장음표시 사용
461쪽
possit esse suspecta: Ut dum illam praevidere noli posmmus, ad illam sine intermissione praeparemur. Quia ventura: moditis tempus ignoramus post mortem o Iaerari non possumus e superest ut ante mortem tempora indulta rapiamus. c. 11.u.6s. Sic enim Sic mors ipsa quum Venerit, Vincetur, si priusquam Veniar, Semper timeatur. Red ptor nuster Susc pit mortem , ne mori timeremus .i Ossendit resurrectionem, it nos resurgere posse confidamus. Unde &eamdem mortem
mon plus quam triduanam esse voluit ; ne εi in illa resudi 'rectio differretur, in nobis omnimodo desperaretur. Nos per mortem carnis usque ad finem mundi remanemus in pulvere; Christus autem die tertia ab ariditate mortis ubruit, & divinitat4s suae nobis potentiam in ipsa innovati
ne suae carnis ostendit. Exutam Carne animam nequaquam
τὰ ιζ visus homnis aSpicit, quia post mortem non liberar,
quem ante mortem gratia ad veniam non reformat. Beatus P. . L . David ait: Ex1bit Uirisus eorum , ct revertetur in terram suam. Tunc spiritus per cognitionem reatus sui ad terram consternitur, quum Caro , quam vitam suam credit, redire Moral. lib. ad pssiverem urgetur. Paululum in praesenti vita roboratus
est tromo , quia hic vivendi vires ad modicum aCcepit, ut
in perpetuum transeat, ubi ejus Vitam terminus non concludat. Sed in hac brevitate, ubi roboratus est , colligit unde in perpetuitate inveniat, Vel ut semper gaudeat, Vel ut suscepta supplicia non evadat. In libro Beati Job scriptum
Dyr in. est γ Lmmutabis faciem Hus di emittes eum. Facies homiss immutatur, quum ejus species morte adteritur. Emittitur η M. verb , quia ab his quae Volens tenuit, transire odi arternai cogitur nolens. Dumque ad illa perducituri, haec quae diu cogitata tenuit, qualiter Sese habitura sint relicta nescit...3Md. c. i. Sicut hi, qui adhuc viventes sunt, mortuorum animae qilo loco habeantur, ignorant , ita mortui vita in carne ubventinm post eos qualiter disponatur 'nesciunt et quia ct vita spiritus longe est a vita Tarnis, & sicut Torporea, atque Incorporea diversa sunt genere, Ita etiam distincta cognitio' ne. Quod tamen de animabus sanctis Sentiendum non eg, ' . . . quia quae intus omniporentis Dei cla iratem vident, nullo, modo credendum est, quia sit stris aliquid quod ignorent.
462쪽
omnlpotens Dominus ideo latere nos voluit finem nostrum, ut dum incerti sumus , quando moriamuT, Semper ad mor- u. 3.tem parati inveniri debeamus. a) Cur itur quasi de certo extollitur, cuius vita sub poena incertudinis tenetur Paulus egregius Praedicator , ait: Qui sumus in hoc habitaculo, 3. r. ingemiscimus a ti, eo quod nolumus exsPoliari, se mper Motat. lib. vestiri, ut absorbeatur quod monade est a vita. Ecce &mori D, desiderat, & tamen carne expoliari sermidat. Cur hoc ' '''quia etsi victoria in perpetuum laetificat, ipsa nihilominus ad praesens mortis poena perturbat. Et Plamvis. Vincet tamor subsequentiu muneris, tan it tamen non sine moerore animum pulsus doloris: Sscut enim: vir sertis , quum vicino jam bellῖ certamine armis accingitur, palpitaU, & PStina tremit & saevit, quasi pavere per pallorem. cernitur , Sed per iram vehementer urgetur: ita Vir sanctus , quum passioni mortis propilaquare se Conspicit, a naturae suae infirmitate concutituT, & spes suae soliditate roboratur. De vicina quidem morte trepidat, & tamen quod moriendo Verius. Vivat, exultat.. Unusquisque vir sanctus ad regnum non potest nisi interposita morte tranSire. Et idcirco confidendo: quasi ambigit, & quasi ambigendo considit: & gau-- dens metuit, . & metuens gaudet ; quia scit quod: ad bra-hium quilatis, non perveni et, nisi hoc , . quOS interjacet, cum labore reanscendat. Cum morbos a corpore nostro repellere cupisus, tristes quiidem amarum' purgationis poculum sumimus p certi autem de subsequenti salute' gaudemus. Quia enim perventre Morpus alite ad salutem non
valet, in potum 9 libet etiam quod taedet. Quumque amaritudini inesse' vitam animus conspicit, . moerore turbatus: hilarescit. In libro Salomonis scriptum est Mors. vb. lignum ad austrum, aut ad aquilonem, in quoquumque loco ceciderit, UT erit. . Ligni namque nomine vir justus, aut . etiam iniustus exprimitur, sicut peT Prophetam Dominus 'escitv o Dominus humili i lignum sussime.. In die mortis sum iustus ad austrum cadit, peccator ad aquilonem:
quia. & justus per fervorem spiritus ad gaudia ducitur, &
463쪽
p .ccator cum apostata Angelo , qui dixit: Sed is in monta estamentI In lateribus aquilonis, In frigido suo corde re
Mo ii iii, ira quocMmque loco eeeIderit, sive ad am 8. e. M. trum , sise ad aquilonem , ibi erit , quia quum humani ca-Sus tempore, Sive sancius, seu malignus spiritus egredien- , , tem animam claustra carnis acceperit, in aeternum secum sine ulla permnlatione retinebit. Ut nec exaltata ad iudicium γ promat, nec mersa aeternis suppliciis, ultra ad remedium ereptionis ascendat.
464쪽
I. De quadripartita qualitate loquutionis. . t 'II. De divinis judiciis. ,: ' III. De his , qui in peccatis . labuntur , quod post ruinam Surgere queant. Ioid: IV. De muneribus, vel oblatior, rixossemn .IIV. De quinque sensibus corporis. VI. De Satanae tentanuentis . vel fallaciis daemonum VII. Quot sint genera somniorum. VIII. De nocturnis illusionibus. IX. De multimodis argumentationibus Satanae. X. De multimodis Vitiis. - - XI. in nonnullis vitiis j quae se virtutes simulanti m. XII. Quod ex virtutibus virtutes , & ex vitiis vitia oriantur. XIII. De cogitationibus noxiis, & innoxiis. . I
XVI. De iracundia. :XVII. Qualiter ira reprimi debeat. XVIII. De invidia. XIX. De supprimenda Inagdia.
XX. De malitia. lias .XXL De discordia. XXII. De odio. XXIII De concupiscentia oculorum.
XXV. De pugna virtutum adversus vitia.
XXVII. De perversa loquutione. XXVIlI. De laetis, vel tristibus in hoc saeculo deten. tibus. XXIX. De stultitia. XXX. De luxuria. XXXI. De torpore animi. - . mom. XL. Ηhli
465쪽
XXXIII. De mura IIclo. XXXIV. De mendacio. - XXXV. Quibiis M'dis peccatum perpetretur. , ι
XXXVIII. De peccandi consuetudine ' i .
466쪽
o Mne quod dicitur, quadripartita 'potest qualltate ds
tingui; si aut mala math, aut bona bene, aut mala bene , bonaque male dicantur. Male enim malum dicitur, quum res . Perversa suadetur , Uictre scriptum. esit Aenedic Deo ct Xmorere. Benis . mim dicitui , qnum irem recta praedicantur. Sicut J6hannaes ait e Mauro pinquavit enim re num e lamm. Malum henE dicitur, quam do per os dicentis idcirco vitium exprimitur', ut reprobetur sicut Paulusin N, minis eorum im vitam runt nam a lam usum in eam , lyui est ron anus. . uo videlicet loco exsecranda quoque ' urorum incin asis odii . sed honeste inhonesta narrarit , m. mutos ustilinnesi itisi rarmauri nahonesta narrando reuocaret Male bonum .dicitur, quum rectum aliquid recla studio non fidisetur; sicut Illuminato ea co Pharisaei dixisse perhibenture Tu sis'. discipuius emic od maledictionis utique dixerum studio δ inon. orationis volo. sicut Caiphas alat Enaiat -- -ρλνδερ uis, ut non tota gens pereat. Bonum quJppe, sed non' M l timius est, quia dum , Crudesitatem necis appellit, redemptio'nis gratiam prophetavit.' .
467쪽
iam valde occillia sint divina iudicia, quibus In hac
vita no umquam honis mal. in , malis hene, tunc hecultiora sunt, quum 'dc bonis hic bene est, &malis male. Nam quum bonis male est, malis bene, hoc fortasse deprehenditur, quia & boni siqua deliquerunt, hic recipiunt, ut ab aeterna plenius damnatione liberentur 3 &mali bona , qifae proe hac vita faciunt, in inveniunt, ut ad sola in posterum tormenta pertrahantur. Unde & ardenti in Inserno diviti dicitur': Maementis fili , quia recesim bona in vita tua ,-Lazarus similiter maia. Gum bonis in Praesens . saxulum bene est& malis male , incertum valde Λ fit, utrum boni idcirco bona accipiant, ut provocati ad aliquid melius crescant , i an justo , latentique judicio hic Suorum operum remunerationem recipiant , ut a praemiis ' vitae sequentis inanescant. Ut utrum malos idcirco adversa seriant , ut ab . aeternis suppliciis corrigentia defendant; an. b. hinc eorum pinna incipiat, ut quandoquo complenda eos ad ustima geheima: tormenta perducat. Quia . inter divina judicia gravi incertitudinis suae caligine humana. mens pre mitur: , sancti viri, quumsibi suppetere prospera huius mundi conspiciunt, pavida suspicione turtantur. Timent enim ne illic laborum suorum fructus recipiant, timent O quod . . divina iustitia latensi in icis vulnu aspiciat & exteriori, ' hiis eos muneribus cumulans , ab intimis . repellat. .Unde per PMlmistam is Maur Palpebra ejus inte=-gant las μαλniam. 'Palpebrae quippe Dei judicta .sunt ipsius , quae ali quid nobis .claudunt aliquid: aperiunt. t Aperiendo namque hos interrogant, si intelligenda non extollimur: Cla dendo nos interrogant, si non despicimus, quae intelligere non valemus. Palpebris apertis cernimus , clausis nil vi
demus. Quid ergo, quid per palpebras Dei, nisi ut paulo superius dictum est, ejus judicia accipimus Quae juxta
468쪽
alIquid clauduntur hominibus, & iuxta aliquid reseran rur.
Superjecto ignorantiae nostrae ldelanai ne incomprehenSibili- M. avsilitas divini judicii humanae mentis oculo nullatenus penetratur , sIcut scripturi est Iudicia Dei velut abyssus muL P . 11. 1. D. M Nemo iudicia divina perscrutari appetat , qtaurquum alius repellitur, alius eligatur ; vel quur quum alius eligitur, alius repellatur quia adtestante Paulo dissici- miis: Insistitatilia sunt judicia ejus, investigabiles viae a.is. D. ejus. Divinorum iacta iudiciorum semper indiscussa veneranda sunt, quia . injusta eme nequaquam possunt. Ratio- s. c. M. nem quippe de occulto ejus consilio quaerere, nihil est aliud, quam contra ejus consilium superbire. Quum judiciorum Dei causa non deprehenditur, restat, ut sub factis illius cum humilitate taceatur ὀ quia nequaquam Sufficit sensus Carnis, ut secreta penetret majestatis. Ad semetipsam h mana mens redeat, dc quod de divinis iudiciis adprehendere non Valet, non requirat: ne si dIvinae irae causa
discutitur amplius discussa 3 provocetur , & quam
placare humilitas poterat, inextinguibiliter superbia accendat. Per Apostolum Paulum dicitur : O homo , tu quis es, respondeas Deo Semetipsium homo considerans tacet,& divina judicia discutere metuit, qui esse se pulverem agnoscit. Respondere Deo non posse convincitur , qui homo i nominatur. Quia per hoc quod de humo sumptus est: iudicia superna . discutere dignus non est. Idem a Pra dicator egregius, occillia divinorum judicia considerans, ait: O altitudo disiturum sapientiae scientia Dei , quam ineomprehensibilia simi judicia ejus , ct tmestigabiles Oia ,s. ejus i Quum secreta Dei iudicia de repubione Iudaeorum& Gentium vocatione discuteret, atque ad ea pervenire non posset, rectum valde responsum dedit . qui Deo se in ima ignorantia scienter inclinaVit. Quantalibet qui ue vir- . . . . . tute proficiat, qualibet scientia excrescat, penetrare non sufficit, quo nos Comitor moderamine judiciorum regit.
469쪽
PEccata carnis experti , saltim post nausea um mare metuant , & perditionis' suae discrimina .vel cognita perhorrescant et ne qui pie post perpetrata inala servati sunt. haec improbe repetendo moriaditui. Peccanti animae , α numquam 1 peccato desinenti dicitur et Frons 'mulieris mere tricis Ddia est tibi, noluisti erubescere. Aditionendi itaque sunt lapsi , ut studeant; quatenus si accepta naturae bonai integra serVare noluerunt 3 Saltim scissa resarciant. Quid di turi sunt peccata carnis experti, si aliis in integritate stan tibus, ipsi nec post damna resipiscunt φ Quid dicturi sunt, si quum multi & alios secum ad regnum deserunt, hi e pectanti Domino nec semctipsos reducunt 8 Dicendum est lapsis, ut praeterita admissa Considerent, atque limminentia devitent. Quatentis transactas culpas ad memoriam 'rev cent , & 'γllui in Pruris erubescant. Per EZechielem Prois. phetam de filiabus Judaeae dicitur: Eorvicatae sunt in. to in adolescentia sua : a ibi subadia sunt Mera learum , fractae sunt: mmmna pubertatis exrum. In AEgypto, quippe ubera subiguntur , quum turpi huius mundi desiderio humanae mentis voluntas substernitur.' In AEgypto pubertatis mammae stanguntur, quando naturales Sensus adhuc in semetipsis integri pulsantis concupiScentia: corruptione viatiantur: Admonendi sunt peccata carnis experti, ut vigia tanti cura conspiciant post delicta nobis ad se redeuntibus Deus quanta benevolentia sinum Suae pietatis expandat. Per Jeremiam Prophetam Dominus dicit: Si dimiserie o,nxinem suam, illa recedens duxerit virum aritim, nam quid redienerast ad . illam ustrat Numquid non, polluta contaminata erit mulier illa φ Tu autem fornicata, es cum amatoribus multis 3 tamen revertere ad me , dicit Dominin. Mee de fornicata & relicta muliere argumentum justitiae
470쪽
prars'nitur 3 60 & tamen n*bis post lapsum redeuntibus
non iustitia , sed platas exhibethr. Hinc utique colligamus, si nobis delinquentibus tanta pietate parcitur, a nobis nec post delIctum redeuntihus quanta improbitate mccatur. Aut quae ab illo erit Improbis venia, qui non cessat V oire post culpam. Esaias riopheta dicit : 'Erunt oculi uim mvidentes praereptorem ,-- . , aures ti- audient tectum post tergum momentis. ast enim coram positus Deo qui que verba monaeonis eius percipst, quum prius quam peccata P trer . Solantatis e ux praecepta ' gnoscit. Ad
huc enim ante eius saclam stare mi, necdum eum pe
Cando contemnere. Quum verb derelicto hono Innocentis Iniquisarem 'eligens appetit, terga iam in eius faciem mit- tir. Omnipotens Deus , quasi post tergum nos subsequens monet, quis etiam post culpam ad se redire persuadet.
Aversum revocati, commissa non respicit, revertenti stinum pleratis expandit. Vocem emo post tergum monentis audimus , si post peccata humili & contrito corde revertimur. Debemus igitur pietatem Vocantis erubescere , si tu tulam nolumus sermidare quia tanto graviori improbDtate contemnItur , quanto & contemtus: adhuc vocare noti dedignaturi Per Ieremtam i M Prophetam Domlaus dicit: Lib. r. lti Et υenios usque ad sablonem; isi taber eris.. BabylonquI Pe conis interpretatur- - Saepe Tnimi quis pcistquam in Confisione vlitarum cecidersi, erilbescens mala quae per- -'' 'pinavit , ad poenitentiam. redit , Seque 1 suis lapsibus. bene vivendo erigit. Hi ergo late nisi usque adj Babylonem venit &ibi liberatus eret Nonnumquam quisque erube cem mala quae secist , 'se' contra se erigla, & bene operam do ad statum rectitudinis redit. In Babylone staque libera- . tus est, qui per divinam gratiam ostenditur etiam de confusione salvatus. Propheta ergo ad transmigrationem ImuRtur i, quum illos Increpat, qui ab natu rectitudinis ad erroris vitia in transmigrat ne d cecideruntia