerceant, ut contra charitatem odium, contra spem desperationem, contra
obedlantiam inobedientiam, sie de ceteris. Noni ulla difficultas est de habitii, lactu fidei insula, an remaneant in daemonibus. Affirmanto.
Prob. I ex illo Iacobi et Damones credam ct contremiscunt. a. ex August. tract. 6 in Ioan .sine, O id ει- uir. cap. 8. ubi docet, daemones habete fidem informem,qualem habent peccatores viatores. 3.pro-
227쪽
1oo Dissutatio XXI. De poena daemon: . Sectio I.
bati m. hae ratione. Non potuit fides a princi- rem habitus supernat moraliter comparatos per pio angelis infusa per peccatum amitt
actus supet nat meritorios: nam hi physice pendenta Deo, ut a causa paRiculari. Dico s. daemones propter peccatum contraXerunt me nam perpetuae obstinationis: obstinatio, altera in malum commissum, altera in committe dum prior est perpetua impoenitentia peccati commissi posterior est continita voluntas idem vel noua peccata committendi Assertio quoad I ob Duptiae Q. stinationem, est de fide qua constat, daemones esse Πηειε .in perpetuum damnatos durante autem damnati ne, durat causa ipsius damnationis, quae est peccatum coninissum, d numquam retracturum itata tu des de ad Petrum cap. 3. Omne id prauaricatores Aueti nec mala sunt umquam volantate carere nec per
na, se pernumente in eis inis axesonu mala permanet etiam iuila retributionis aterna damnario Ceterum pro se babiles primum peccatum non tantum habitu sed etiam a continuo perseuerare in dὀrmonibus ex is , ρ.
q. actari, ex sat. 73. Superbia eorum, qui te oderunt, amen ,-. ascendit simper quoniam primum peccatum anget.'suit inordinatus appetitus propriae excellentiae probabile autem est, ex hoe motiuo omnia daemones operari tuo quia hoc sempervi necessario ab angelo eognoscitur,'sippe quod includitur incognitione propriae naturae, a qua numquam ecssat estque per se aptissiimum ad mouendam voluntatenta um propter obstinationem,& nouam propriae Ois
luntatis in fiexibilitatem, quae ob naturae praestantiam, ilenam cognitionem, ex qua operaturini Lfieile dimittit, quod semel deliberate e git. Maior dith c. est de x obstinationes, in ita sint daemones in malum obitinati, ut trullum actum Et moia moraliter bonum elicere valeant. Dixi 1-alii. m2
lammis nam nullum supernat. possunt elicete, de αι--
sectuti incipiis i pernat. quo carent. Negant ScorusM-m aliis in a. dist. I. I. 'amum ergo. v an . qu. 2 nu. 12. cera ex νε- alij. Vnde Matio in Repetr in a d . . q.g. q. Ad aliuds ηπι -- dico, docet, posse daemonem elicere attritionem inis formem de peccato commissio, qualem eliciunt viatores peccatores Fundam per obstinationem non est ab eis subIatum liberum arbitrium: ergo possunt aliquem actum moraliter bonum, ad quem nona qui titur gratia, elicere Assirmant S. N. I. q.6 inrt.
scis in a. dist. recent Themistae cum S. Tha. cit. fundam est auctoritas Patrum August. lib. I . de Fa-ctu Dei c p. 27. Ita, inqtiit, tamaato, atque Marato Anget malo, tuam bonam volantarem, teri uirum habe t ret Fulgen. deside ad Petram cap. s. Prauarisantes η-gni nec mala possunt umqitam voluntate carere. Gregor.
ιδ. 8 moria cap. I. sine: Omnis voluntas diaboli inmus sernarib. e. de considera. post med. Qiud tam iam natam, stam voluntas addicta sui necis. tari volani, lendi ue, ut ad vin Ide ram sicut non nisi eruerse, ita non misere moueatur. Confir si eut non possunt beat peruerse agere, ita nec damnati recta operari cisis. Loi Pro quorum concordia sint.
Dico . Dae inones potentia physic ais antece 13. hit, qui immediatc pendent ab ipso, via eaura par dente possunt actum aliquem moralitet bonum ticulari: species vero actuum supernat non produ- sperari potentia morali, ouae aliquando reducenda euntur immediatu a Deo, sed ab actibus ipsis ut aut in actum, non possunt. Fundam priotis. Pecca 'causa particulariis a Deo solum ut a caua uniuer tum non abstulit a daemonibus liberum arbitrium; ali. Quamquam ad nullum actum supernat. hii ius ergo ne e physicam antecedentem potentiam modi species supernat concurrere possunt cum perandi actus moraliter bono . nam ad tales actus nequeant species ad actu concurrere, cuius poten- physice producen los non requiritur auxilium gra lus; quia Iolus ille status tollit fide, qui ponit visionem seu status beatitudinis nec ratione actus, quia Cm peccatum daemonu non fuit contra fidem. Confir. Manet in animabus damnatis character, quae est qualuas infusa&in essentia si pernatui alis item syecies supernat relictae ab actibus supernat quos s illae in via elicuerunt: ergo de habitu, fidei. N NU si stant reliqui scistist ino dist. 23. abomista cum S.
ust sensium riuare lib. 8. de arret aap. 6 nu.6 fm,valde temerariam. Ego a censera abstine, cum nulla sit E clesiae auctoritas, cui dicta sent opponatur: Sc multi prati es auctores absque ulla temeritatis nota illam defendant solli censeo , hanc negativam sent . probabiliorem. Fundam fides est habitus per se ordinatus ad disponendum viatorem ad oris quendam beatit peractus meritorios unde Ttiden seg. 6. cap. 8 iidem appellat saluti, initiam, sundamentum, ct alicem omnis iusti Patinis. Cum igitur daemones, oret aqui damnati in salutis in iustificationis incapaces, erunt etiam fidei incapaces. Nec cogunt cir verba Iacobi, quae explicari possunt de fide naturali coacta, vel per euidentiam signo-rtim, qualia fueriint miracula, quibus Christus testabatur se elle filium Dei, ut illa explicata Tho. 2.2. qu. e. artis 2. H I. vel per reuelationem bonorum
Aliget. Neque agis aliam fidem agnoscit in daemonibus quam naturalem in nrasia diuisa πω
rutis Ufesta, o occultissimasigna praebentia, qna AngelicusMibus etiam malignorum glirituum, potiti quam infirmis tui hominum pubent esse conspicua vi ipse lib. . de cimit.
cap. 2I Adauct S. Tis rei pondet cit Cater. DΟ-ctorem non asserere absolute, fidem esse in daemonibus, cum oppositum supra. qa. . art. a. docuisset, sed tespective ad habitum spei. Nam comparando idem cum spe, ait minus repugnare in daemonibus
fidem qu1m spem,e, dispes. inquit, non est nisi
rerum bonarum futura , c. quia adpes, InquIt, non U'φurarum ad se pertinentim fiss/- mo se malarum rerum sumarum , ct praeteritarum σprasentium suturarum , o suarum o alieniram ct quia dona diuis nos suur eis sutura po*bilia ideo magunt 'Diη dum ratissides in armis, quam spes Ad rationem Duram resp. repugnare fidem insulam ind-Dis atra ratione status, qui fetutineapax est actuali
tendentiae ad beatit ita habitualis ad illam inclinantis ac disponentis Ad confir ne g. conseq. nam character non est habitus per se ordinatus adoperandum,vel disponendum subiectum ad beatit.consequendam sed ad consignandam personam Vnde manere potest in damnato in poenam & ignomi. niam, sicut in beato in praemium & honorem. Item manent species actuum supernat in animabus damnatis, quia non sunt supernaturales insulae, sed acquisitae qualis est habitus Theologicus iuxta probabiliorem sent . quidquid autem est physice acquisitum per proprios actus, manet in damnatis, a quibus eos tantum habitus supernat. Deus subtra Ir tiam in subiecto non supponuta at potentia actuum supernat. sunt habitus infisi, qui in daemonibus non
tiae, sed sussiciunt vires naturale quae per peccatum a. non sunt a daemonibus sublatae Funsam. posteri. I mis est pratiuin motivum propriae excellentiae quod .ra.
228쪽
eum tantinuo obuersetur intellectui daemonis fit. que per se ad eius voluntatem permovendam erilicacissimum; voluntas sit omni auxilio gratiae desituta Lmotaliter determinat illam ad semper ex tali motivo operandum unde etiam actus ex pro. prio obiecto boni redduntur ex circumstantia talis init mali. Confii Homo in graui tentatione constitutus, si speciali auxilio Dei destituatur, est moralite impotens ad eam superandam e ergo etiam daemon in tali circunastanti axonstitutus, cum in o. tiuo propriae excellentiae, continuo eius mentem pulsante,&cum priuatione omnis specialis auxilij, est moraliter impotens ad honeste recteque ope randum C im enim haec impotentia non eonsistat in priuatione playsicae iacultatis, sed in sola difficultate moraliter determinante voluntatem ad unum.
optrme eperiri potest in daemonibus eum physiea
potentia ad utrumlibet. Nam ex vi huius antecedentis diffieultatis numquam voluntas recte opera. bitur, etiamsi phylic ς possit ut patet de homine in graui tentatione constituto, cuius voluntas speetali auxilio destituta numquam tentationem superabit,
etiamsi physice possit. Sed de hae dissic iusia Der, hac impotentia morali intelliguntur Patres,quando
νιε--- absolute assirmant, non posse daemones honeste o-
Disputat XL epaene monum Se oli
perari Nam aliquam antecedentem
difficultatem numqtram fit, etiamsi absolute fieri possit, apud Patres, imoac Arist. vel . . to dicitur implicitet impossibilae Cam tentationum consienti min, inquit Ansel. dedit . ar cap.6. - est ex impoststilis te, si ι iussit Ore Frequniti tramque usu discimus, nos
non posse aliquid, - qui nobis es impossibila sed quia si
ne discissim non polymar. Iuxta hanc assert conciliantur auctores nam plina loquuntur de potentia physica, ut eonstat ex Sceto. μου a. cit. Mirum mvidetur, inquit negarepotentiam nucliam in rara
uextillenti, ubi non apparet inquid, propter Fodsit --υ. Pro me st tamen, γο suo am hane poteriet in emutis actumpropter vehementem malitiam.
secondum quam magis probabile est quod agant quam si camdam pete tem nasuralem, secundiam stam possint in actis A quo modo nostri. Haec Scotus qui loquitur de potentia physica non de morali reducenda in actum cum docet, daemones honeste operari posse. Nee est eadem ratio de beatis non potentibus operari malum,&de damnatis non valentibus operari bonum. Nam beatitatione visionis beatifieae sunt impotentes phylsice ad malum, non per sublationem hysicae lacultatis, sed et visionem beatam phylice praedeterminantem voIuntatem ad Misnum obiective. Damnati non physice sed morali.
ter tantum tint ad malum detcrminati.
Sed hine oritur dissi e non videntur cote dae' modes, cum malὶ operantur; nam ad peccandum non rufficit physica, sed requiritur etiam moralia potentiaci non enim peccaret homo graui tentatio. ni succumbens si speciali auxilio destitueretur Contra vero omnes Patres achol assirmant, peccare daemones , cum male operantur quin addit et , char semper illis nouam accreverea caenam. ob noua peccata quae committunt usque ad diem
iudicii, post quem ait, ipse actus malus eth diabolo in culpa dc punitio. Ad quam dissic resp. neg. se
nn quel. Etenim duplici ex capite dieiintutdaemones
pectatu,'irando male operantur. esto non habeant moralem potentiam ad ea peccata vitanda. I. in caula: nam hoc ipso , quod praeuiderunt, per primum peccatum in huiusmodi impotentiam id redigendos, omnia subsequentia peccata fuerunt illis voluntaria in causa uti ni peccata in ebrietatefacta ituputantur ebrio, ut in causa praeuiti cic o.
lit a. a. probabile est, peccare daemoties per actum testexum perfecte libcrum , quo eadem peccata,
quae moraliter detcrminati committunt, adhuc velinient tommittet etiamsi ad ea non essent moraliter determinati, sed perfecte liberi Ceterum, orate rata, quae actu committunt, impudiatur illis ad novam poenam, is moles is impotentia ad bonum,
tollat libertatem suscientem ad peccandum is ora.
iscnam is causa huius obsinationis iu
dae ibus t Icur duplex est obstinatio daemonum , au' tera respectu peccati commissi , altera respectu ommittendi ita duplex hic quaeritu eausa obstinationis, altera respectu mali commissi altera respectu committendi Gieet aliquid ra- ceu sta sit tactum. Prima sent eausain utriusque obstinationis assiunat odium Dei, productum& conseruatum a solo Deo tu voluntate daemonis: quo stante nullus actus moraliter bonus a daemoneeliei potest; omnis quippe elicitur vitiatus ex mala
circumstantia finis ultimi quem odit Ochmina. qu. 9. quem sequitur Gabriel dist. 7. m. . art. I. Fuciuam huiusmodi odium in daemonet. st necessa noe . tium: nam in eo principaliter consistit eius poena. qua non potest se liberare non esIet autem ne Ristium , si ab ipsoactiud penderet; nam quidquid ab ipi actaue eudet, libere pendet igitur illud pendeta solo Deo, totaliter produeente, conseris uante. Nee repugnat illud a Deo prodaei, quia non producitur ut culpa , scd ut poena quia illud non est liberum ipsi voluntati daemonis sine libemtate autem culpa esse non potest Noe refert, qudalit liberum Deo quia Deus non tenetur illud non
producere. Confir non minus eoncurrit Deus ad
odium sui ve causa partialis, quando illud libete
producitura creatura, quam ut caula totalis r sed non repugnar, ut ad illud concurrat ut causa partialis ergo nec ut causa totalis Secunda utriusque o robstinationis causam docet, esse habitum a lato L. Deo productum, immobilitantem voluntatem an, stes ire odium Deici aures tuis dist. T. ar. s. Fundam sevi beati immobilitantur per habitum ris, ἀconfirmantem voluntatem ipsistum in amore Dei . a quo ceuare non possunt ita damnati immobiliis tantur per habitum obfirmantem voluntatem plo. tum in odio Dei, a quo proslire nequeunt. Sed vitaque sent est improbabilis: etenim repu atrgnat Deum esse particularem causam odii sui, vel nra κιρ nabulis inclinantis ad odium sui quia retralia η IMIAE actus, vel habitus non eisset liber creaturae, esset tamen liber Deo unde licet ille fini esset peceami nosus ereaturae, esset tamen peccaminosus Deo,cui
ex innata lese repugma quidquid est is sede ma lom, vel ad malum intrinsece inclitia quale est
odium Dei: propter hoe enim repugnat Deo mendaeium Consir lieet non peccet inlanusinia sph Cissmando peccat tamen sanus insanum ad blasphe-iniam incitando. quia quando actus eademque ra- φ .
tio est de habitu intrinsece ordinatiir ad malum non potest ab intellectuali agente produci sine tali ordine quia cum hie ordo sit et sentialis. non potest ab actu lepirati unde non potest Deus velle o . dium sui absque ordines, quem odium ei sentialiter diei ad obiectum rationi dissonum. Qu fit, ut nullo bono fine possit talis actus honestari quia ad quemcumque finem ordinetur, semper retinet
229쪽
tit ad odium cieaturae vi causa uniuersalis quia adibi. Quae sent probari potest T. auch Patruio sui , νε t illud concurrit ut deternii natas a creatura, non tuen. b. deme ad Petr cap. i. docet, angelo, num 'δρομ' determinans ipse crzaturam nam ideo concurrit aquam bonam voluntatem semel amis Tam reeupes, 'quia deter inmatura creatu a non eontra. Tene Dre posse: Eod. modo Anta .ri lib. arb. O casuriab. tur etiam Deus illud vitare, non ex lege exti inseca, Lau. Iustinia is fesso S. Micha Ps et tition muto sed ex intrinseco dictamine proprij intellectus L quitur de natura angeli I ae labos, siae inmisis, imia quo omni te natura intellectualis etiam increata re i mutabilem habet firmitatem : ad quod enimserenit, it gulatur Demum contra naturam actus vitalis est, sexibilis est . . probat Ilia ratione. Uis appetitiua 27- totaliter produci a principio extrinseco, ut seq. o. proportionatur apprehensivae, sicut mobile moto .rra
Tettia auiam utriusque obstinationis ait esse stir sed vis apprehentiu angeli apprehendit suum μ' ' 'quia Deus iusto suo iudicio negat ili comnem con obiectum i: timobiliter ergo etiam via appetitiuastuam cogitationem ad bonum ine qua imposses eiusdem obiectum appetitii mobiliter Maior pabile est impossibil. late consequente bonum ali trier; quia licut in nobis appetitus sensitiuus sequitur quod operati quia seu cog tatio est simpliciter Lapprehensonem singularem lensus; rationalis uni-nedellatia , ut voluntas operari valeat, ita congi ualuersalem inreflectu, ita in angelis appetitui sequiis tu apprehendi essem immobilem ei uide
nec ellaria est, ut de tacto operetur. Est alitem congrua cogitatio . quae de facto habituta est estectum. Ceterum negat illis Deus conni uam , non autem I issicientem cogitatonem et alioqui non est id aeniones liberi ad maluin perperrando inci quia sine sufficiant cogitatione oppositi boni nemo potest libere malum operari ; quia libertas voluntatis ta- dieatur in ipsa indifferentia i id icij. Est Vasqu. I. p. disp. a I. .q. Sed contra: I. haec sent. supponit,s λώιρι omnem congruam cogitationem ad bonum etiam. i. morale esse spcciale donum Dei distinctum a beneficio creationis, quod Deus de egat daemonibus, illaeso in eis scruato beneficio errationis: quod salsum est, ut seq. to et ut cogitatio circa bonis In morale sit congiua vel non congrua pendet a consentu ipso libero voluntatis creatae nam illa dici: ureongrua, cum qua libere voluntas ereata consentit; illa non congrua, cum qua non conuiuit. Igitur
prius est, voluntatem libere consentire, aut ionconsentire, quam cogitationem eme congruam, aut non congruam ergo antecedenter ad hane ait ignanda est causa obstinationis in daemonibus nam ideo in ipsis nulla cogitatio est congrua . quia eum
nuIla contentire volunt. Ergo prius est, dae i. Onem nolle recte operati, quam ipsus cogitationem non elle congruam quia licet cogitatio praecedat votistionem , aut nolitionem , ut tamen congrua vel non congrua,non praecedit, sed subsequitυ volitionem, aut nolitionem iam eongrua , aut non congiua dicitur tela te ad consensum datum, vel negatum. Nec refert. quod eadem cognitio, ut praeuisa a Deo per scientiam conditionatam, praecedat a solutum consensum voluntatis creatae r nam licet prrcedat consensum absolutum, subsequiiu tamen conditionatum, in ordine ad quem dicitur congrua, vel non congrua saltem inchoatiue& fundamentaliter.
Quana triusque obstinationis causim in da,
monibus refert a regationem concursus generalis, quem Deus in poenam primi peecati negat illis ad innelia 2 'm Nanum: sine quo concites sunt physcude ani aenter impotentes ad bonum, de solum potentcs, obdurati ad malum Pulses in
dist. va Marro qu. a. Molina I. p. q. 6 .isint em Minoe
pro b intellectus angeli apprehendit obiectum sine discursu licut humanus prima principia. Ex quoir seri, liberum arbitrium angeli ante elicatonem esse flexibile, di ad utrumque indit serens, non post; humanum veto de ante post electionem. Confit. 3.1 voluntas at geli proxime accedit ad diuinam: Com . I. sed diurna, ob suam persecatonem, est immutabilisci rea chiectum, quod semel elegit ergo etiam angiliea. a. haec suit unie. causa. cur angeli peccantes , non habueruiu locum poenitentiae habuerunt auritem priuri nostili uentes: nam illi sunt natura inis flexibiles ut ritqucant ab eo quod semel elegerunt, auetti; isti vero flexibiles cum tamen utrique pe cauerint ex malitia dc non ex ignorantia, vel ex passone.
Vettim hae sint a reliquis Sebes tua. dist. 7. F.
posiviam partem ricliti a n. acquirit practi eum iudiis luitur. ciunt, quo iudicat obiectum eis eligendum, &actum libetae lectionis neutrum autem vel tollita potentia aliouid, desectu cuius fiat phyfice impotens ad oppositam partem; vel ponit aliquid. quod physice detein .inet illam ad Iolum obiectum iam electum Minoide actu libet LeIectionis prob.nullus actus poteli physic mutare potentiam, a qua proficiscitur in ordine ad alios actu , quorii potentia est producatuat quia nullus actus minuit, vel auget, a ut ullo modo intrinsece immutat vim proinductium potentiae, aqua prosiciscitur. Prob. de iudieio practi eo thoe non est diuersum post, de an te liberam electionem .sed ante liberam lactioilem non mutat physice angeli voluntatem eam ad uisnom determi mndor alioqui electio tale rudietum sequens non esIet libera sor maliter: nam electio est liberasotmaliter ex eo . quod procedit voluntate indiffereti te ad utrumlibet. Est enim Iibertas in actu, dc nominatio a potentia producente eum indifferentia ad utrumlibet. Vel intelligitur de morali inflexibilitate quae 30 duplex est, una tollit libertatem altera tant lim ' πιι
a. probabilem censet aare lib. 8 de ange cap. 9 dissicultae voluntatem ad oppositum actum. De Sed eontra; vista prace .cum communi Theolog. seeunda Thomelae intelligi non possunt,dum abs ex Disint probaui, Omnes vires naturales integrae lute negant, angelum post electionem esse liberum manserunt in daemonibus, sed con eursus genera ladopet, situm actum ergo necessatio intelligi delis causae i. integrat vires naturales, sine quo illae non sunt physice completae ergo. Quinta totam eausam obstinationis in angelis refert in intrinsecam naturam ipsorum . quae immobiliter adhaeret, euicumque adhaeret S. rho I-p. s. O .. a de mala qu. 6. auos de unisu qui νεbent de priuis. Et contra est vel hae mordis inflexibilitas est ab electione liberae voluntatis vel 1 practico dicio, vel a virtute constantiae cuius d fectus repugnat perfectioni angeli. Non ab ipsa Irubera electione voluntati am haee eum si tinctus
voluntatis , uti nequitibisice, ira neque moraliter
230쪽
Dissutatio XXI Depaeua iam in Sectio II M
. immutare illam in ordiue ad oppaulum actum: primum actum , quem elieit in instanti te a fati
haee n. reunquit potentiam, uti illam a primipio imis, per que ali actum demeretur, non ut in via, ted jnuenit. Non enim determ it illam cssective, cum
nullus actus voluntat concurrat cum eadem voluntate ad alium actum nouisioducendum i Necist malitxt subiectitur; nam sicut actus liberu producitur a voluntate, ita liuere conseruatur, eadem meu formaliter ol iecti ' nam obi patim e . lectionis in depn post quinde at ante ergo si.ante non dete inabat mor alitis voluntatemineo determinabit post. Non a practico iudicio, prexpiet eam dem rationem nam sicut illud non determinobat
moraliter voluntatem anse plectionem, alioqui G-ctio nia et liber, ita nee post Non denium
ration anni illi L nit Latiae: iquidem angelus niant
in tanta periectionis ecm repugnet vitium in constantix nam , ut infla , Huerdum mutauit electi
nem semel factam Coeiriti ex eo quod angstus determi imi se id aliquid, quod poterat se antecedenter non determinare nou aufert sibi intrinsecam aerionatam tibertatem ad oppositum , ad quod antea poterat se ibete determis reci nec repugnat an .gelo inconstantiae viuum; sicut nec desectus scientiae, vel eonsiderali 1s. Prob. a. de facto omimes angeli iuxta Thomist. sent in x instanti reatior,1 adhaeserunt Deo. per liberam conuersionem ad illum, a quo tamen po. Mi aversi sunt: non igitur immobiliter adhaerent, cuicumque semel ad trent. Respondent primum actum non suiue cx plena libertate: angelus autem immobiliter QKaeret, evicum lue adhaeret quando explena libertate adhaeret. Sed contrae talis Actus ex sent. .rara suit meritorius ergo ex plena libertate, quae ad ineritum nectantia est. Praeterea daemones . Nequam certo cognoscerent, Christunt
osse Deum. deliberate procurarunt ipsius mortem . Dan. Ix aqua tamen voluntate postea, Christi di uinitate cognita ex mira Iis in attestationem it. lius patratia, destiterunt, ut colligitur ex Moth. a . non igitur angelus immobiliter adhaercet, eui eumque deliberatu adhaeret. Respondet Carat. I. p. qa.6 art. 24 ad dia vers adiit daemones non
ex pleno perfecto iudicii, sed ex dubia suspicione Christi mortem intendisse i unde
ut m Iemii . sed contra i cum instans temtatio mnis animae a corpore tu extrinsecum homini, est e nim primum non usse hominis. non potist in eo anima demereti alioqui poster etiam in eo promereri ae proinde posset in initanti separationis peracium
contritiolus suorumpe. catorum veniam conscqui,
contra apost.2 ad Cremib. e. ubi docet, unum quemque iudieandum illa secundii ea quae geliit in corpor gi sequela prob. non est maior ratio curiossit in eo instanti anima demereri, non etiam mereri. Contra a. etiamsi nullum actum eliceret anima a corpore separata . adime ex vi praecedentis actus peccaminosi maneret in perpetuum in mala obit inara . nam posset illum actumaeorpore se in rata non elicere, eum illum libere eliciat: ex tamen, eo non elieito, adhue maneret anima in aeternum obstitiara: Ergo obstitutio animae non pendet ad huiusmodi actui instanti separatiotiis elicito. . t 's'
etiam angeli beati essent in bono confirmati, propter inflexibilem ipsornm in bonum electionem atiunt in l=ono contirmati per vilionem beati fieam, per quam facti sunt impeccabiles; non per liberam eorum electionein nam adhuc in via existentes cuἰntali electione peccate poterant, uti de facta peccat uni mali post liberam electionem ii bonum. Confit alioqui eonfirmatio in bonum reducere. iue in conditionem naturae, non in gratiam Dei, contra Damale a. d.i, r. 3 ubi de Angelis beatis a Nunc sin , inquit, ιmmobiles sunt non naturά sedgratis. c. Nullum obiectum, in quo non apparet om tanis ratio boni, pote immobilitare voluntatem crearaua erga illuda nullam autem obiectum etea ro 'tum ex huiusmodi igitur nulli obiecto ereato p restangelica voluntas immobiliter haerere. Maior pro illud tantum obiectum immobilitatis inluntatem ad bonum , quod totaliter expli capacitatem ipsius imam quamdiu expleta non est semper manetpotentia Sc appetitus ad ulterius, .iatus. que bonum. unde 'uamdiu non possvet obiectum, in quo app'r i uniuerIa ratio boni, semper pote , eo rel.cti , ad aliud tendere. Cum igitur nullum
est, si postea,adueniente perfectiore notitia temetiaobicctum ereatum possit totaliter explere capacit tuerunt daeinois item angaicae volun alis, nu lum poterit ipsam im mobilitate cum immobilitatio supponat volunta lis capaestatem circa bonum expictam Excipio ab hac ratione propriam angeli naturam, in quam tiam si finita sit coluntas, necestario fertur ob peculiarem rationem supra.
t mutarunt. Sed contra; sicut potuerunt
nes, ex desecta pesiectae eonsiderationis Christi mortem appetere, nec non ab eadem postea desistere, pleniore notitia adueniente ita potuerunt in initio, ex desectu perfectae eonsiderationis ultimi finis peccare; nec non ab eodem peccato, adueniente
pleniore notitia eiusdem ultimi finis,cestare. 3. non intum daemones, sed etiam homines damnati obsti ilati sunt iii malo sed homines non sunt obstinati diuini: quo iuste gato daemones fiunt impoten-
Vnde ad argu oppositae, resp. Fulgentium , Ad
Ansel. loqui de impotentia, otia ex desectu auxilii .
to malo propter voluntatis inflexibilitatem Dei go adaequa eausa obstinationis non est voluntatis inflexibilitas. Respondet S. M.q. m. Gen. - . . tiam homines cile inflexibilis naturae. non an re, sed post mortem, post quam immobiliter adhaerent,cui. eumque adhaerent. Sed contra; ideo angeli in lent. Thmot sunt uti exibiles quia intelligunt in instanti
sine discursu cla homines damnati in assumptis eorporibus intelligunt cum tempore dis isti igitur non possunt ex hoe capite esse in malo obstinati. Consit statim animapeccatrix a corpore taparata obstinatur in malo, non ex vi alicuius actus immobiliter eli. iti, sed ex vi praeteriti peccati mobilitet commissi, ton tetractat l. Igitur adaequa. in eiusa obstinationis in damnatis , non est immobilis electio obiecti mali. Neget Caiet antericit. I. ad inittit ubi docet, animam in malo obstituri pertes ad ptistinam voluntatem recuperandam sies nim ibid. Fulgen si quisl me m nempe bonam uirentiis
bM meritis, spiritas ct corpora, lacis atque a Uisnibur, yrri ipsie sapiem auit. Migrias miralitate ordinare. Et paulo post. Et de angelis hoc distofuit, o impleuit ,
ut si qui eorum bonitatem voluntatu perderer numquam
ram diuino nunere repararet. Ubi impossibilitatem reparandi bonam voliintatem semel omissam inanissetis, non rese: ad ipsorum naturam sed ad diu unam dispositionem. Quin spectata angeli natura, docet, facilius potuisse angolum quam hominem pristinam voluntatem tesumere his verbis: - βρονbile et in bimaria rutura, post immat aures ,