장음표시 사용
101쪽
quae prouidentiae subduntur. Vnde cum per diuinam prouidentiam homines in vitam aeterna ordine dur pertinet etia ad ipsam diuinamir Midentiam, ut pcrmittat aliquos ab isto sine deneere,ac hoc dicitur reprobare. Sic igitur, sicut praedestinatio est pars prouidentiae respectu eorum, qui diuinitus in aeternam lalutem ordinantur : Ita reprobatio et pars prouidentiae respectu ill rum,qui ab hoc ne decidunt. Vn Bd reprobatio, non nωminat praescietiam tantum, sed aliquid addit secudum rationem, siciuac prouidentia, ut supra dictum est.Sicut enim pri destinatio includit volutitatem conferendi gratiam & gloriam ita reprobatio includit voluntatem peris mittendi aliquem cadero in culpam, ., c inferedi damnationis poenam pro culpa. Ad primum igitur dicendum est, quod Deus omnes homines diligi t.
tum omni is vult aliquod bonum: non tamen quodcumq; bonum vult
Inquantum igitur quibus iam novult hoc bonum,quod est vita te na,dicitur eos habete odio, ut ITerrobare.
Ad secundum dicediim est, quod reprobatio Dei non subtrahit ali Cquod de potentia reprobati unde, cum dic mi r quod reprobatus non potest gratiam adipisci non est hoc intelligendum secundum impossibilitxtem ab talutam sed secundum impol sibilitatem conditionatam, si cut supra dictumest,quod praedesti--tiatum necesse est ialuaria necessi te conditionata,quae non toIlli arbitatri libertatem. Unde licet aliquis non possit gratiam adipisci, qui r probatur a Deo, ramen quod in hoe peccatum vel illud, labatur, ex cuius libero arbitrio contingit. Vnde de metit,sibi imputatur in culis
3 . Quaeritur an vinnae chri .norum eligendae adgloriam mi pauciores damnandis ad prana.
Saluatoris, videtur,quod Pauci sint electi dicentis . Multi sunt vocati, pauci vero electi. Sed quia
posset aliquis diceres, quod loquiatur comparative ad miteles , quimu Iti damnantur : Sec do posset argui ex vorbis D. Gregor.dicentis. Ad fidem plures veniunt, adcς-leste regnum pauci deducuntur Pomer etiam argui ex ratione , quia quod est supra naturalem faculta
tem alicuius naturae , non conti
nil omnibus , neque plutibus suppositis eius , sed paucioribus . tacui pauciores sunt aues Ioquentes . quam non loquentes . Sed elicitas est supra naturalem incultatem
hominum ergo pauciores sunt satinandi Sed contra, quia Matthaei 3. Θcitur. Iod Angeli e parabunt malos de medio tultorum loqui lux de fidelibus,qui proprie iudicabuntur perdiscviIionem. Si atticini sti essentpauciores malis,dicendum fuisset ut videtur, separabimi iustos de media malorum. Distatim est
102쪽
e goti quod Deo soli redo esse, racior urique pars saluabitu Christiaram huius veritatem quaestionis norum. i.
Tame probabiliter diei potest,quod Auctoritate vero, se Nam in Bmaior pars Encilliannum rectam
fidem habentium, viventiu in dientia Sane, Romanae Ecclesiae, saluatur. Et hoc suadeo rati ne i auctoritate . Ratione se. Nam secundum Theologos maxi-mES.Thom.in . diuinci. 18 Abislatio sacerdotis, de attrito facit contritum, id est,dolorem imperfectu, dc insufficientem de peccatis eundem numero, vel specie . secit esse perrectum e esiam sussieientemadfalutem, ita quod si sint duo attriti
qualiter dolentes, unus mori tursine sacramentis, damnabitur rAlinsve , si recipiat sacramenta, saluabitur quia in susceptione e rum, saltem poenitentiae, ε baptismi, veram accipiat contritionem, .namur serte non sentiat . Uidetur autem satis rationabile, quod saltem maior pars Christianorum qui venerunt adissem rationis tempore sus mortis recipiant sacrame va, tum attrisione, id est, aliquali idolore de peccatis,licet in sufficiem ti ad salutem , troposito caueddi de tutum: quamuis, si viverent,
serte non cauerent, amen tunc deth a a. dicitur, quod devocatis ad nuptias, id est,ad fidem, secundum expositionem omnium onus solas videtur reclusus in carcerem,ad in nuendam paucitatem eorum , qui damnantur . Et si arguatur, quod quinque virgines fuerunt sapientes.&quinque tatuae. Matth. s. Dico quod si talis mimerus ponitur ad extendam quantitatem saluando
damnandorum per virgines exeuntes obuiam sponto, deportantes lampades intelliguntue solum illi, qui venerunt ad ratio nis usum , ut possint habere Iampades propriarum operationum non autem pueri, qui non proprie exeunt obuiam , sed ducuntur per fidem alienam. Ex hoc erg. non natatur, nisi quod medietas adultorii
Ad primum ergo argumentum Dico, quod totos mandus est vocatus ad fidem. gloriam, sed pauci sunt electi ad gratiam, paucissimi ad gloriam,& sic intelligit Christus, quamuis etiam possit dici, quod loquitur de Iudaeis. Ad secundum, Dico,quod D.Grehoenon cogitant Iustificantur er gorius ibi dicit, paucos Christianos go tune isti, nec est rationabit quod laluari comparative ad omnes Chripost telinquantur a Domino nisi se stianos, non autem comparative ad te raro. Si ergo his adiungamus pue damnandos, hoc est dicere, quod ros decedentes ante usum rationius, si mille sint vocati, qui veneriint, M
de quibus nonium Et decedentes in regulari seruantia religionis, de qui-
biu est valde frobabile quod sal-
uentur , Se rarissimi pereant,
sunt Christiani, Nexeenti salueri tur, isti sunt pauci ad mille compa traii,sed non ad quadringento Ad tertium dico, quod illa maiori,
103쪽
le,siue natura ingratiam, alioquin Α mis meditari amore, quo nos Deus aequiposset subsumi de beatis,4 co prosequitur. Naturaliter enim artia xx opus suum amat, adeo ut vix possit audire,quod ei detrahatur. Vndaverisimile est uod creatoramet opera sua, & specialiter hominem qu ad imaginem,&4 militudinem sukcreauit. Unde Sapientiae Q. Diligis omnia, quae sunt. nihil odisti e rum, quae sectili Sperare ergo de bet homo de eo, qui dedit ei, ut sit.
piodo paratus sit ei dare, ut hen.
it. Et iterum ibidem dicitur Pariscis omnibus,quoniam tua sunt. g. Ezechielis II. Nunquid voluntatis. meae est mors impii m non vico iuertatur, vivat. Praeterea medit
tribonitatis diuinae, quae tanta est, quod parata si iuuare eo si qui volui malitiam deserere, bonitati adhaerere . Atque etiam cum ipse sit.
summe misericors , non minus vult
n. iseros a miseria liberare,quam ipsi
liberari. Dicit enim loquens animae nostrae, haec tria summu notanda, de contemplanda Primum dicit.scio.
quid tibi magis expediat. Secundu . . Plus ego te diligo, rute ipsum.Tertium . Plus ego desidero tibi dare,
qua tu desideres accipere. Et D A. ,
sustinus inquit super illa verba. P tite, accipietis. Non tantum horta,viam mandatorum Dei velocis retur,ut peteremus, nis dare vellet: irrati , plus enim vult ille dare,qua nos accipere. Plus vult ille merereri, quam nos amiseria liberari ii siricordia Dei quandoque peccatori te offert. . etiam quod peccator petere non au- eludi de beati , qd maior pars eorumdam natui. Debei igitur sic subsumi. Sed se licitas eli supra naturalem fa- Eultatem noni rudem Christian ru,quud sonat gratia, seιhominum. Et sequitur tunc vera concluso Vnde dico,quod concluditur, ut minor pars hominum 1aluatur,quia 'licitas, de qua loquimur, excedit nasturam humanam in se cosideratam,
Ra naurem concluditur de Christiam is, qui consequuntur gratiam De I,
pro maiori parte:quia licet sit impostibile homini in puris naturalibus constituto,mereri illam gloriam,notamen est impossibile existeti in gratia. Vnde acquirere illam gloria,non est supra naturam existetis in gratia, in quantum est vere gratia,nec est supra natura christiani, inquatu Chri istianus,sed inquatum homo. Hec ait ille egregi Doctor Siluest.de Pierio sacri Ordinis Praedicatoru super illa verba Christi dicentis, Matth a . Multu sunt vocati,pauci vero ele
3 3. Quaeritur quae similia, qua anima nostra orsime fiduciam sussuluris imprimere possint, consequenter Defutu gloria consequeta intus igni
T Espondens die , quod eum in X praecedenti Quae lito,ex quibus-gam humanis coniecturis coclusumnt. I maior pars Chri stianornm sal
Netu nunc Opereptatiuin est demostrare quomodo hanc spem in nobis erigere debeamus per haec, quae con- emplando dicimi suiuus. Et in pr
det,ut ostendit in latrone, qui domino alr. Memento meidum veneris in regnum tuum . Considerabat ille facinora sua,&Promum habebasi Dissilias by Orale
104쪽
si vel ei in fine parceretur. Deus au A sna promissio. Coelum,& terra transem strum inquit. Hodie mecum e sibunt, verba alitem mea non prertis in paradisi Misericordia obtulit, quod miseria distulit. Et D. Beria nardus estiTria cosidero,in quibus tota spes mea consistit Charitatem
adoptioni veritatem promissio s. potestate redditionis. In patrem se obis deditivi oratione, qua uti dein
hemus', ipse di uit. Quid magis bis fiducia praestare potest, quam
teribunt . Pr terea ex consideratione meritorum,' suffragiorum Beatae Virginis spes nostra corrobo
Audi Bernardum Securuma bes accessium is homo ad Deum, ubi habes filium ante patrem, tantulium matrem. Filius ostedit patricicatrices,& vulnera Mater ostendit parabola de filio Prodigo Rediens ratio pectus, ubera, nec ulla potestnlius ad patrem cum osculo,&am esse repulsa, ubi tot charitatis occur urecipitur lamne eonuiuium runt insignia. Nunquam fuisset Mavidebinunt te smedolia auditur, ter Dei,nisi peccatore uisient,quia notuisset necesse, ideo parata est ea misericordiam expendere in peccatores. Unde secure peccatores possunt ad eam accedere tanqua ad sua sibi a Deo data, quia ex magnitudine diuini amoris tuit,qd Deus mundo dedit B.virginem,quae oceasi ne peccatori m habet gratia, quam habet apud Deum. Spem etia angeli erigunt, cu Spiritus sanctus dixerit. Angelis suis madauit de te, ut custodiatit te in omnibus vij tuis,qui
gaudent de uno peccatore penitentiam agente . Similiter omnes sancti qui sunt in patria, cum sint de sua salute securi, pro nobis miseris orare non cessant. Tandem at di orationem sui stissimi Patris nostri Augustini ad Beatam Virgi
o Maria mutrum audeo, mulis tum gaudeo, multumque gaudium inultam mihi facit audaciam. Mira loquar,sed sic est.N .n tibi, tequanobis mira vicissitudo cons erat rVt scilicet, pro nobis habeas illud M sutissit pater miserit ordiarum Epulari, gaudere oponebat qarrater tuus mortuus fuerat,in reuixirrperierat, inuentus est. Praeterea, i
quid pro Deo facimiis, vel sustin
anus spem augenti Vnde D.Gregorius bonorui mens, quo diuriora pro Veritate tolerat, eoaeternitatis prae Cmio sperat Spes nostra etiam valde erigitur ex preteritis miserationib' vilis. Audi D. Berna u. Currimus post te Domine Icta audientes, dnon spernas pauperem, peccatorem non horreas. Non horruisti costensem latronem, non lachrymantem peccatricem, non Canat eam supplicantem, non deprehensam in adulterio, n5 sedentem in thelone non supplicantem Publicanum,non ne mantem discipulum, non ipsos crucifixores tuos. Ideo in odore homunguentorum cumimis Idem ait,stus os de ossibus meis caro
ego bxaudiam eum: Haee esteius, esse,quod es,nos vero per te id esse,
105쪽
quod sumus. Si enim nulla praeces Assisset nostra transgressio, non esset sicut nostra redemptio. Et si necessarium non esset redimi, noesset neces num te parere redemptorem. Vt quid nescium peccati, pro peccatoribus pareres,li deesset qui peccassci. ut quid malo heres Salitatoris. si nulla esset indigentia salutis Ultra haec,iterum audi peccator quam miro modo te Christus trahere nita prur, ne prei multitudine peccatorum talorum desperes, sed maxima fiducia ad ipsum reuertas. Sic loquitur Christus animae poenitentis, qui redire optat ad ipsum, veram paenitentiam agere cupit. In primis grauiter doleat se peccas. se, mei tanto tempore grauissime offendisse, si dolorem no sentiat, saltem doleat se no posse dolere Naispe accidit, ut mihi magis placeat Cillodolor acceptus, non posse dolere, Vesderium cotritionis, quam ipsanu ortitionem sentire. Quoniaillud velle habere, ion habere,afflictio cordis est no parua. Quae quidem amictio, massio valde mihi plaeent, propter me accepta in ad modum animae utile est. Vestra miseriam, ambecillitate video. Nec anima desperare deber, si cordis at Liditatem, figiditate sentiat, cum peccasse nollet,ac proponit iterum, atque iterum prae mei amore, nolle amplius peccare. Susurrijs demonis ne credas, cum suggerit me nolle tibi parcere,& nolle tibi gratia meam
donare. Nelli credas. Doleas modo
tu peccasse, A tq; nolle ampli uste care. Et licet recidas,nunquam desperes. Surge sementius cum pI funda humilitate, de iterum propos rum renoua, non amplius peccandi. Et si iterii recidas, iterum surge,etsi ter, quater, quin quies,decies,Ceties,
septuagies septies in die decidas,
toties ad me reuertas, Mae gratanter ulcipiam tua erum malitia, nullatenas mea potui misericordiam superare Qtiant plura peccator habet peccata, tanto magis voluntaris
ei parcam, si ipse pςniteat, quia plus
gloria mea relucet, cum alatndatior misericordiam prodeat. Durus egono sum, nee male uolui, nec parcus, sed totus liberalis, profusus, dulcis. charitate plenus, imo prodigus. Uerum sortem peccata te premunt usus eoru diuturnus te impetit, que tolerare necessie est,ubi serte bellum die noctuq i sentitur,4 aduersis talsi intibus,imaginibus, inquietudinibus malignus spiritus pugnat. Ne
timeas, viriliter Oolla; sit volutate refutcs, o sensum non adhibeas, nec caro, nec mundus, nec diabolus praeualebit, sed corona tibi manet ad supremam gloriam Hec sunt verba, vulgari lingua descripta illius viri preclarissimi Ioannis Lanspergij, in
eius libello. Pharetra diuini amotis, de vita spirituali. cap. I 6.
4. Q Titur, an animae egressa de corpore, statim socienti angelis bonis vel malis, O ab eis deducantur, sine
ues. Primaqφῶς bonorii post separationem a corpore, si O habet abad purgabile, statim ad coetu de-
106쪽
lorum statim deducuntur ad inser A in. s.artie. 2 securida conclusio.
num. Et contrarium pro haeresi est, nimae egrestae a corpore, socrate vavi est D sl om. 4.sent.disi. s. ar. s. dunt ad recapocula eis deputata. Quod etiam probatur ratione, Sesau D. Bonaventa 3. senten dili in E d
ctoritate Ratione probatur Nain si cens probat. Credendum est quod animae statim post separatione a cor in egrellianimae a corpore assistati pore, non redditur premium,hoc po spiritus bonus,in malus, unus, via restem ex tribus . Vel quia anima plures , de anc data a Deo senten- non est capax, vel quia animae prae tia, si anima bona est, per ministerii mium non debetur, velinitia statim boni angeli ducitur in coelum vel in non debetur. Non primiim, qui cu a purgatorium, quoiisque purgetur
anima sit naturi intellectualis, est ea e purgata pereatis ministerili educi pax beatae cognitionis , dc vllionis tur Si vero sententia sit mala procia
Dei, quia est principiu essendi eius, dicam,tunc per ministerium daem ueni videre naturaliter anima de num deducitur ad infernum, hoc auderat, Metia holes suturi sine simi tem , ut dicit ipse, est concedendum les Angesis Dei. Mat. 22.qui semper probabiliter de non temere asseren- vident Deum facie ad faciem , ergo dum Nam Grego.dicit in . Diat statim recipient praemium. Item pri ori , quod animae reproborum premium animae proprie debetur.Nam se ipsas descendunt aci infernum. tota ratio ineritio demeriti est ab Haec dicit D. Bonauen. ut allegat hie anima gratia informata, quia corpus C Auctor Bartholo. Sibilla Ord nostri non fuit nisi quasi instrumentum. Praedicat sed alij dicunt, quod hu-Item merces tatim mercenario me iusmodi animς per se ipsas nolunerenti reddi dcbct. iuxta illud. No mo ad infernum damnatorii ire, sed abrabitur opus mercenari tui apud te piis dςmonibus per vim trahitiatur,
vique mane,ergo statia recipit ani- ita nos putamiis .ma prςmium exiens a Corporc Pro
batur etiam auctoritare, primo de De is uarisu anscientias, virtubonis . Nam latror, dixit christus res hie acquisitas anima post mortem Lucae 23. Hodico um eris in Pa retineat, illis damnatus latin caradiso Et Gregorius in Dialogis is delectatione e
Animiperrectoruin iustorum mox, ut huius carnis claustra exeunt incet D spondetiir quod scienti adu
testibus sedibus recipiuntur. Proba a bus modis accipi potest. Primo tutetiam de malis Iob a I. Ducunt modo materialiter pro phantasmati in bonis dies suos , de in puncto ad bus, a quibus abstrahitur species in interna descedunt ii puncto,id est, telligibilis, Icietia, quς quide phain indiuiduo, Mindiuili bili puncto lasmata habent detetminatum orgavitae. Et Gregor.dicit. Qualis quis num in capite,s media cellula sius, que hinc egreditur, talis in iudicio S sic scientia acquisit no remanet praesentatur. D.Thom. quenteu. iii post mortem. Non enim anima ha
107쪽
bit organa aliqua, vel Dantasmara . A ctabilis, ratione couenientiae,& peria superque conuertatur,ut intelligat, sectionis superioris partis hominis, quia hie modus intelligendi est,t prius a curuarae, inclinarae eo poti, & sic intelligitur dictum Ap noli I. M. I 3 direntis. Sive scientia destrueretur,&α Et dictum Philoso.in praedica tis dicetis. Quod Per vehementem transmurationem corrumpitur scientia Secudo modo accipitur stlantia pro habitu derelia cto in anima, vel in intellecis possibili, qui est quaedam virtus anime , in qua recipiutur omnas species initelligibiles spiritualiter, & sic scien-gia temanet in anima separara . Et cum petitur , si damnati in inferno utantur cum delectatione, propterea quod dicitur a Philoso. Ethicorum. Quod philosephia habetis gnas delectationes . Et Lactantius primo diuin .institi dicit: Nullus est incogitates,in in patric tiauior anime cibus,quam cogniti dant, sciunt. De hmoi aut visione se mula tristitiae. Haec D.Th.. . sent.
spondetur quod animae dam a natur, ' , ad diei iudicii via
debunt animas beatorum,c eorum
gloriam in v nuersali,& non in particulari.Videbuntin.eos in magna,vi inaestimabili gloria, sed non qualia sit illa gloria, que visio est potius permodu argumentationis,4 cognitidinis, si visionis tacui pauperes extra
domu epulantiu delebationes veritatis. Reis64etur,quod sicut in Beatis ad perfectam eonim beatitudinem, nihil erit, quod non sit gaudij materia, ita nihil erit in damn eis,quod non si causa, domateria tristitionec deerit aliquid,quod ad tristitiam possit pertinere,ut eorum miseria sit e contummo . Damnatino laetantur, sed tristatur,tu pinus dici aliena felicitatis, tu ppcarentia proprie beatitulinis, ipti perdiderunt, de quibus dρ Sap. s. Videntes turbabuntur timore horribili,demirabuntur in subitatione insperatie salutis, dicentes intra se, menitentia agentes, prae augusta piritust ergo considerabunt mala,quae gesse mentes. Hi sunt quos alion habuiarunt, de quibus sunt damnati, bo mus in derisum,& in similitudinemna deleta, quae amiserunt,oc ex utro improperij.Nos insensati vita id lo que torquebuntur.Similiter etiatorquebuntur de hoe, quod confido hunt scientiam, notitia qua de rebus speculabilibus habuerunt ir per tectam fuisse in amisne summa Persectionem eius, quam potuissent adipisci. Et sic licet, ut diei Philoso.
eoesideratis scientiae per se Ardet
insania,&fine illorusine honore. Ecce quo coputati sunt
inter filios Dei, inter Sanctos sors illossi est. Post indiciu aut ita ad proprias poenas eoru cogitati dedech tui,quod de sauctora gloria, poterut cogitare. Haec Mag. sen. in .d L natu
108쪽
πι, fidie iudici j omninδ visione be Αtorum privabuntur . Nec tamen ex hoc eorun I nam uiuetui, sed augebitur, quia memoria habebunt Io
rie: Beatorum, quam in iudicio viderunt, vel te iudicium, hoc erit eis in tormentum. Sed ulterius affligentur in hoc,quod videbant se in is diguos reputari, etia videre gloria, quam sancti merentur habere HecS.Tho.ubi supra, citatu, Iart.Sibilla, PH. Praedicat. α 3. q. 4.Prima Decadis.
R Espondetur, quod singulis hoo
minibus datur unus Angelus regulariter in custodiam, quia cu castodia Angelorum sit ad conseque dam promotionem in sine, de remo Cuedum ea,quae consecutionem finis impediunt, ideo omnibus his debetur custodia Angelorum, qui no dum consecuti sunt ultimi finem suum, cuiusmodi sunt omnes homines viatores. Et si dicatur, ut dicit Magiit. sent.in a.dist. qI. Quom
do possibila est, quod cuilibet ani
miratiotiali deputetur Angclus, cuplures inta imae praeta DIS, praesentes, futurae, quam sint Angeli de Uta putati ad ustodiam Respondet ipse Magist ibidem , quod nunquam
sunt tot homines simul intuli rei xistentes, quot sunt Angeli boni Iosufficit unus Angelorum ad unum rvpm hominem. Vno. n. homine ecedente Angelus sibi in custodia, datus alie ri,assigna tru succedetri. Et
- licet, ut dicit D.Tho. I. . U. LII. artia. Cui libet homini unus Ang lus deputetur, iii quatum, scilicet, quilibet est persona particularis, i me non inconuenit alicui homini plures Angelos deputari secuda dignitate,pre atura, gratia aliquSDei ab eodem articipatam, ut patet in summo Pont. Cardinalibus flaue iurisdietionis habeatibus Prectatis de Principibus. Hec omnia D. Tho. I .par. Doct. Theologi in z.sent. dist. Io.QII. Sed D.Tho. ait quod Angelus, qui unum custodiuit,alios non custodit amplius. Prefatus Ba
3 s. uaritur propter quid bonus in custodiam Angelia ventur tD Essondetur prquatuor Angeli ad custodia
putatur. Prima est,ut promoueant,& proficiant in bonum gratia . Sida est, ut non cadant in malum culpae. Tertia est, si cadant, ut postmodum resurgant a malo culpae.Quarta est, si non resurgat a malo culpae , Vim toties eadat Nulli.n viatori,in qua tum viator est, deficit miser ordia
Dei, quae est in dando angelum holi custodet, pipdictas causas Notat , quiniucut diuinae prouidenti est, lic impedire mala, ut in coditionatu rei saluctum ita et est de custodia
Angelorum,quq est diu in provide: tie: executioina ad Angelos non pertinet, quod custodiado homines ad virtute cogant, a vitiis retrahant. quia sic periret libertas arbitri j, ω ratio meriti. Haec Alexand de Ales
109쪽
39. ita ritur in quo Itala incipit An A sunt in eoelo, sed aliquando sunt mgelorum o stodia. quo tempore te coelo, ergo nos aliquando derelim
stodia incipit iram ediain, quando creatura nascitur, secunda natiustate, sextra uterum Ratio eli, quiamne debet adhibe hi cullodia, quado
timet de salute alae,sed postsi nascit
timetur de salute anim quia in via, . qua ambulati Lah scoli deruti et laqueuquunta
hanc quaestionem. duplex nota hilis respontio est. Prima est S.Thomae Jicentis, quod cum eustodia angelorusi juaedam deturnae pio uiden Plae ex cutio, si tu viri in prouidentia fecundum magis e minus diuersis proii det, secundum eorum Conditione,
mihi, inqui psalmista. tunc mu non tamen ex toto relmquit homi- incipiunt noua nem,quia 1 nihilum redisteretur Litacustodia angelorum secundii quid, vel secundum aliquem effectum, di ei tu relinquere hominem,in quantum non prohibet omnia nocumenta, vel quia exponit eu tribulitionibu vel quia iusto Dei iudicio, abaliquo peccato no retrahit, vel quia noita essicaciter promouet in bonum nec
Antequam antem xeat uterum, datur c Istodi .i, quia tuc, Cum tales sint adhuc aliquid matris, custodiuntur ab angelo matris; durat autem haec custodia usque ad mortem inclulme, quia post morte non indigenteustodia. Nam si sunt in patria. no timent amplius periclitata. Isa. 6ci. No occidet ultra sol tu tuetur a malis,exigete demerito h luna tua non minuetur,qui minum quomodo intelligitur illud ririnus erat tibi in lucem servi piterna, de complebuntur dies luctus tui. Si vero sunt in infit no non timet periclitari, quia timor, quem timebat,euenit eis, nec in purgatorio, cum sit eatra terminum merendi, demerenda, ioci possit ab ipsa gratia re ire itaque in via datur custodia,&non post cursum. S. Tho. p.P.q. D I.
de Magi sent.dicii sic citat idem Barabici. v sup . v M. Quaritur, manet qui bominaeustodia deputantur, propter eorum V Idetur assirmative resp6dendii, per illud Damasdicetis. Quod angeli eum sunt hic nubit tum, non
Hiericis I. in persona angci tam . Curauim iis Babylonem, Siso stririna,derelinquamus eam. Nimitari tamen angelus ita hominem dereliqui sique incustodit, quin aliquis eustodiet effectus sequatur, inquantum aliquod malum prohibet, o ad aliquod bonum p moueat. Quod ratione sic probatur Angelii mi sunt magis proni ad hominem adiuuanduin,qtiam mali ad intestadum. Sed mali nunquam celt intab infestando secundum illud ApostoI Petri. Aduersarius vester diabolus , a quam eo rugiens , semper circuit quaerens quem deuoret emi nec ni a custodiendo unquam cessant Secunda est responso S. Bonaven in a. d. II. dicentis, quod respectui minis Diyitias by Orale
110쪽
mmis,duplex est A ngelorum custo A tamen relinqui eum quatum ad Ldia una ex parte corporis, aernino tectum custocii quia etiam cum est stis repullione consistir, ne scilicet D coelo cognouit,quid circa hominε opprima corpora.Alia ex parte spi agatur. Nec etiam indiget mora temporis ad motum localem, sed statim potest ad eli e ut inquit S.ThOm.p.P.
quae s. II 3. ω .d. II. artic. citatus
ab ipso Bart.1 bidem, ut supra cap. s.
ritus, quia ne illu malignus spiritus
peruertat. Quantum ad primum,nu quam hominem ad finem viradidere
linquunt, quoniamin partu tur eu
te sententia diuini itidiore post ret, sicut de viris Sarre pater Thob. 41. Quinctim, mores assilmstire
T. Quantum vetZ ad custodiam Spira doleant dematis, o dedat arto ritus dicitura quibusdam , quod' ne eorum,σMrum ipse custodiam h Angeli cemuntMmmis stmati nem, subtrahimet seacustodiaeis, quoniam frustra esset illius illammatio ab Angelo Sed quonia in haec re ponὲio crudesis videtur idcirco ideriotior dicit Ndmii quod i)gelorucustodia respecta boni coserinadi, ac
gemitum, auraristitia inmuntde malis,& danatione custodiri.Quod probatur triplici ratione, ilicet imm quiremti, vel augendi, vel respectu nitatis,felicitatis,4 conformitatis inali deserendi. nanai,vel minueti Primo ratione immunitatisa culpa iadi.quantum ad primos actus deserunt angeli obstinato , quia
frustra essent actus eorum e sed non qnarum ad actum malum,quia semper hominem, ne labat ut in peius, retrahunr. Quanto enim quisquam peior et ,tatam ad malum promo &. quanto pronior,tanto matris indiget retrahente, lancinis ociam semper habet,quia adhucobstinariis, aura potitur monali, couerri potest, ει per consequens de eiusfainterici est totaliter dissidendum exemplo Sicitristitia est quaedam penna,poena autem non est, nisi eius, cuius inest. vel infuit, vel inesse potuit peccatu sed in bonis angelis no fuit, nec est, nec esse potest peccatum, ergo tu eis necuit es et e tristitia.-mdo ratione
seli alis. Angeli sunt in prefecta RIicitate. sed perfecta Alicitas quaris
est foetuitas patriae Don compatitur secum miser am aliquam,eo quod, sicut includit omne bonum ,rra ocindit omne malum, sed omtiis trist tia ad miseriam pertinet S est rugaeda, secundum Philos a. Ethi Ergo angeli beati tristes Don pollunt esse- medici qui nemisse,nisi de cuius t taliter salute desperat,de; elinquit. Et per haec patet respiruso ad'tiaesi Tinio probatur ratione corasomni-rum.Ad motivum autem in contra eatis ad supremam regulam quae estrium dicitur, quod licet angelus in Deus. Voluntas beatorum estpers terdum relinquat hominem loco,c ete consormis,lc coniuncta voluntascilicet in coelo est localiter, nunqua ti diuinari,culpa autem a diuina volu