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divinas promerus, ni ven alinuas revelado en tantos lug res. Muestrales que las figuras, y prosectas det antiguo Test mento estin ya cumplidas en Christo. Convence su infid lidad haesendoles presente laconversion dei mundo , y los canticos de alabanZas, con queen todo lugu es celebrado et Santo Nombre de Iesus. Que-
doles que avn los demonios consesaron la presencia delMesias, y que los mismos hu-yen de los cuerpos, coniura-dos por la voet det Sacerdote, Elnvocacion dei no re de Christo. Representales la promulgacion det Santo Evangelio, cuya soberana virlud con-virtio a la consesion, y ador cion de Christo los coraZones
de las gentes mas ficras, y barbaras , poniendo silencla los
extinguiendo Ia veneracion delas Idolos. Proponetes la destruccion dei Templo de S
dad ensn hechos objetos de laua y justicia divina, quandoris Gentiles goZan ya en Premio de la Fe que abraZaron, repetitas victorias y gloriosos triunctos baio de Principes YEmperatares sugetos es Imperio de Christo. Ios Convencidos los D-dios argu contra Otro erro que es liama cercano es desat
no de los mismos Judios, y mde los Dionitas que nO Cretanta Divinidad de Cluisto, sino solo su Humanidia, por lo quos ron llamados Homunciomtas. Sunt, qui Iudaico cognatum dogma furori
Instituunt, media Christum risione secuti. Hoc tantum, quod verus homo est , at caelitui ilium Ad mant non esse Deum. ros Alaga contra estos et
modo singular y admirabie conque Christo sue concebido, νnacio en item ue mostrando claramente que las circunstan-
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VMohes ilustres Cesaraugustanos. II
Io7 Disputa despues co tra las que afirmaron, que et alma raciones es una cierta particula de Dios, y por eso incapra de padecer. Ρruebacon eficacisimas ramnes , que et alma no liene ser divino, aunque es semeiante a Dios. Que et alma es de una natura-
laeta limitada ; pero Dios es infinito e incomprehensibie. Que
pra de mil mutanZas, y Unde pecar. me por tanto solo Dios es incapaE de padecer 3 pero otro quatquier rapiritu asicomo es capra de culpa, to est bien de Pena. Io8 Trata luego contra unerror de los Maniqueos , ὲ quien con mucha gracia y di crecion bautieta con et nombre de dogma nebuloso compaginado h enlarado de sutiles atomos , y por eso debit e insu,
Est opera pretium nebulosi dumatis umbram Prodere, quam tenues atomi compage minuta Instituunt; sed eassa eadit, ventoque liquescit Adsimilis, fluxu nec se sustentat inani. Tos rite error consistia enafirmar, que Christo no iuvo vertadero cuerpo Sino aereo, Y aparente , mr lo que se ita-maron Fantasmaticos, d Fantasiastas. Contra estos prueba
formando urgentisimos argumentos fundados en ta Verac
dad de Dios, en et Evangelio de S. Matheo, y finalmente en
sis , en que se refutan los err
res , que hemos dicho, escri-hio otro libro que intitulo, H martigenia, o dei pecado. ΑΙ-gunos codices le ponen como parte dei Apotheosis, pero Sedeta tener por obra distinia, en viva de que Genadio te cuenta
despues dei Lib. dicto Y de la
II et Tota esta obra se dLrige a impugnar et error de los Μarcionitas que pusieroh dos principios sumos, ambos Dio
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Ses , ambos eternos: pero es uno Autor de lodo lo que es eno, y et Otro suente, y orbgen de lodo lo malo. II 3 Pone primeramente unriefacio en que cuenta la historia de los dos hermanos Abel y
Cain , de los dones que oste- cieron , y de lo que resulto deno aceptar DIos et sacrificio de Cain , habiendo fido tanagradabie a los olos divinos laoblacion de Abel. Comparalilego a Marcion con Cain porta semeianza de sus obras , devcribiendo muy particularme te su heregia, y los males quecon ella pretendia introduciraquei Heresiarca enemigo de laUnidad. II Comieneta haego a Iim pugnar et error hablando con Marcion , y llamandole , nocon su proprio nombre , sino de aquei 1 quien era seme-jantea uo te praee'stat rablas tua, perfide Cain , Dioisor blaspheme Dei l Tibi condilor unue Non liquet, et bifidae caligant nullia lucis. ris Muestra primeramem
te, que es necesario que Dios Sea uno . y que Son incompse tibi es dos potestades Sumas pues nada se puede decir sumo , si no liene en si todo et
esto es preciso que tenga la ra-zon de unidad. Propone tu go la doctrina Catholica, quesin embargo de ensenar la Trinidad de Personas en Dios, no multiplica su potestad; antes
las cosas. Lo ques expone conel egemplo det Sol, que en una substancta liene tres calidades, por las quales luce, callenta y. vivifica todo io vegetable. Dbce, que m trahe este egeni
solo como una senat b seme-janZa, aunque imperiecta, queel Autor de la naturaleZa Puso en et mundo, para que por ella
gentilidad fabulosa. II7 Propone tambien es desauno de Marcion , que dogmatizaba , que et Dios huencilae Autor. des mevo Testa
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mento Viela , de - que se, in. I ii Testamenta duo fluxerint priscipe utroque: , Tradidit iste novum melior, vetus illud acerbam , Haec tua , Marcion , gravis dialectica vox est . . . Immo hac attoniti phrenesisl manifesta rectista i
i 18 Conficta Prudendio, que hay un principio dei mal;
pero establece con excelentes argumentos, que rate principio es et demonio, que lejos de ser Dios, sue arrojado alinfierno por haber pretendido elevarse sobre su proprio Ha cedor. Que et mismo, enuia dioso dei estiao selig en que Dios praci es primer hombre, procuro derribarie en Ia ma-l yor defventura , como esecti-l vamente lo consiguio. et desia entonoes la voluntad dest ordenada dei - hombre es otral mente de donde nacen tantos Y tan diversos generos de ροι cados conκγ se advierien ent et mundo. Por lo que no hayque buscat Otro principio delia culpas que se cometen , S, i no at demonio , y al hombre . Inficio do con Su Veneno. II9 omnese et argumens to capital de las Marcionitas, s que dicen : Un Dios bueno nomede menos de aborrecer lol que es malo: y si lo aborrecerim. XL
estorva Si puede mantener a totas en santidad e inocencia, y hacer que la voluntia de los hombres se incline si pre ala que es iusto, ni degenere en alguna ocasion a amar loque la es vedado por las leyes y en medio de esto permite
tantas acciones criminosas, νtas tos Vicios como son los que se notan en et mundo: sin ta da te podremos atribuir como proprias las culpas de sus crΩ-turas , Pues las permite, con- Siente y aprueba , - y tanto valeser fautor de maldades, comoautor de ellas.
Iao Prudemio respondellano de ingenio y erudicion,
ba Dios las culpas de Ios hom-hres , antes bien ta solicitud desus amorosas entrahas Se --
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prueba evidente de que te; de aprobar lo que es mari e injusto , lo borra y destruye. Que sin embargo de que pue- de hacer que los hombres no
bueno , pero quiso daries, norito et dominio sobre lodo locriado, sino sobre si mismos, dotandoles i de libre alvedrio, para que hicieseri lo que mastes agradi e. me sin rata libertad no sevim capaces ni de alabanZa ni de merito, ni se harian huenos por Su UOlum lad 3 pues no merece et nom-bre de virtuo quando et an, mo es forZado a semiria de modo que no pueda tacer locontrario. Confirma toda estad Dina haciendo presentes laspalabras de Dios a nuestros prDmeros Padres; et precepto queles impiiso, y la libertad queles dio para elegir lo que qui-
Propone asi ei pecado de Adany EVa , como otros que refi re Ia sagrada Escritura , manifestando , , que en ellos intervbno et libre alviario , at qualse deben atribuir, y no a Dios,
hibido por los preceptos que impuso ,lyipor tu palabras eonve persuadio lo contrario. Concluye este argumento ex-' poniendo las penas dei Infier- 'no , que liene Dios destinadas para castigo de los delitos que meren las almax, y los premios det Parasio, apareiados Para la remuneracion de Ias vidi ludes: de donde se converi tambien , que no te agrada lomato , pura tan severamente castiga a los que lo abraranpudiendo evitario. Iat Entre las corus que dice tratando de los tormentosque las almas de los malos pa- decen en et Infierno, y de los premios: que goetan las dec Ios
ustos en et Gelo, pone et claro con intento y persecta vision , que las mismas almas, en
medio de la distancia grandeque divide' a las unas' de lasotras, lienen acerca de lo que se las dio semn sus meritOS.
denacion Ios sumos e inefabies deseyres, que perci n las que habitan en et Paratio celestius y estas ven las grandes penasque afligen 1 las que por suculpa theron arroiadas a los calaboetos infernales , como se declara en et Evangelio dei Ricoavariento , y dei pob Lazaro. Y porque esto parec imposible , a causa de los in-
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tervalos que se interponen e tre las unas y Ias Otras, divputa de lo que et alma alcanzaa ver, probando, que Su pers-Plcacla se estiende mucho masque la de los olos det merpo. Pues quando rata cerrata enet obscuro calaboro de la carne ea tan elicuZ su fherra , que penetra las Ueblas y las nubes negras y esperus k y hastalos cuerpos solidos ni se rinde a Ia op icion de los mon
nos det Oceano y los fines dela lata Thule, esto es , la ultima de las conocitas entonces en et mari Septeatrionat. Comprue ba, que la vista det alma veaun los obgetos que se oculis tan . los oris dei cuerpo , ' loluat experimentamos en et Sue
los mas distantes y remotos lu-gares, y Ve .los campos, los mares y los astros. . in donde colige, que si tanta es la agu-dera de su Vlata , auri quando anima y vivifica al cuerpo, mucho mas se estenderi y al- CanZars quando. se Viere des-atada de los laetos de la carne.
11 AI fin de la Hamartigenia se talla una Oracion,
intihilada en algunos Codices: Peroratio Pona; en otros: Poeta prece y en Otros : Oratio Poctae. Algunos han dudadoque rata Oracion sea parto legitimo de Didencio , Pare-ciendoles no ser digna de uticoraeton tan christiano y piadoso como et des Poeta. Guillelmo iove dicerat: Peror tis sise oratio ad Deum ' libelli istius ealei apposita s-ria vi deturi cillario: Quod vero dura continet, ac pio homine in-dim a praesertim olata finem dubitant quidam credati viri
genuinum faetum .esse ιμ- dentia.
ra 3 Et generat consentiamtento de los Codices , y launiformidia dei estilo ho per
sar haber fido compuesta' potes , movidos de que en estos versos se hallan claros indicios de las penas det Purgatorio,
Pocta es antiquisimo , y deun sigio, que los mismos heroe gestienen por incorrupto , porto que su autoridad es tan urgente, que Don Nicolis Antonio escribio con mucha discrectari , mencionando la H martigenia : In esses Me dis-
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serta ignis alterius ab inferino igne distincti mentio quam intime purgatorii ossores torquet haereticosi ia 4 Victor Giselino, constente en que es Autor es Prudencio: pero te reprehende conPrande vehemencia , porque numiliandose con exceSO, Sedeto precipitu 1 un miserable y profundo abat inalanto, como si no oyera las Suaves y amorosas Voces det Evangelio , que proponiendonos los medios de cons uir la salud, nos exhortan a que hagamos cierta nuestra vocacion , y es-Peremos firmemente la gloria eterna. I
gioni de nuestro Prudencio, νel grande respeto que se ledebe , hicieron que Se man-dsse en et Apendis Belgico MIndice Romano , Se corrigisse una invectiva tan acre.. Felim Labbe trahe las palabras des Mendix , y son estas : Annotationum , seu commenita lorum in Prudentium anno I in quibus ad lib. Hamartigenia. Itaneo Ρtudenti , corrigatur juxta
recognitionem . iar ipso Auctore editam: ne in alieno opere nimis euriosi sint Heterodox .
I 26 Acerra dei sentidoen que se deben entender Ias presiones que se eri uentranen estos Versos , duras at parecer e indignas , digo , queno de mos persuadirnos a quePrudencio suese de espiritutari SerVil, que no es risegogar de los bienes eternos Iuego despues de su muerte. Lo que muratran es et rigorcon que examinaba su propria causa en ta presencia de Dios,
y la humildad con que const- faba fer digno dei Infierno. En et principio de la misma
oracion indica claramente, que si por una parte temta MJueg Supremo, 'POr Orra Comi
haba ent su misericordia. et 'udire te pallens trepido , te iudice eodem, Spem capio, fore , quidquid ago , υeniabile apud te ςQuamlibet indignum venis faciamque loquarque.
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. 'Iet , Es cierto , que defripves de haberse alentado 1 ρο- vir a Dios te libre de caer enmanos de ius ministros infern les , no se atreue 4 inplicariste de la bienaventuranZa en et punio inmediato su muertes y parece contentarse con laspenas, que purifican, las almas de los tirnos. Pero no se ha decolegir que te falisse esta e
Ves, que usaria Dios con vi desu grande misericordia, quam do solo te condens se : a pade cer las penas det Purgatorio. En sus mismas Obras nos dilbien expresos testimonios daque raperata en ta Nedia divina revicitar con Christo , ygmar Iuego de la Gloria eterna. Basta hacer presentes tos' ultimos versos dei Apotheosis, en que hablando de la Resur- reccion , echa thera de si todo
4 1 Pellite corde metum m a membra, est 'eredite vosmet Cum Christo reditura Deo , nam vos gerit ille, Et seeum revocas. Morbos ridete minaces, Dynctos casus. contemnite , ct atra sepulcra ' , . . . . Despuite I exurgens quo Christus pro eat , ite. .,
j I 28 Jum Trithemio se emgano iambien aqui con et titulo , de modo que tubo rata inacion por Obra distinia de la Hamartigenia , y como tal lapuso en et Catilogo con estes palabras: De Fe venia , sive lib. I. O Dee mmmparens; perose debe tener por parte deldicho libro , y laetae a continuacion dei Verso 93O.
tia animi; Ia quat interpretaecion han seguido algunos C dices poniendola en et titulo. De rara Obra afirma Barthio,
que es la mas excelente entret os los monumentos que t
nemos de la anti tedad. Et intento det Poeta es piniar vivae mente la hermosum de las vir- tudes, y la monstruosa sealdad de los vicios , por Ser eSte C
mctalento uno de los motivosque
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que pueden' atraher et animo a mn Nicolis Antonio pudohitir des vicio y abragar la vir- traher , como mas opo nos rud. Asi io afirma et mismo que los exhibidos por es , para Prudencio en los ultimos veris significar et blanco a' que se di-sos det segumlo Princio , que rige rata Oa ra.
Vimendi praesens ratio eu ς si commimu fpsas Virtutum Deus emtactantia contra Viribus infestis liceat portenta' notare.
f T3o Pone primeramente dos Presectos. En et uno trahela historia , que se halla en ei cap. L . dei Genesis , y es de Abrahan , que sabiendo la cauis lividad de Lot, y de loda suhacienda , perugulo con tres cientos y diez y ocho JOVenes valientes a los quatro Reyes sue te cautivaron; y lesquito no solo a Lot i sino a Ios demas cautivos , con los despotos que se limaban de Sodoma y Gomorra. inrecio Abrahan por este hecho tansehalado, que te hendigem et Sacerdote Melchisedech , regalandole dones celestiales: que te Visitasen tres Ang les, y que su muger Sara, esteril y vieia, conciblese unhites Aplica luem ena figura a la victoria que se alcanra delos victos, y a lov premios queCorresponden y se dan a lasvencedores.. 'I3I EI Otro Presecto es una Oracion , en que susica , Jesu-Christo te ensem de que mergas se ha de valer para devectiar de su cor on las culpas a que Incitan Ias pasiones por medio de las turbacionesque causan en et animo.
I 3a Describe luem lascontiendas y peleas de la Fecon la idolatria, de la castidad con la lvjuria; de la pacie iacon la ira ; de la humildad conia sobervias de Ia gula con laremplanza; de la avaricia conia larguera ι de la concordiacon la discordia. Et quat arun-to trata con muy sublime eloquencia , propontendo de parte de las virtudes razones muy oderosas , que muestran Seret vicio digno de loda a misnacion. La virlud alcanZa siem, pre glorioso triunso, queda do et vicio rendido, y et c.-razon alegre y pacificado. Amba esta obra con una oracion
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lava nian en et animo, por laspasiones malas, que continua mente Se .re lan. M espiritudesde ei pecado de los prim
et 33 Otro Libro anda enlas obras de Prudencio , sobrecum titulo y Autor hallo gran
13 Laautoridad de Genadio hace indubitable , quePrudencio escribio una obra dei genero que significan los titulos dichos , pero se dudasi la que et menciona es indis, tinta de Ia que hoy tenemosso si perdida la dei Poeta , de
mos adjudicar laique iandaen sus Obras 1 otro sugeto. En cura resolucion, algunos dicen, que ei estilo es muy dii rente dei que se talla en Otros Libros , que se atrihuyen a Prudencio. mas gracioso es, que entre estos unos danpor rmon de su dictamen es no ser et estilo tan culto y tr bajado, pero otros pretendenque es , mas subido , y llevamuchas ventias es Pr
133 A unos citan nn m. de Stre urg, que te atri ye avn Poeta llamado Ameno. De aqui ha nacido la opinion deotros , que amyandose sobrela autoridad de dicho Codice,
afirman, que et Autor es Otro Prudencio distinio des nuestro, ν con es no re de Ameno. Et mismo indamento rubo sque compuso los Versos que Selaen como Preiacio de rata Obra en ta Edicion Keilaiana, que comienzan: