장음표시 사용
201쪽
iν putatio XIX. De custodia intutela angeloram Sectis V
malus autem a daemone ad hominis virtutem im peccatores,proprium habeant Angelum tuteIarem pugnandam unde bonus supponit in homine dese Negat Diigenestraa. c. in Matth. sis, tutelarem An chum uratus contra virtutem , atque aded bonus potilis Chri
gelum infidelibus: indicat Ba u. in psalm in illa
immittet angelinis cir uirutimentium et . ubi omni,
inquitis Christum crearari aut Uistit. Negant alii
tutelarem praescitis, ut Origenes sit videtur Milo in derogat virtuti Christi, malus
An Dei para habuerit Angelum in sui custodi tin' Negant aliqui, quos tacito nomine reserti Coon. I 8.uarto. sup rilla, Videte ne colit natistra Num o tam min. t. i8Matib. q.6o Fund Deipara erat depastus isti . Saluandaram, inquit, per Christum ora, I. . r. 'V absiligulari custodia Dei: non ergo indigebat peculiati eustodia Angeli, qui illius curam h abcret. Confirm in Domina nulla fuit nectit tas angelieae
custodiae: qiua vel haec eli ad remouendum alumnum a malo, vel ad promouendum illum ad bonum sed Virgo nec poterat in malum labi,elim a principio fuerit in bono confirmata, ut ne veniali. ter quidem peccare post ei; nee ad bonum ab Angeli, promoueri i quippe quae immediate promouebatur a Spiritu sancto,euius intema directione regebatur Constans tameni vera orraiiu Scholast.
lant.est, Virgium μι-babaisse Milucustodem. I. colligitur ex iis Seripturae, & Patrum testimoniis, quae 66. ' uniuersalit et Oeent. omnibus hominibus sim deputari Angeluma cum nulla sit necessitas, aut v r. gens ratio ab hac communi lege exciperem virginem. a. ex iis particularibus oraculis , in quibu dicuntur Angeli monuisse Iolephum mariam de iis que circa puerum lesum agenda erant, Asor. a. nam si in iis, quae circa puerum Iesum agenda erant, indiguit B. Virgo Angelorum monitione ac tutela.. a brtiori eadem indiguit circa ea, quae ad propriam permnam attinebant. 3. Maioris nece sitatis est dependere a ustodia hominis, quam Angeli a S. Domina deputata est a Christo mo. rieote in custodiam Ioannis, Ioam Iri. ergo a sor. tiori iti custodiam Angeli, qui illam ab ortu admόttem usque custoditet. q. Non defixit in Virgine causa&necessitas angelieae eustodiae tum ad
remouenda pericula& occasiones peccandi nati iure talia media, quibus deereuit Deus,ne umquam Virgo peccaret, fuit custodia Angelorum ou nes casiones peccandi ab ea remouentium. Turn ad remouenda pericula corporis, in quae astuti &inuidia demonis incurrere poterat.Tum ad instruenis
dam tiginem de rebus oecultis isti de facto in multis ab Angelis edocta fuit: rite conceptione Isannis Baptistae, ama. de inmotibne Herodita sperdendum tria erum Matib., de morte eius. timus Angeli quot ite De serunt. Fundam ex Heis braar. I. Nonne omne; fiunt administratori, si ritis,inmiamsteriam silpropter eos, qui her ditatem caprant salaris' Ergo propter eos alii iis mittuntur, qui saluandi sunt alioquifrustraretur finis angelicae eustodiae, de Deus ipse qui Angelos in custodiam hominum deputat, vicos ad salutem perducat. Alij negant, Angelos assiliere peccatoribus, sed tantum iussis,ut Dia mψ, or uig apud Damasc.lib. 2 paraa.cJ quorum ille ro robi a sata virn inquit, huidνcias gelos custodes habeη i mali autem tinebrosos. Hic ver tuu
ρω ait, ac titiose etiam abungrio, qui ipsa norima darin est, ibantitar. Id indicatit Fasit cir Chusim hom. so A M.tibis al. s tilia. dS ν. to 6. d. a. et Σωφgis. c. II. Angeliam tutelarem saltem negat Anti- Δ.chriit , qui ut scribit August. siue quicumque sit christo. auctor tractati s de Antichriso, qui inter opera august.
diit ergo nihil boni in illo operari poterit Angelus
Dei. Vera tamen Ic communis scholast seni est, T non solum fideles, praedestinatos, aust i sed et . Ur I- .
iam infideles praescitos Sc peccatores omnes, ipsum
etiam Antichi istum peculiarem Angelum diuiti M dem; ibid. Nam licet haec omnia immediate prae. stare potuerit Deus, maluit tamen per angelos, ut per immediatos ministrosin exemtores tia pr uidetitia' ea executioni mandare, ut ex citaru oraculis colligitur. Ex dictis sequitur, B virginem hi ille etiam angelum malum a Luci sero deputa. 63 tumi adfundam oppositae, eg conseq, nam Mumst singularis custodia Dei sub qui Domina erat, non
ρη -μ oibet tabe Angelorum tutelam. per quos ut per immediatos ministros singularem illam custodiam erga sua sponsi in exercebat Deus. Nec est ea dem ratio de natura fiumana Christi, quae quia
eris A immediata custodia Verbi sibi personaliter miri, non egebat exitin setia custos Aneel. f. Ad eonfirm nego. in virgine non fuiste necessita- ordinatione , vel ab ipso ortu insui custodiam de putatum habere: Deducitur ex Scripturae ADP rtum testimoniis, quae sine ulla restrictione , oiseent. omnibus cingulis hominibus deputatos elisse Angelos & si qui sunt, qui oppositum docere videantur, facilc explicari possunt, Minsti. Fundam Angeloium custodia de facto spectat Ordinem giatiae, quem Deus cxecutioni man et mdλre decreuit per Angelos ut per immediatos Idae γ' vi
prouidentiae executores. Sed Deus nullum infid lem, praescitum, aut peccatorem ne plum quidem Antichristum p tua gratia ad salutem necessaria aetgo ne Angelorum custodia. Confirin reprobi non solum custodiuntur ab Angelis propter priuatum bonum ipsorum , ne saltem in maiora mane peccata atrocioreae questibi poenam demereantur,
sed etiam propter publicum bonum aliorum, Praesertim electo um, ne instigatione cacodaemonis, a quo impelluntur, plus aequo saeuiant in electos. ergo saltem, .l diabolicam potestatem coercendam, ne plus iusto Antichristus, eiusque sequaces in elevictos saeuiant, deputari debuit tutelaris Angelux.
Ad auct Basil , ovillari pro I. dc a sent resin ' neuter ab Angelorum custodia expres, ea eludit: προ- eeteros homines sed sollim mentio fit de fidelibo, προ ν& electis inod argum ab auctoritate ut aiunt, negativa. nihil concludit. Quod attinet ad Oreten.llum in vitaque sent dubium fuisse , post
quam multa pro vicique parte argumenta probi tem angelicae custodiae illam. n. Virginis imp ec matici attulit . Ad fundam secundae, ex Apost τά eabilitatem decreuerat Deus, non solum per inter ro'. ex eo tantum colligi potissimum finem Dei ς',' cinis,&crebrasrremis illustrationes, sed etiam per deputandi Angelos in custodiam nostri, suisses..u externam Angelorum custodiam, extrinsecarim i lutem animarum S quidem principalem .isis
plerem, qui hereditatem piis statu miniis verbἀa πιευ- principalem susscientem tamen fuisse etiam plo. pter eos, qui desectu cooperationis propria fit 6 HIUM strantur salute Ceteriim non dieitu frustrariDeus
in deputanda angelica custodiaria, qui propiu
cadunt pedimenta remolientium, executioni mandare
Ex his a tortiori sequitur, cliquos omnes Sam
za: his p .ctos, etiam in utero matris sanctificiuos habuisses Angelorum custodiam.
αἱ omnes homines, etiam infideles, praesciti,&
202쪽
Di putatio XIX. Deiugladia intutela angelorim. Sectio V.
eadunt salute: nam hane custodiam deputat pra ' tiae , quam tune Deus de hominibus habuisset. At. Gub tristitis Deus, dependenter ab ipsorum libera coope, huc ex his patet ad rationem dub. uoη . . ratione icti velint ei ministerio ac tutelae coopera An ha rao in pura natura constitutus habiturus hri, possint cotum auxilio adiuti saluati Did'mus suillet Angelum custodem mane contios apud is 'sortasse per lustriu&tenebrosos gelas explicari pos neminem insinuatam reperi digna tamen eli disisset effect luc nempe ratione effectu buni quos in bin cultione. rima sent. negans piobari potest I de L iis, ..ι. nisi malis hominibus, ratione diuersarum dispo facto Angelorum custodia est a Deo de ei et a vi iue m PH. sitionum subiecti, Angeli custodes caulate solent dium ad beatitarern sit pernat. consequendam ergo, Et quidem in bonis lucidos effectus causant, perlei. est in te in eo ita tui ne fines, ecssisse thoe in ediuvi. illos ploeurando intendendo tenebrosos autem l Antee constat ex Pacis ad Hebra. i. Non omnes missolum permissiue eos iuxta diuinae voluntatis be si sium propter eos, qui bereditatem capiunt salutis ri Uel neptieitum non impediendo, cum possent Euagris in hac hypothes supponi inus, etiam Angelos tui mee c. citati explieamur de separatione Anguli custo eonstitutos inpura natu ii; vel euectos adsuminat. dis ab homine ad tempus, et sere praces Uitimum beatir in neutra autem hypothesi Angeli titissent testim solum probat, Antichristum futurum om hominum custodes Non inprima itum quia in ea nium mortalium pessim uin, ex diamcuo opposi, non ininus Angeli, quam homines aliorum eust tum Christo, ut nomen ostendit non autem quod a indiguissent i eum utrique suissent peccabiles, nullum sit in sui custodiam Angelum habiturus Amultisque Periculis tam internis quam externis sub qui illum multis retrahat malis, quae saltem pos- iecti tum quia, elimineo statu non Lit: lent Anset aliis inferre. Seli er lupernat te alit eum Deo coniuncti non Ao Adamus,4 reliqui homines in statu inno potuissent hanc lutulam erga homines lubenter aceentiae habuissent Angelum custodem Ratio dub indeliter exercere quippe qui vel dedit nati suis- Angelorum custodia deputatur ad remouenda pe sent inferiori ercaturae se subiicere vel sae p. taediotieula tam animi, quam corporis 1 sed homo inita ast acti. propter inobedientiam suo rii malu uinorum, tu innocentiae nullis fuimet periculis subiectus rac eorum curam autelam deseruissent. Tum quia animi, nam dono Oiiginali iustitiae,quo erat honio vel ea culi odia quam Angelus in eis statu de lio mi
in eo stat aptat ditus, tam pars inserior pellectitan Clubile lebat ii superiosi, clua in pars superior Deo; ita
ut ne leuit limul quidem haberet in eo statu ad pectandum stimulum : non corporis, nam hoc quatridiu in eo statu mansisset fuisset mortis, ceterorumque periculorum ae molestia rutri expers. ex Astu'. lib. at sint sent. IO. Antequam peccasse Adam. in eraditur ιν tu, per elia, beam. intellige beatitudine supernat viae per subiectionem sensus ad rationem,& rationis aut cum Icmucia. ritu, ustu quaknum babemus, fragile atque mortale, sed q de congruebar tali anima, qua nondum in se misimι
post resurrectionem habiturisamus Non ergo homo in eo statu Angeloriam custodia eguisset Uera ranimi
statu innoeentia in diuisse Angelorum ustodia. Et quidem, supposito Angelorum casu res est certiost nam sicut in eo statu homo habuit angelum ne hibuiiser, ille perpetua, vel ad tempus. Si perpetua malu tulit conus,ac proinde dimcilitis Angelus in eo statu illam sustinuisset. Si ad tempus;
contra: in homine in pura natura constituto,eadem semper militasset necessitas extrinseca tutelae An gel ergo si illa pro toto tempore aeternitatis nega
ta lusitet homini negati etiam debuisset pro quouis tempore determinato, eum sit eadem vitiusque ratio. Non secunda elim in ea nulla luisset inter Angelosin homines ai finitas quia Angeli eumsti istient ad ordinem supernat inter quem dc ordinem naturalem , in quo fuissent homines inputa natura eonditi, nulla.est assinitas Secunda assita
mans probabilior videtur. a x sana
Dico 1 Ex vi praesen: is decreti diuini, non sui in , set sutura custodia Angei erga honianei in puta. hV
tura conditos, cum eo ordine vicircumstantiis,
cum qui biis nunc cst decreta Fundam ex vi prae I
si nil deereti diuini Ariget custodia erga homines ινιι η,ndecreta est ut medium specialis prouidentiae lilliis saei et tu.
malum , satanae imperio designatum, qui illum adinae in ordine ad supernat beatit. Confir o de Ana malum instigaret,ut rei probauit euentus: ita ha re cto Angei eustodia decreta est hominibus depen i debuit Angelum hanum a Deo deputatum qui it denter a meritis Christi; clim illa nurneretur interium ab astutia & potestate daemonis desenderet auxilia diuina ad hominum saltitem conducentia: Celetum si omnes beatitudinem adepti fuissent at tunc Christus incarnatus non fuisset, vel si incar- non videtur fuisse Angelorum custodia necessaria natus fuisset, non meruisset homini inpura natura ad fugandos coercendosque daemones nec homo condito Angei custodiam in uia tune talis custo 4.
eo statu ilis suisset animi, corpori' que periculis subiectus. Nihilominus dico , adhue ea suppositione acta, hominem eo statu indiguisse Angeli
custodia I. vi ab eo ad bonum frequenti iis excitaretur: nam etsi nullum habuillet in eo statu stimulum ad malum, pro sua tamen libertate potuisset vel a bono omnino deficere vel non ita se tuenter, ac frequenter ad bonum inclinare et ad exter. nas calicines ierieula peccandi remouenda eo
quod homo non fuisset in eo statuam peceabilis.sed potuisset,etiam non suggerente diabolo, pro sua innata libertate peccare : a ad colueruandum illum in eodem statu tranquillitati seu selieitatis animi Aecorporis , quo fluebatur. Nam probabile mihi est eumdem tranquillitatis statum a Deo immediater erpetuandum suisti ministerio Angelorum , cum non minus itinc, quam nune rangeli fulissentim. mediati iniuistii executotes diuinae prouidenodia pectaui et ad ordinem naturae Christus autem non inertiit nobis, nisi quae sunt ordinis gratiae de ad Lam ducunt aeternam ex August. pist. O ctios Confir a.defacto Ano i custodia erga omisne est a Deo instituta, non solum ut immediatum instrumentum executiuum prouidentiae uniuersa lis in ordine id Op ranaturalia sed potissimi im ut
immediatum inarumentum prouidentiae specialis in ordine ad opera supernat. Dico a. Probatile est saltem ex vi alterius de-
creti diuini, tuturam fuisse Angei custodiam erga . , istis. homine in pura natura constri ut os in Ordine ad j futura m pera i 8creatit naturalem siue Angeli euecti fuis fuist inst scnt ad ordine i supernat gratia, ex gloriae, siue 'φ'
non Hane colligo t. ex iis. qui docent, primos lio.
mines non stat creatos suisse in orat .a, sed in pu-diae,ris naturali hus , qt: o, tereri suared M. 3. dest re si dierum Ap,I7. cum tamen hi non negent, eis statim
203쪽
ab initio creationis deputatos fuisse Angelos cust des unde etiamsi non ritissent accepturi gratiam, ζ eamque ad ordinem supernat euecat adhuebituri fuissent in sui custodiam Angelos a. colligo ex iis, qui amrmant munus custodiendi homines conuenire angelis naturaliter : etenim eum inpura natuta conuit habuissent eamdem riaturam,
eamdem quoque homines custodiendi naturalem x. -- habuissent exigentiam δε inclinationem fund in, quocumque statu conditi fuissent homo&angelus cum m. conditi fuistent, partes huius uniuersi. De ratione autem partium integrantium unum eoaeposi. tu is siue physicum,siue morale aut politicum.est, ut par inferior pendeat &dirigatura superiore reum ergo angelus in quocumque statu conditus sit pars superior respectu hominis, homo pars interior respectu angeli, in ordine ad hoc uniuersum constituendum, in ciuoeumque statu conditus homo,
natursite postulasset diligi ab Angem Maior
constat; nam hoc peninet ad naturalem persecti nem niueisi, ut in quocumque statu creetur,creetur cum perfecta colligatione sua um partium.Minor prob. ut una par integret unum eum alia, ali.
qua ratione debet evmea copulari copulatur a temona pars uniuersi cum alia per aliquam dependentiam ab illa nequit autem angelus dependere ab homine, sed potitis homo ab angelo: ergo ut homo integretv num eum angelo ad hoc uniuersum perfecte constitvcndum , debet eum illo eonnecti per dependentiam alicuius directionis ab illo.Nam
22 et ii rub, eondidisset bo uniuersum cum ordine
tantum ad finem naturalem, condidistet illud eum
mutua colligatione partium ergo cum depende tia in seriorum a luperioribus; praesidentia sup riorum erga inferioraci intonsequenter eum passiua directione hominum ab Angelis Antec prob. haee mutua partium colligatio conuenit universo independente ab ordine ad finem supernat cum
sit naturalis debita persectio illius, quae supponitur
ad ordinem supernat. Confir etiam inpura natu- ' aeorpora Lubluiratia dependissent a caeleuibus,
meaeli ab Intelligentiis in Angeli uniuersalem
praelidentiam habuissent supra totam naturam coris
poream ergo etiam homines dependissent ab ange lis. angeli praesedissent homi nibus, eos ad naturalem nem dirigendo. 8a. An autem Angelorum ustodia in puta natura inerim in sutura fuisset ex vi decreti etiam praesentia. pendet ex motivo, quo motus est Deus ad hoc niuersum producendum quod nobis cerib constare non potest. Etenim si unicum, adaequatum motivum Vniuertam condendi, fuit Iolus ordo gratueri beatit si pervat nulla ex vi praesentis decreti iututa fuisset anget eustodia erga homines, in pura natu-
ra conditos nam tunc cessasset omne motivum condendi uniuersum Sin autem adaequatum m
tiuum eondendi niuersum , fuit ipse etiam ordo colligatione partium huius Uniuersi, ex qua deda xi anget cultodiam erga homines in pura natura constitutos. Confir siue angeli eleuati fuissent ad iordinem supernat siue non , seinper conditi suisissent eum niuersali dominio praesidentia ait
tam naturam corpoream et ergo etiam cum praesi
dentia, tutela erga homine . Ceterum executio huius custodiae ei ga homines in pura natura constitutos, facilius saluatur per angelos ad supernati
beatit euectos, quam inpura tantum natura conis
ditos, propter iecundum argu I. sent. Adhue tamen non defuit et modus talem custodiam auuandi, etiam per angelos in pura tantum naturaeonditos initimis in seni eorum , qui docent. angelos circa legem naturalem esse impeecabiles se. cum sit iuxta legem naturalem, ut superiores cuis iustumque uniuersitatis curam gerant inferiorum
eiusdem l hoc ipso, quo illis hoc praeceptum de suseipienda tutela hominum a Deo, naturali legistatote intimalum suisset, non potuissent illud non a eeptare is eaequi alias executio huius praecepti saluari potuitis in statu putae naturae perampositi ali uis praeniis, aut pinnae angelica
36seo stata proportionatae. Neque necessarium fim g s. plicite est, seu tantum connaturalius, ut qui alium diligit, ipse directione non egeat etsi in eo, in quo angelus hoci Iu tu dirigeret, ipse directione non egetet, quia dirigeret illum in ordine ad ea, quae ipse certo cognosceret. Neque hare custodia fuisset in
natura perpetua, sed ad tempus. Probabile an est, post ali od tempus viae, tam homines, quam an Gis . . . o. gelos eonstituendos ulli in naturali beatit. illi ita.
tui proportionata in eaque per aliquod donum
naturales naturae tamen indebitum, perpetuo eisn.
Obiicies r. vi in pura natura homo politicem necteretur eum angelo, ut pars inferior cum Iuperiore, sat laret, si cum illo connecteretur media a
bernatione ausarunt superiorum exeo .n quod
homo dependeret a superioribus causis astrorum. Sehate ab angelo homo mediata penderet ab amgelo Fateor hane mediatam dependentiam per causas superiores, ab angelis immediate directat in beneficium hominum, sufficere ad aliquam Uniis uersi partium colligantiam, non tamen ad perseinctam . qualem nune a Deo intendi videmus Teis meid igitur hae maiore perfectione privaremus V niuersum, quod non minus in eo statu, quam inhoe, huiusmodi perfectionem naturaliter exegisset. Ob a sequeretur, angelos non ex ouinseca ordinatione Dei sed ex intrinseca natura oldinati ad OA-- i. hominum custodiam; ordinantur n. ad custodiam hominum, ut naturalis pars uniuere sed esse naturalem partem Vniuersi naturalitercompetit ange lor ergo naturalirer comperet eidem, ordinari ad
hominum custodiam. Resp. Ordinatur angelus ad custodiam hominum ut pars physica uniuersi, ne-87. naturaeo beatit naturalis ita ut hic etiam absque lio ut para politica, concedo unde nego esse illo mouisset Deum ad hoc uniuersum eum sola pallem politi eam Universi competere anael ex persectione naturali condendum tunc adhue ex vi , intrinseca natura, sed tantiim ex exaerinseca lege cepraesentis decreti non quidem audiquate, sed ina- ordinarione Dei, intendentis hoc uniuersum perdaequale sumpti sutura fuisset anget custodia erga ' modum unius politici regni. etsi negari non potest.
homines, in pura natura constitutos aicet non eum angelos ex intrinseca natura, non quidem complete
eodem ordine&eircumstantiis, eum quibus decre- ωformaliter, sed inchoatiueis fundamentaliter. ta nune est i hane politicam persectionem postularer eo modo Quod autem futura fuisset Angei custodia er quo homo postulat esse parapolitica communicatis.
diti suissent, semper condii suissent cum mula hoc niis
204쪽
ueta ergo nequeunt esse partes ipsius. Resp. tad persectam ompositionem simpliciter non requiri,
ut utrumque extremum perficiatur, ut constat de ineffabili compositione ex natura humana in persona increata Verbi, in qua unum tantum exit mum, nempe natura humana perficitur et neg. minor nam etiam angeli ut politicae partes hu usEst M aluerit aliqua ratione perficiuntur, quatenus prae sunt. dominantur toti naturae corporeae quae est maxima perfectio angelorum, qui propter excellentiam naturae, ad praesidendum, dominandum aliis maxime propendent: nam propter hunc naturalem excellentiae appetitum Lucifer, eiusque s quaces Deo rebellarunt, ut infri. Deducitur, quid sit de paruulisi qui absque Ba-
.ptismo cum solo originali ex hae vita decedunt: An vi II vel eorum animae nunc in limbo existentes.vel post ,-- -.s diem iudicii asi impiis cor .ibus, angelorumst, tinii ais tutela in sint habituri nam negativa pars sequitur; auaquam de eum soli viatores egeant anget custodia, ω - δε que eorum animae nune in limbo existentes, neque
1 ipsi, assumptis eorporibus, post diem iudici j futuri '' sint viatores, sed in termino, ipsorum statui proportionato in neutro statu anget custodia egebunt. Ex dictis patet ad rationes oppositae rex I. tanaar ' ,.s tum sequi, si tu purae naturae hiud suturam rapis, iis anget eustodiam eo modo, εc ordine, quo
nune est, sed alio, nempe ut medium ad finem dc beatit tantum naturalem quod tantum probat Paesu ita concedo conEmens de custodia, in dio ad supernat beatit nego de custodia anget .simis pliciter. Secunda soluta manet. Ad a. instant.resp. 9 laseere inter homines in pura natura conditos, Ec angelos ad supernat beatit . euectos, connexionem in ratione politi eae partis ad hoc niuersum constituendum. Sed ex eo quod angeli euecti essent ad supernat beatitatem, adhue essent politicae partes huius niuersi , quia naturalia non icillumurilia Olfieiuntur per Iupernaturalia.
An inguiarum ἐν communitatibus tutelares Angeli deputati j ex quo ordineIRAetio dub. suseiunt Angeli singulis homini
bus deputati nam in quavis communitate
πή semper est aliquis homo, qui illius publicam curam serit euilibet autem publicae personae,praeter proprium Angelum, deputatur aliut ex ordine AN changelotum qui illum diligat in ordine ad publieum bonum totius communitatis, ut findi ergo non est necessatur alius cum ille, qui publieae personae inordine ad publicum bonum assistit eius-63. dem communitatis tutelam habere possit. Mais sini m. munis tamen & vera Scholast sent fluuia regnis,Mafidem se Oremmunitatum suam depuratum se uelam , qui peruliarem earum curam tutelam habeat. Hane dei decentet Palat in a.d oti licinit unanimi consensu docentiis s. U.isces hierar cap. 9. D
colligunt μι p. a. o s. amati ubi mentio fit de sentem Angelis, septem Asianis Eceleti Dist xlsi.
dentibus. Sed ibi pro Angelis intelligi Episcopos,
ex rex. colligitur ut recenti Meta8notant. Probabi ta . sim colligitur . ex Deuter. . si nodiaid bar discit isimus Genus, mando separabat si in Aulam , constitutis term: vulorum iuxta num rum siliorum Israel. Legunt o Constituit termines Gensium iuxta numerum Migetiram quia, inauit cir Seueis omnibus Gentiis bus diuisis ne is secisiam eamdem ηmueram praserit, attribuens adi quem mcuique ad custodiam , men ara numero. Non enim Geusium termius eiusum nummim udum uesarum , qui sine numero sunt fuit, si urinminas secundum numeram praefectorum Angelorum tyriabuit. Eamdem exposit sequuntur Dion' rit Orige.-banas q.6 ad Ant-8. Princip. Hilar Hieran'. Pro- ωρ. Theodore. Halai. a. ex illorum ast I . In visam M.
Rectorem, intelligit urbium custodes, Angelos, quibis x ex Lecis c.mmisit Deus custodiam Doularim Gratiam : unde a. T.
tuit terminos Gentiam una numerum angelorum ita
Lyranus, Redorem . id est velum tegmem qui praeg
61. Isua, Super muros ruos Ierusalem, inquit Deus, ἡ V.
constitai ιustodes ubi Hierony quos vel Angelos vel Ansulas, ct omnes princjes eiur, atque Dinomacciperen mus. Qui faiunt muros Ecclesia. η aduersarius nosti diabolus, qui quasi leo oriens circuir o quaris,quomodo post intrare, σι -- accipiat ad gregem Dominiti randum ita Bernardus de Deliis. εια Hugo apud Cornelia Opide, Lyranus imbucis. q. Ex Daniel. 9
io ubi mentio fit de Ptincipe Regni Persatum, Qui m .
Graecorun , audaeorum quos elue Angeloth ' F earum Regnorum Prasides, Olligitur ex ictim ubi '' ''t. dicitur Princeps Regni Persarum restitisse An-ζelo, qui miissus tuerat ad annuntianda futura D nieli: Angelis autem non homines, sed Angeli resi stunt. a. idem At Danielis his Ptineipibusi egni Persi fumis Graecorum opponit Michaelem, quem dem Angelus ait esse Principem Iudaeorum: Nemo inquit Angelus innieli est adiutrem in inmisis his, nisi Mickie Princeps vester. Ergo eonsi mili mod stelli ri debent reliqui dubitincipes Reeni Persarum, de Graeeolum, Confir omnes eis cinite Patres. 8e Catholici expositores istine locum inatellistunt de Angelis Regnorum praesidentibu, illiseet dis crepent,an pro Ptincipc Persarum intelligenis duas Angelus bonus, ah malus: Ruperib. 3. deviam I erbi . 4.ς 14. lib. 8. costat. cadi. alii inintelsigunt de angelo malo, qui cuilibet regno a L ei sero praeficitur ureris'm hanc Iri uirus retor cit Theorire. Seperusia Gla ιParhy.Tbo. I. qu. II 3. rt. 8. Id a. a thus, ct ali intelliguniit de Angelo bono Quae expositio est consermior textui via ctea Lapiti. Nota Ilii νοηrmis pro opposita senticitati 14.TM re tamen vera ipse nosteriorem sequi tur, postquam priorem citat ex aliorum potius o pinione.at,trouis modo hic loeuxintellistatur,semper verum erit, ex eo nostram ient colligi iuuiquia semper Deus contra angelum malum deputat bonum i ergo si regno Persarum Acciniorum deputatus est a Lucifero angelus malus, deputatusest etiam a Deo Angelus bonus. Tum qiria in eodem textu e vestimentio fit de Michaele qui Princeps Lest, Praeseritidaeorum. Ceterum dicitur unusandi 2 gelus alteri te fili re non quod inter eos Eb iure uoluntatum discordiaci quippe quo ram missim, ut in cir. to docet Greeorim vita victoria est ut i verse vi- 'scis o unius fiamma, mon dum semperaspiciunt, quod obtinere non aist is, inqcari volunt sed a1 certa
205쪽
Di ratio XIX. De custodia re tutela angelarum. Sectio VI.
tibvisurum ara , cam subuctorum mores adaesae fa es.cismprapnsitorum visua- om merentur, Μ qui pra- sintsmisis intrastverire refer tur Propheta gitur preces Aeteis exodit,sia Persarum ramce subit: via O si iam ita iusti is uotis eruti m npuli exigit,eiosum tinen populi adhuc hic radicit, ut quia vc. dum hi, qui in caprinita dinot ducti pletis purgati suur,iure eis adlinc Persa dominemur Magis vetb se . Iallice S. TM. I. p. cart.8. Resulere sibi inni- rem dicimtur Angelii dum de diuersis populorum metitis inter se pusnantibus diuinam consulunt voluntatem, quae sibi non potest nisi reuelatione innotescere. Dum igitur unus Angelus ob preces Dinielis a Deo petit liberationem populi Ista sitiei a captiuitate Babulonica , alius contra detentionem Lmoram eiusdem apud Babylonem, sibi inui. 99. rem quodammodo refistere videntur. Ult prob.
Peis, non minus Deo eurae sunt integra regna,prouinciae,
ν--st 3 aeeoin initates, quam linguli homines: sed singulis hominibus ad eorum eustodiam singulos deputat angelos ergo eodem modo singulis regnis, prouinciis,accommunitatibus singulos deputat At changelos. Contu aliam directionem in custo diam requirit bonum publicum quam priuatum: ergo alios angelos requirunt regna, prouinciae, ac communitates quam priuatae personae. Ioc Quoad aliam partem controu ex quo ordine snt Ati geli regnorum praesidessimnes conueniunt. ., za eos esse ex altiori ordine , quam sint qui priuati, ιων, india tantum ut nis deputantur, ut doeet Ba l. lib. 3. Ium lon Eoo initi. O reliquisere Patres quod colligitur exuit Danie. Io ubi tineeps Iudaeorum dicitur suisse Michael, quem Theodore incit. D. S. TM r. p. st . II 3. art. 3. docent esse ex ordine Archanget rum. Discrepant tamenauctores, an sint ex lapi
artis sub dubio ait, esse ea ordine Principatuum, qui est supremus vltimae hu-rchiae; vel tolle Arisenangsorum, qui est mediua eiusdem hietatehiae. Thιεdore. O ad absolutE pronuntianti esse Archangelos. Utraque sent. probabilis est modo constet non esse ex infimo ordine Angel. nam hi tantum priuatis hominibus deputantur Rationem vero Misaeat ibid. s. Iba qusa quo agens est uniuersalius .eo superioris virtutis sed qui euram habet totius regni est uniuersalius agens ergo habere debet angelum superioris virtutis, qui illum in Osdine ad uniuersalitas bonum dirigat. An Angelus regno, aut communitati Praeses, fit distinctus ab angelo, qui deputatus est in custodiam Regis, ut superioris illius communitatis seci. r. docui, nimique superiuri praeter Angelum,quem habet ut privata persona, deputatum esse alium, ut publieae personae, ex ordine Archang. qui illum diis rigat in ordine ad publicum bonum nunc an idem Archangelus, qui tutelam regnia eommunitatis gerit, simul etiam tutelam Regis aut superioris communitatis habeat Negativa para prob eoquM aliam directionem requirat communi tra a. Iiam superior communitatis nam superior dit chionem requirit per modum imperantis,at immferentis subditi ver,communitatis per modum ParaaD obedientis,4 leges exementit verum probabilius 8 est isti dein robortium is Regnave commanitatina ,s ure ad Rum ipsum, vel πο-rem communii. tatis ostendam Fundam Angeli regna: eommuis nitates non dirigunt per seipse immediate, sed mediante Principe, aut superiore, illum dirigendo in ordine ad bonum regni, aut communitatis. erm
ratis Adsundam oppositae, concedo aliam dire 'rioadclionem requirere communitatem , aliam superio-MI rem communitatis ceterum ad hane diuellam directionem, praeter Angelos infimi ordinis deputa. to, fingulis hominibus ommunitatis, sessicere Ariachangelum deputatum superiori, ut curam gerenti totius communitatis. Nam sufficienter diriguntur
subditi in ordine ad superiorem per Angeloi sibi
deputatos, quatenus priuatae personae sunt:eum .ficommunitatis curam gerere non debeant, sed tantum superioris iussa exequi ad hoc autem sussieit dilectio, qua ab AngeIis diliguntur ut priuatae per
singulis telum speeiebus suus sit angelus deputatus NM.
Quae sent. probabilior; ex Seriptura, ut aduertit Q se
Au ,sic a cati .dicuntur Angeli stare ope cura II. T
dc cap.r . duitur Angelus habere potestatem supra ignem hund tota natura corporis immediatest gitutd gubernatur ab Angelis in a ministris dialis nae prouidentiae propter eos, qui hereditatem aripiunt salutis igitur probabile est, diuos rerum speciebus diuersos deputatos esse angelo adis clam earum gubernationem Bocranteruationem. Anim constar Angelica natura est suprema pars huius uniuerscide ratiori. autem partis est, ricum
ceterisin toto connectatur connectitur autem n
tura Angelica cum reliquis mundi partibus per pra sidentiam &jubemationem earum. Conseq. Prob. ut singuli eati singulas habent intelligenti '.quiabus in eommune honum hominum gubemantve lita indulae rerum pe te singulo habent Anmo . idem Archangelus, qui curam gerit communitatis,la quibus ibi communem militatem hominum diriis
habebit superioris communi. gannit ocem tuentur, liam sationem affere
206쪽
Disputatio XIX. De custodia brutela Angvirum Sectio It ij b
iis. - S. The prouidentia Dei principaliter est de iis quae sticiant irretris vaccam paga evaeiri ιασ2Eι
tiam , super cardis nostri hondormircinus custodiam sitas aliqua contineat. quae diuinae providentiae rapti me .lis di oηem aggret mas ut num prati o Iuttiliter discernam i primentiones dirigamus; ip ipsqt am proferantur,eiba pensimus singula; si singulis in
moνibus, in emui opere matura circumspicitis vicamus.
No diligunt, nostram lan salutem , tam ruam ciuium sera Sahe sunt perpetua r at singulae rerum species sunt per petuae licet carum indiuidii sint corruptiabilia ergo in gulae rerum species habere debent angclum, qui earum curam habeat sicut quia linguli hominessiim, quoad animam, incorruptibiles linguai pro- , '. iv pritim iam ni Angelum, qui eos custodiat. S. II ero. pie explieandus est elim plius cibara auctori qua contineat quae diuinae prout a. Ex his patet ad rationem dub-
sECTIO VII. Luae σι ei prinstet metiris Angelus erga
MULTA receiacesur ossicia nobio ab Angelo tuis telari praestita,non solum ab Ecelesialticis. sed
Exs-rntua etiam a prophanis Scriptoribus Exsent. Ia ouis xvi via in naee recenset Apuleis, in lib. de Deo Satra me med. Fer sideria nUrais merita a Deam commeantu inter: ti tuis s. mortales, 4Malsi vectores, hinc pretum, mi. donorum Dia in ea qui ultro tres portant, bim peritiones, inde suppetias, femur ceu quidam tamque interpreter e salutigni. Et post med. Nemini cm licui, siem et Obaadbviit, omnium non
moti arctorum teles,verum etiam cogitatorum. Acibi, raedita remeavdam est suum alumnum ad disium du- sunt, atque illi in causa dicendae istunt siqua commm-tiatur, redata uni bi quatera dιcat, asseuerant. Illoram
romonisseriar sententia. Omnis nostra curio partui- omnia visunt, omita intelligunt, in nostri peniti simis mentibus vi conficientia diuersantur. Ut nostri, at sim gularii prasectis, domesticus 'ec Iator, indivimu arbuer, i eparabilis testu, malarum improbatorsono P mrsiaior. si rit animaduertatur, sedula cognoscatur, religios coeatur: in re incertis prothctator, dubiis praemonitor, per culostis vitator egenis vitulator. Qui tu i queas tam μmniis, tum signis, tam etiam fortas coram, cum sius y putit, mala acyrancare, bona prosperare, humilia sublimare nutantia finire , obscura clarare,sidera aduersaxo corrigere. Quibus concordant quae de angelica curiatomram stodia recente August. lib. μυIN. cap. 7. Adiuvant
' laborantes, protegumqtu centes, hortantur priuantes, omnivmcentes, congaudem gaudenti , compatiantur
patiιnti M. Grandis est eis cura de nobis magnu est se suorum, o alermi regni coheredum. Similia hibet stino. γη μ' ius m. Ombabitat serm. 2. o Hae omnia angelicae custodiae beneficia ad Il. - .H, iae communi sent reduciti Ial et in a.d . ii. v. in .vnart. a. quae ex variis Scripturae locis colligun Printur. I. peccata increpat Iudic. a. Ascens Angeli si omini de Castalis ad locum flentium, o ait Et xi τοι δε M pro Bee o no is avdhe rorem meam ei cur bresecis ut a disponit nos ad absolutionem a vinculis peccatorum; ut significatur in Angelo soluente Petium a catenis, Ac . Ia. Et ceciderunt caIene de inambus eicis. s. tollit occasiones impeditntes nos lam.
a bono quod figuratum est Eo Ia in Angelo. qui percuiti primogentia AEgyptiorum . . arcet u νιηm
sinit sora se a praesentia, ut rellatiar Aut re vera i/pers in Marib hum. e. unde docent aliqui, per solam inuocationem Angeli cuti is fugari daemo . nem. s. docet 8cilluminat Danie. 9. egressa δ' μ' isam, inquit Angelus Danieli, ut docerem te, o ισtes Ieteres. 6. secreta reuelat; Genes. S. vincelare pol Striam. Abraham, quassurin sum, dixit ei Angelus. I. as Suramu illictos solatur; uiae s. Forti animo esto, in proximo is'. et a Deo curer:s, dixit Angelus Tobiae. 8 invia '
Dei nos confbitat: 3. Deg. 9. di i Angetlus 'E Niniurillam : Surge, comede gran.us tibi restat M. y in via dueit,in conducit Tobia e uo ducam i resicam eum ad te ro . hoste, profligat , Isaias Egressus est Mimη . Angelus Domini, o perι in castri Ashmram centum quinquaginta missia. II. tentatione mitigat quod figurarum est in Angelo, qui luctatus est cum Iacob , Grees. 32. cuius semoti neruum tetigit, θε - M. marciat Ia orationes nostras& vota Deo offiti Toliai astu do orabas cum lacu , est sepeliebas mamcta dilectis eorum erga nos. ιligunt, quem tu diliga, tuos. Ad haec addi posIiant duo I. quo nos ab e 1io custodiunt quos tu custodis, desierunt quos tu deseris. Nec di i minentibus periculis eripit; Gem , I9. Cogebant an DMam ιι. ruat oper te iniquitatem. Et Lrm. 68 ad sta in geli Loth Gentes, Surge, tolle uxorem tuam, o dui dici Ere. Omnia opera nostra sive bona, siue mala incon pectu filias, quas habes, ne o tu parise pereas infelere ciuit Dei ab ipsis nuntMnturi hortanta nor cansilio, a dextru tis a quo animam C corpore exeuntem in purga- nostrissam. Et lib. metit cap. 3. Angeli orationes ct totium, vel in caelum conducitu Luc. 16. Hum svota nostra Deo obferunt,non quia Deum doceant, qui Om l autem, moreretur modicus, oportaretur ab angelunis, tequam sint, tauto postquam fact/sum, ηοuit, sed in sinam Ablaba. Quod est omnium beneficio tum quia ela voluntarem super bis consulunt, ct quod motu completiuit in cuius meminit Apuleius ex sint Plato. borocmpletum est, cognouerint hos nabis euidenter vel doei, que Chus . o. a. in cit. Iura I 6. Maldo. Q iatrati reportant. Haec pro reqttitur. B. Laurent.
Auitu Ga iam sancti angeli aereas eoercent potestates, ne ad tibitum est. Iin . n. rement eorum detegunt fraudes, ipsorum argu entis abstrant. Sic adimi I nos erigunt ιβ ignoramus, instruant;
f pinsumiis, atrensivi. bique tamquamsidi comites nosti enim Ormisus flantes, δε ambatium, et iesccntes, odirotes Huminant quoque se tellectum merum excitan . do dis Oinendo, lumen in nos diuinam transformanda
Inter omnes mctus, quant certior, tanto explicatu diffici horo . quo pacio Angelus inteli D, tili M.
ctum nostrum illuminer. Ratio dub vel et lia Filii iubi .
Angelus aliquid in intellectu alterius pro dueereave: si poteli, saltem nequit in intellectu hominis
promoe statu existentis cum non sithoino in hoc statu ea pax illuminari, nisi medio seni phanotas nate, In qua re simus; a dist. I i. o. um, in
nus intellectus, en hominis effieienter iuuatur
ab intellectuaῖente angelico ad persectiorem distinctiore i ique speciem intelli bilem iis his tasmate eruendam , quae pellectius, distinditusque Iet
207쪽
iso Disputatio XIX. De custodia 'tutela angelorum Sectis VII
a.d disti ei rei quid ditatem rc praesciatet. Sed contra Lex P. zistip. 33 constat nihil potest intera
sest. I. It p. I constat, nihil potest intellectus anget in intellectu alterius producti e S.II omas I. p. qu. m. ait. I. ait Ommem illuni nati ab angi
lo per confortationem luminis intellectualis, pro postrionem veritatis intelligibilis sub velamine alicuius limilitu Uinis sensibilis quia sicut angcli silluminatur ab ira gelo per confortationem luminis intellectualis in propositionem veritatis intelligi bilis ad captum iitelligentis absque vela in inest militudinis sensibilis ita homo illuminatur ab angelo per eonfortationem luminis intellectualis Wpr possitionein veri latis intelligibilis sub velamine limi titilinis seia libitis, elim in thoestatu non sit intellecturi humanu capax veritatis in Aligib. lis, nisi sub vela mille alienius similitudinis sensibilis tur omnia lecta consilia,& caelest. inspirat ones, quas in nobis subinde tanti mus , rc se tendas esse ad ingesos custodes ad ministios Dei. Quae de Angelo bono d:cta sunt in ordine ad illumnandum , ω dc proportionaliter intelligend a sunt de ilige lomalo in ordine ad obiciti brandui mici lectum hu
ctabat,t, virum apud eos ampli is morari debuis.sent Iudaei, qui ibi c. ptiui detinebantur. Alioqui ille non restitillet Angcto Danielis, qui ad preces Piophetae a Deo populi liberationem flagitabat. Dices. Etiamsi ho ignorasset Angelus Persa a s sis Sed incit Resent. stat explicandum, quo pacto va tum, non recte tamen inde arguitur ignotaile ea,
leat intellectus humanus ab angelo contortari, cum n. 'L--, nihil in co angelus produccrepol st. Quare, ia-is ii, Wis clis principiis hanc illuminationem explico. r. permoto impr remotionem impcdimentorum, tam externorum Mn. ore obiectorum, quae externos hominis sensus immus it tanao illum possunt a bono abduce e vel ad ina-z tui inducere; quam internatum passsion uni assiciuali luo concitatarum, eas ledando. ad pristinum stilum reducendo. a. per positiuam immutariO
nem en tuum tum ex teiriorum , cis conuententia
obiecta proponendi, quibus immutat iri: nmut ni interiores sensus, atque hi phantasmata Nitae meum intellectu agente producant spe eicis intellisibilem illius rei, quam angelus intendit homini sua indere, vel dum dele.Tum per immutationem,& disia positionein sensuum internorum, movcndo, disponendo immediate illosi simul cum phantal matibus, qua sic disposita moueant intellectum hominis ad eliciendam notitiam eius rei, qua in angesu
22 ιζ vult illi suadere, aut dissuadere ex gr. Intendit
a. angelus suadere homini consellionem suorum peccatorum mouet illi plianta Ha de peccatis, roenis promeritis Phantasma motum& excitatu ab ingelo, mouet intellectum agentem hominis ad
prodoccndam speciem intelligibilem de eisdem peccatis, poenis promeritis perquam speciein intellectus hostibilis elicit simplicem apprehendonem eorumdem peccatorum ac poenarum et qua vi
praeuia dispositione posita, Deus immediate notitia
supernar Dalffectu illuminat hominis intellectuam, Minflammat voluntatem ad eadem peccata ex motiuo supernat. detestanda. Itaque quod angelus illuminet hominem, docet nisu cἀbis ν.cap. q. quem sequitur e .rarii p. qu. m. arr. I. st reliqui.
Quod hie modus illuminandi sit ordinarius, eon. stat nam licet possit in assumpto corpore, vel per externa gina hi ominem illuminates, uti interdum iacit hie tamen illuminandi modus non est ita ste- αὐ- . in pn ordinarius. Quod sit con naturali, tam ex parte angeli quam ex parte hominis prob. con turalis modus intelligendi hominis in hae vita, est persensibilia deuenire ad intelligibiliar, Angeso,
mediantem,otu locali potestatem habet in totam naura in corpoream atque adeo in organa corpo-tea hominis, ea permotum localem alterando. mutando, ac disponendo tritiae immutata Se alleis rata propter connexionem cum intellectu, immutabunt Dalterabunt intellectum, eoque mediante voluntatem, salia a semper eius lilbertate,& tantii mdispositive. Vnde probabile ccnseo, quoties Deus hominem interne illuminat id sacere mediante Angelo custode, disponente suum alumnum per in . primis; terno sensu ,& phantasmata, Mintelligibile, vetitales rapiendas. Quod indicauit Patres,
quae spectabant ad Persas ipsos, quorum curam gerebat nam scientia de liberatione Iudaici populi non itinebat ad Angclum regni Persarum, sed ad Angelii m Iudaeorum nec est necessarium, ut unus sciat ea , quae sp istant ad alumnum alterius Angeli, sed solum quae spectant ad proprium. Sed contra usi item hoc scite debuit let Angelus Iudaeorum quihi ciuillet procul dubio illud dixisset Angelo Pe sarum, aliive adeo hic non potuisset amplius retistere Angelo Dani His, quippe cui nota fuisset, luntas Dei per Angelum Iuvaeorum. Ex his colli 118.
go, non esse Angelia notam iui alumni praedestina Auati nontionem , et seprob.itionem' tum quia si quae mi. in 1 μι
noris sunt momenti, non omnia nota sunt Angelo itum ad sui aluo: ni salutem pertinent a sortioli nec Izia.
nota erant, quae maioris sunt in menti circa ei ut iis. dem alumni salutem Tilm quia horum latentia nihil conducit ad custodiam, quam Angelus erga suti malumnum exercetis ex alia parte Deus finis minum salthim per Angelos procurat modo eo nisnatii rati; qui est, ut nesciat Angelu, sui alumni praedestinationem, aut reprobationcm alioqui vel non ita assiceretur erga reprobum , vel non ita depraedestinati salute sollicitus eluet. Non in f ior, aliquorum hominum vel praedestinationem,uel reis probationem teriam esse propitis Angelis tutelatibus: ut de virginis prxdcstinatione, antichristi reprobatione chrtu.n suppono.Quaeritur et An omnia cordis secreta tutelasi
Angelo pateanto Res p. negariue, nisi nos ipsi veli- - ,rimus, ut omnia nostri cordis secreta illi pateant. Pri strina rarimum constat; nam hoe postulat persectum ius, vi tura druod omnis creatura intellectualis habet in sua eo t. An imis is lecteta, ut nulli absque propr o voluntatis nutu patiunt. Secund um prob. non minus ad persectum dominium spectat posse nostra secreta steri maniis si stare, quando lubet, atque illa occultare, quando placet. Confir Angeli habent speetes omnium se f.
eretorum cordis, non modo angelorum verum etiam hominum, cum ea eonditione a Deo intusas. ut accedente angeli, ves hominis voluntate, statim possint illa cognoscere: alioqui non possente; ω-mabus separatis mutuo loqui quod est secreta eordis mutuo sibi manifestate , nate supponit species infusas eorumdem siere torum cordis in audiente, cum non pollit vel anima separara in intellectum angeli, vel angelus in intellectum animae speciem sui cordis secreti producere, ut constat ex ist. 2.fica. l. G exilio. I e. ab Quaelitur 3. An Angeli vel tristentur de malis, 3 As Aasili
vel laetentur de bonis suorum alumnorum Re . ne-- rsste agat luc quoad I partem quacissit: a firmatiue quoad poster Ratio utriusque sicut merito beatitudinis αι Angeli sunt omis doloris ac tristatiae incapaces, da b. . uratione
208쪽
ti putatio XX Depeccato angeloram Sectis l. iti
sitiuum determinatum tantum ad bonum deleactabile, naturae sensitiuae consentaneum ita inationalem determinatum tantum ad honestum rationali consentaneum. Secunda affirmat , fieri
ratione haritatis sunt noui gaudi accidenta is de
bono aliorum capaces igitur sicut nequeunt de aliorum malis tristari, ita de bonis aliorum, ae praesertim suorum alumnorum laetantur. Vnde si quae sunt auctoritates, quae probare videntur, Angelos de hominum malis tristati, explieatidae sunt meta. phorice quo pacto ea plicantur, quae Deo dolo.
Iem, aut poenitentiam tribuunt superest, ut tanto patrocinio nos dignos reddamus, Caute, ut Bienar- Rulla επι dus serm. in psal. Qui habitat, monet, ambulantem; in Helicet φιibus, inquit, adsunt angeli,'uceis maη- Liam est, ut in omni bas viis nostris custod imi quorum praesentia reuerentiam, beneuolentia de ii nem, custodia fiduciam nous conferte debeti quod vidente homine non auderemus, praesente Rngelo non audeamus: quippe queruet nequeant notira mala contristare, possunt tamen nostra bona
polla creaturam impeceabilem ei rea legem , aut finem naturalem, non supernaturalem Duro. in T. Aa. dist. 2s. D. r. Capreo. dist. a. quo. n. m. 3 ad h.
peccabilem solum eirea legem naturaliter inditam, non circa legem positivam de seruando aliquo praecepto circa virtutes morale , a quo talis creatura naturaliter deuiare posset Fund Duis ro impol sibile est, esse peccatam in voluntate, quin aliquis error, aut inconsiderantia praecedat in intellecta : at Deus facere potest ereaturam, quae sine errore semper actu consideret omnia speculabilia, magibilia naturalia, secundum omnes circumstantias aut saltem, dam occurrit aliquid eligendum, actura sine desectu on litii et omnes circumllantias, secundum quas illud est et, sibile vel non eligibile. Quod autem nequeat produci creatura imprecabilis circa legem supersnat probat idem circa illam praecedere potest desectus erroris , vel ineonsiderantiae in intelleguans eli, aut cuiuscumque alterius creaturae eo quod haec non considerat lumine proprio,, expilae.piis nilotae, sed Iumine reuelato,i ex alliolibus prineipiis fidei, circa quae errare potest. - Confit ita se habet angelus ad conclusiones -- tu tales. seut se habet homo ad prima plincipia naturalia ted homo non potest cite prima plincipia naturalia eratera ergo nee angelos circa conclusiones naturales ficere, nec peccarea cum omne pecca: um aliquem errorem in intellectu supponat. Ceterum discrepant citati Darandus s. Ccptes prohibile putant ae facto angelos pecca Disi More non posse contra legem naturalem ceteri so-3Mer. .a. lum docent, creatos inpuris naturalibus, sine ot- V
dine ad finem supernat. absque lege potatua, stille impeecabiles circa legem naturalema de Lischi eos peccare κ;sse oratra legem etiam natu ratem , per accidens Mindirecte : eum impossi.
bile sit deui .ue a lege supernat quin etiam de oles a naturali nam bare est dispositioi meis dium per se requisitum ad rectitudinem illius. Tert aabiolate negit, moduli posse creaturant .
conripolini creatura seu natura tim.
3 I xa, fugiatvra nam per gratiam donum L naturae additum, nulli dubium est desino enim Ec beati, ratione visionis gloriola, matura huciatu Christi, ratione unionis hypost sunt ni liciter inspeecabiles. Potro triplieiter potest suppositum νον- μ ν aliquod esse naturaliter impectabile. I. quia ipsum zz..t. est sidi ipsi regula ne altar superiorem regulam agnoscit a quia nec ipsum sibi tegula est nec superioris regulae eapax est. 3. quia etsi tibi tegula
non est, superioris tamen tegulae eapax est , de aberas opter rectitudinem naturae digeame non poeiteli I. modo impeccabilis est Deus a. modo natura brutatis; capax est. 3. modo imprecabilis esset angelus, aut quaevis alia intellectualis ereatuis ea, si condi posset eum naturali indefectibilitatea reguli rationis de qua tantum impeccabilitate praeum eontrou instituta est. Prima sent a Trinat dilagi'. in x dist. v. p. a. oc Ilud. s. in Bacbo. is a. dist. ι8 art. a. umor.
i. mei stet ex tua l. m. vi de Gerusiadsit cap. I. Talin potui Deis hominem Misse qui nec precare nisset, nec vellet igitur ex August. potuit Deus eoa, dere erratulam impeccabilem a s wb od Deus tacere potest persormam superadditam nati irae sacere potest per ipsam naturam. At potest Deus reaturam impeccabilem essidete per uisio. nem beatam . naturae additam ergo id effieere
Poterit per naturam. Probant 3. alii Potest Deus condere naturam intellectualem determinatam tantum ad bonum lionestum ergo potest Deus eoadere creaturam sua natura impeetabilem nam
omne peccatum est a i qua deuiatio ab oohone. sto ergo si detu natura determinatoantum ad honum honestin, a quo dc flectere non possit, talis natura erit ab intrinseco impeccabilis Antecprob. sicut potuit Deus producere appeti Rι Nat. audπ. Tom. II. f
cem capax tamen omnis est creatura. t ex immor-
209쪽
Disputatio XX Depeccato gelarsim Sectio I.
- s. m. Damasse lib. a. deside cap. 3. Intellia alis, inquit, n rara viratio Iu . potestate libera est ut crrata vero,
vertibim potestarem bubo, moressi, o pruriendi in bo io, o iudeteris nesabendi Ansel. M. in Deu homo cap. Io assignam rationem , eur angeli impeccabi. los creati non sint udioniam , inquit, non potuit, nee abuit ναι, ut onusta qua eorνm set idem ipse qai Deia, folia bomine isto, nempe Christo, dicimus. Igitur sol .i,nione hypost. cum persona diuina putat Ansel angelosi in peccabiles heri potu ille. Et quia personae diuinae non sunt plures, quam tres: ideo dixit,n intus natiuisque rerum, bce putans fortalle, non polle, nam perlonam diuinam P urccasIu.i .ete na
Scolas, Valen sesa auctoritate Patrum illam profitentur; at ex quadruplici cap. huius ei im-ldicantia est x ex eo quod tua plicat ereatura intelis ecti talis determinata tantum ad bonum honesturuvi su et ex eo quod repugnat creatura intellectua.
iiii quae sit sibi ipsa in opcrando regula. 3. quod
implicat ut salieni natura sua coniuncta sit immutabiliter eum prima regula. . ex eo quod nullum obiectum in materia virtutis, siue naturalis, siue Iupernar extra Deum sare, dum necessitate potisit voluntatem angesi. Omnis quippe impereabi i- tas uno ex his p. proueniat oportet; ipsis n. ndatur in eo , quod non possit voluntas operantis, nil in bonum honestum ferri: at potest voluntas ad bonum honestum determinati ab intrinseca natura, vel quia ipsa est sibi regula in finis ultimus in agendo; vel quia ab intrinseco est determiruta ad regu am honestatis equendama aut ab extrinseco obiecto, quia dari potest aliquod obiectum in materia virtutis, quod voluntatem creaturae nece fitet;
vel quia reatura naturaliter petat coniungi eum Deo ultimo fine ratione cuius conluctionis nec ensitetur ad sequencis in omni suo actu rectitudinem moralis non estati . Quartum caput implicantis est contra a senti reliqua vero tria militant contra primam. 9 Probo primum eaput. Impli ea natura intelle
lum re ieit bonum honestum , sed etiam delectabile tab utroque enim perlicitur iuppositum rationale quidquid autem est Iuppositi persectivum,te iis ei&appeii potest ab appetitu rationali, qui est,ni
uetialis potentia respiciens oti ne bonum suppositi. a. eue sientialiter reflexiva a cognoscit enim se e gnoscere, iique adeo supra seipsam suumque intelliget reflectitur; quod facere non polrit,nisi tende. ret ad ens ut ens: a loqui limitaretur ad solam hon statem obiecti;nec posset delectabilitatem sui actus percipere 3 est regula omnium actionum naturae intellectri eis: sed fiet non solum est operativa actionum honestarum,sed etiam delectabilium quae reis gulati non possi int,nis cognoscantur igitur potentia intellectiva non soluui est cognitiva actionum honestatum sed etiam delcctabilium, A. illa facultas. quae potens est,cgnoscet honestatem obiecti, po item etiam est cognoscere delictabilitate eiusdem: eogno . autem honestatem obiecti.cognoscendo proportionem ipsius obi cti cum naturabationali
vine at cognitio natura rationalis, rationalis, necessario suppoait Ugnitionem natura ut nais
Secundum caput imp itantiae est manifestis Nam esse ultimum finem iri in regulam importat o m. nimoda independentiam in ipsa regulatione actio 'nis.omnis enim actio, ut tecta sit,regulanda est eum . A Diviti no fine, a prima regula: si autem creatura esset sit Nuia infibi ultimus finis ac prima regula, hoc ipso quod ius actio esset sibi consormis, recta esset. Vnde sequeretur,quia pollit eius acato esse distorinus Deo vltimo fini, ae prima resulae, tamen recaeae quia posset cicactio est e coniserinis ipsi operanti,& non Deo. Confir persectio ultimi sinis trahit secum es sentialiter persectionem primi principi i ex eo enim quod Dens tribuit eise omnibus,est exemplar, a quo
tegulanda; finis, ad quem referenda sunt omnia. Implicat a victu, creaturam esse primit prin iumrerum; ergo di ultimum finem earumdem. Ostendo nune s. eap. Potest creatura immutabiliter coniungi Im,ti . - cum ultimo sint; i. unicane hypostaeum persena diutis linistiana iovisone beatista neutro autem modo potest immutaMI ereatura nati ra iter coni picum Deo viiii no fine: 'tigitur implicat, creaturam naturaliter eoniungi im- μ.
mutabiliter cuni Deo ultimo fine. Minor patet in ' π μ' implicat id, scd est proprium Dei fieri proprium creaturae nihiI aurem est magis proprium Dei quam sua ipsius pestionalitas cia visio luat esse tiae per modum actus puri igitnt neutrum fieri, test proprium creaturae. Prob.quartum caput; quod directe est contra a sent. Nullum est obiectum virtutis sine naturalis.fiue supernat.praeter Deum elare
τisum , ouod apprehendi non possit sub aliqua ta I pias M.
tione mali, saltem ardui aedissicilis, vel ut impediti πιιαι-- uum abi euius boni delectabilis ergo nullum est ob. - 'lectu virtutis siue naturalis siue supernat.quod, a luntatem angeli, aut alterius creatur neeessitare
'misi . . is, Omne onum erU implicat creatura intellectu alii AAi, mi deterini nata tantum ad bonum honestum Antec possit,uel quoad exercitium, vel quoad speeifieati na adia quod est S. Tho. qu. 223. de verit ar. . sic ostendo. item. Ante ostendo; nullum est obiectum virtutis.. M Omnis potentia appetit tua adaequare sesuitur ap praeter Deum, quod contineat uniuersam ratione a. prehensivam tibi proportionatam, est. n. ipsa uitalis boni i rῆ nullum in quo apprehendi non possit inclinatio in bonum. apprehendum ut sic, an tum aliqua ratio mali, vel impedimentum alicuius --que se extendit in appetendo, quantum apprehen ni, quod in ipso non continetur. siua apite, ndendo i at appetitus rationalis adae Dices Angelus necessitatur ad amorem tui, inquata sequitur potentiam apprehensivam intelle Dei, quatenusii incipium est lurali ei erga dat ut ali. item implicat autem potentia apprehensiva in quod obtectum creatum , quod angeli voluntatem tellectualis,quae non seratur ad omne cns: igitur m adsit, eortionem necessitet Reip. dist conseq. rust Nicat appetitus rationalis, qui non feratur ad omne i datur, creatum angeli voluntatem neetiis
bonum . nam ens Ec bonum conuertuntur sublam
in prob. r. quia potentia intellectiva est adaequata proprietas natura maeulectricis: haesitans, in quo de summa sit delectatio naturalis. trulla ratio impeditiua alterius boni, eoncedo PH
quo apprehendi possit aliqua ratio impediti
210쪽
Did ratio XX Deprecato Agejorum Sectio l.
Σοῦ angeli voluntatem necessitabitisc.amor proprirenalterius boni, nego. Cum igitu in amore proprii et se & Dei, principileiusdem este, summa sit delectatio naturalis,& nulla ratio impeditiua alterius honii nam cum eo stare potest uieumque actus electivus Ilerius obiecti, poterit angeli voluntas ab eo necessitari. Contra veto clim nullus sit actus virtutis, in quo apprehendi non possit impedimentum alicuius boni delectabilis, nullus virtutis actus in seni r ni,t.Deus praebet ad singulos actus erea tutae,non potest reddere illa habitualitervi in actu I. imprecabilem. Nee videtur possibilis habitus,qui in puto viatore huiusmodi h licam motionem exiis gat in ordine ad omnes actus honestos, legati
nem concursus ad omnes actus peccaminosos.
Ad rarionem Met ab audi. Aus nego eiusmo 29 di verba eo loco haberi sed tantum liaeet C c.dant 'in ' ctio loquitur contra haereticos 4m es mamitatina in quasi mra est . mpsisset nou sc re, futiles. νι- mis.
Posse autem non peecare non dicit nepationem po
se est indifferens , stare potest eum quolibet alio
actu tam bono i quam malo: acti virtutis indisse. rens ruali est, nec stare potest cum quolibet actu, quia tentiae ad peceaucum . sed tantum potentiam ad saltem stare non potest elim actu oppositi viiij. non precandum,quae simul stare potest cum poten- Institu a nulla fieri potest creatura rationes tia ad peccandum Sicut quilibet iustus cum pote praediis absque libellate, ac proinde determinatania ad non peccandum habet simul potentiam pec
ad bonum dumtaxat honestum Ratio nulla potess roduci vitrua intellectiva, quae sua natura non tenat ad quodlibet ens. a. nec de pollibili produci . potest ereatura, quae sit in peccabilis, saltem cura legem finem naturae, quia neque circa epeni finem naturae limitari potest ad bonum tantum honestum Dices Angelus neces Tatio diligit Deumri finem naturalem, ex dist. II. M. s. ergo circa finem naturae non potest angelus me care quia pec eatum pugnat eum dilectione Dei finis naturalis:
ergo si non potest Deum non dilige te ut finem naturalem, non poterit contra Deum finem natura
tem peccared quia non potest cum peccato conse νυ - uare dilectionem Dei finis naturalis.Re . . hoc a gu probaretur, neque posse angelum peccare o tra Deum finem superciat quia etiam peccatum persisnale contra finem supernat pugnat cum dilectione Dei finis naturalis. Dixi persinisse, nam de originali examinabo to. seq. 7. Resp. a. dist. antee. Angelu necessario diligit
Deum amore concupiscentiae,cum qito non pugnat peccatum,concedo amore amicitiae,cum quo tantam pugnat peccatum, nego. Angelus . n. necessario diligit Deum solum ut principium sui esse,quod
est diligere inti amore compileenti se non amicitiae. Insertur 3 neque per gratiam fieri poesse ereaturam impeecabilem, nisi vel per visionem beatam, vel per unionem hypost contra Aureo. assereniem, fiet posse eteaturam impeeeabilem per habitum
ndi. Ad a. neg. maior:nam visio Dei est sorma altioris ordinis indebita naturae, ae propria Dei: quae autem sunt propriaDei,nequeunt fieri propria
naturalia creaturae: eum nullum proprium unius naturae fieri valeat proprium alterius naturae, nil inatura unius transferatur in naturam alterius, quod
implicat. Est enim proprium quod ab iturin secis naturae principiis emanat. Non igitur quidquidi
test Deus per formam supernati additam naturae, praestare poterit per naturam. Ada argu aliorum, nego antec adprob nego paritatem; nam appetitus sensitiuus equit sensum qui liinitatus est ad lepraesentandum tantum bonum delectabile, P. Mna. ueniens naturae sentienti appetitus rationalis serquitur intellectum, qui limitari non potest ad bo num tantum honestum. Adinand secundae neg. maior nam et siq. to ad peccatum non est necesssia Aatium, ut praecedat, vel aliquis error, vel inconfide heurida
ratio de obiecto, vel de actu eligendo climiouit
voluntas, etiam omnibus consideratis, ex mera sua Iibettite a bono deviare: licet aliquis error imprudentiae peccatum praecedere debeat. Qui error non eonsistit indis tinitate cognitionis cum obiecto, sed cognitionis cum appetitu recto de non eligendo obiectorationi dii sentane, quia error non re
pugnat angelo etiam circa legem naturalem. a. neg
minor nam hoc ipso qud cognitio accidentalis est creaturae,& de obiecto ereat a seipsa distincto,
libete potest ab cra cessare, & non considerare ominrcumstantias quae in quovis eligibili considotio . hae duae tantum formae adimunt antecedentes rari possunt. Et esto illas necessario eonsideret,ad- potenti m adieciandum : prima manifestando' pio sua libertate potetit ad alterutrum se delet Deum in seipso Lex euius manifestatione sequitur, minare. Ad confir. patet. ut voluntas creata eadem necessitate impellatur ad
vitandum peecatum, qua impellitur ad consero n- SECTI II.
dam visionem Deli familiaritatem eiusdem;culo
ta I in qu cum euisem Deo conseruandam i eum itera in ea elueeat omnis ratio boni ergo etiam necessitatur ad vitandum quodcumque peccatum Secunda vero uniendo hypostatice creaturam cum Deo: ex qua unione sequitur, ut persona diuina assumes, eadem neeessitate teneata impedire peccatum in assumpta natura qua tenetur ipsa non peccare;quia cum e natur allumpta, & persona assumente fiat unum per se, si pecore posset natura assumpta, peccare posse persona assumensi eo uod persona aDρ 'sumens tenetur regere naturam assumptam arctiori, inculo, quam teneatur appetitus superior regire inferiorem. Reliqui vetb habitus nec immutant i mediate voluntatem nee ratione illorum debentur nece riti voluntati ereatis auxilia inusibilia ad O. perandum eum semper illa conserantu depende
tςtalibertate subiecti. Nec physica praedeterminatio lassicit quia eum illa sit tantum actualli, qu m
1 ιNει auler, Tm.IIa Doest. Nihil appetere potest angelus. nisi inordine ad ultimum finem debituma vel indebitum ergo nequit in angelo esse precatum veniale qui ve niale est tantum desectus eirea media ergo si nequit angelus descere a mediis quin simul defietata fine, nequit in eo esse venialemam quicumq; de se.
illus circa finem est peccatum mortale.Primum an ice .prob. Angestas omnia resoluit usque ad prima
principia. prima autem principia in agibilibu est vi
timus filiis. Cotist .defacto Angeli boni omnia ap- petunt propter ultimu inem detatum,qui est D dilu mali omnia operantur propter ultimum tinem