장음표시 사용
71쪽
to, sine sit Papi, site Episcopus, se
cundum eorum beneplacitum linia tatui. deo si sibi reseruant absolutionem ab excommunicatione Sc non a pec ato, pollunt, propterea illa con
De reliquo dicimus cum Sylveste
verbo, Ahi ilutio, ab excomunicatione . Quod excommunicatio a iure lata cla nulli reseruata ab exposito ablolui potest. Voca rura iure,quaecumque perpetuo statuto lata est. a quocumque Ita tutum illud sit.liue contineatur initi re communi , siue
in extrauaganti, siue in legibus si nodalibus, vel specialibus. Quae vero ab hontine est, non est perpetua, sed spirat cum autore. Quando vero est lata ab homines, non potest confessarius ab illa absoluere, niti de gratia speciali fuerit concestum, vi cum excommunicatur quicunque sciuerit, vel fecerit tale quid , siue singularis sit . ut cum excommunicatur Petrus, reseruata regulariter est illius absolutio latoria.d ut an te illius iura L dictione,unde sine eius,vel ipsius superioris facultare, non potest abistiui. Ait ibidem Siluest quod tunc ille sacerdos non absoluit propria au
rem intelligo factam per summum Pontificem, eo ipso, quod absolutionem sibi, vela Iteri non reseruar. ΑΙ- Ruitur autem sic ut nunc diximus, si Papa, vel Episcopus non reseruat de iure, siue in aliquo casu quilibet expositus absoluere potest . Papa enim dum sibi non retinuit telaxare latur.Hac eadem Nazar. ut Mam asserit cap. 2 7.de absolut excommuni. a quo fieri possiti Et Sotus...dist.22.6ῖ .ar. 3. idem asstimat ex S.Thoma ibidem supra citato. ait quod
ratio est clarat, Quia excommunicatio, quae est centura, quae a uire imponitur ratione peccati, & ratione illius incurritur, ergo quantum ex natura excommunicationis, quicumq;
habet iurisdictionem ab Lendi ab
illo peccato, liabet iurata ictione abis
soluendi ab illa censura, imposta petnitentia Sed non silum omnes Episcopi, verum omnes parochiales presbyteri, inad quicunque praelatus in suo collegio, vel conuen tu iure da uino ,α Oidinario, eo ipso,quod habet iurisdietionem in foro p nitetiali, potest absoluere a quocumq; Peccato cuiuscumqt, generis, quia iure diuino, nullum est reseruatum, nili ab homine reseruetur scilicet a P pa, vel Epitcopo,vel alio praelato:e go pariter iure diuino potest quicu-que ab loluere a quacumque excommunicatione ito reseruata. Hec sunt
verba Soli ibidem ut supra citati. In articulo vero mortis ariliabuta cumque censuris quilibet sacerdos absoluere potest. Idemq; ipse an torrefert in exco.
49.Sumae eiusde de religiosis, qui si
praeterqua in casibus a iure ex pre
hs, vel per priuile a Sedis Apost.cocessis eis de vel a sententiis per statuta pro uicialia,aut tinodalia promutis gatis . ab luere praelumpserint ex- comunicationis sententiam incurrant ipso facto . auctoritate Sed is Apostolicae duntaxat absoluendi. Nota illud verbuiu, Prasa Psc1Int. Quia Digitias by Ooste
72쪽
ma si ex ignorantia fieret, non in Λ que rei de manu, seu persona clericidiciderent. In luper captio, detenti , o carcer:
Circa religiosos est nuperrima bul Nona utcm praecipcre cxiluina, aut la praesentis Pontificis Clementis continia , infra quae se contineat rodimii,quae vetat omnibus religio Quia in illis, violeta manus, hoc est, num Praelatis, ut non posIint num exterior violentia interuenit, in istis tum casuum reseruatorum ab eo an vero sola percepti vis Per inseren-gere, super eos, qui in sua dulla ex tem qu 'ue violentiam clerico, inpresIi sunt, nisi aliter eis pitulum inllige, non sibi uni executorem, sed
Generale, vel Prouinciale visum sue mandantem, dantem ad hoc con-rit expediae, interqiii 3s casus nulla . silium, auxilium, fauorem, consen- est excommunicatio. Quae Bulla rela M sum , imo ratum habentem post fa-t.icst initimo libro nostro impres clum, si nomine suo factum cst. Ap- Quaesito i . Ac etiamne possint petit itur etiam a iure iri proposito, ipsi Praelati suos subditos cogere, ut consentiens ac facienis, qui cum de-
sibi confiteantur peccata sua . beat, ct manifeste postit, desinit obviare. Et quia duplex est genus de- Quaeritur an quilibet sacerdos ab bentium, scilicet ex ossicio, ut ossi- soluere possit percissiorem clerici, c criles, cisti proculdubio ligantur, an semper clerici percussor sit excom si mani reste positi ni obviare, ion
unicatus ' curant : Vc cx casu necellitatis quo tenemur succumbentem oneri
R Espodetur, hocn laesitum mul subleuare , cum non sit alter subletas requirere discinctiones, pio uans . Et illi ii manifeste pollunt,pterea necesse cile, ut in l5gum, plus cx interpretatione iuris, ligantur ut solito, protrab.Hur. Et cum Siluest patet in c.ap. Quantae , dessenten. cx- cineriq; id tractantes logiores sunt, commumcat. Credideram go istos idcirco Reuerendissimi Caietani co tunc tantum ligari, cum ex inten- pilationem imitari decrevimus. Qui tione nolunt obviare , cognoscun-
autem iusius vid creoptaret ipsum tus se absque periculo, cidamno pol Siluest legat. veri, Absolutio & de se obstate talas enim inexcusabiles excommiliaicatione 6. sunt aco senili;cx quo neccilitatis at Circa hanc excom. punientem se esticulus obligat eos ad obstadii, sicut cii legi viri manus violentae in cleri ossiciales obligat debitu sui ossici j. cum, vel monacum , ex Decreto In Secundo nota quod violentia di-noc. II. 7.q. . c. Si quis notabis. 7. stinguitur ab aci ibus subdolis, frau-Primomotandum quod quia manus dolentis, huiusmodi S rapina dies organum organorum, appellatio stinguitura furto, ideo licci manusue manus violentae vcnit non blii violenta esset, si quis vi acciperet aliquaecumque percussio, sed etiam pul quid, quod tenc clericus in manu . ueris iniectio, vel aque cimo: con Luci persona , non tamen esset ma-
73쪽
numos ex loculo gestato a clerico A commin ic. In pre senti igitur centu- Et si mi Lic si quis cingulum, quo ra, sacrilegium sumitur utroque moactualiter cingeretur, furtiue toti ret etiam si praecisio interueniat ouoniam praecisio illa non violenta, sca furtiua est. υ Teirio, nota quod violentia, hoe in loco, plus denotat, quam significet: nam licet tigniscet quod fit in inuitum, quia hoc proprie est vi lentum, intelligimus tamen per hoc etiam iniuriosam manum Ira quod
licet dei icus consentiat, ut verbe-xetur , si iniuriosa est verbcratio excommunicatus est,eibcrans. Et hinc respondeturinii sit ei an monialis procurans abollum potione,
vel hic tomia cincid .a in hunc
calnon m . Dici ruretina quod non
in ciclit: Qtii manus haec licet si
violenta natu iae, non tamen est vim
lei ta personae consentient , nec est Ciniuriosa statui Ecc Iesiastico. Qii arto nota nodisianus violenta potest esse sacrilega duplici ratione vel absolute, vel ex iuris positione. Appellatur autem δε est sacrilegium absolute iniqua percussio clerici. Vocatur vero, est sacrilegium ex iuris positione Clerici merentis mille morti' occiso per sententiam Iudicis laici hoc oenim, elisimilia, quae secundum se. sunt iustaris sunt mala solum quia prohibita ex iure positives sacrilega quidem sunt, sed ex postiuo iure
originem trahentia r Et hoc modo sacrilegium est, si monacus causa correctionis verberatur per laicum aut necessirate non urgente , per alium Hericum, vel monacu ab Abbate. ut iacet uniuersitatis, de senten e do i ita quod excommunication Isubiacet manus violenta sacrilega, sue absolute, sue ex iurisios ne, propterea quaecumque gelo instiriae laicus homo , vel dominus m ueatur contra clericum pessime meritum,non excusatura sacrilegio manus violentae, nisi in casu sibi a iure permissio. Permitti auteni creditura i me officialibus laicis capere, ac detinere clericum , praesen randum quam citius suo Prael .ito, inuentum in crimine patrato, vel patrando. Et nihilominus cuilibet, cuius interest, permittitur recuperare violenter a clerico res furto ablatas, vel raptas, antequam fur, vel latro ad alia diuertat, hoc est, antequam adipiscatur possessionem quasi quietam rerum ablata tunici sicut etiam licitum creditur debitorem clericum fugiente, vel fugam parantem, detinere, praesentandum suo Pialato. In his enim similibus , cum constet sacrilegium non interuenire exm itura facti,quia non ad iniuriam clerici, scd ad iustitiam tenditur,' ex posti
uo iure non sit prohibitis,non est locus sacrilegio. Quinto nota casum , in quo ma-nQs violenta in clericum, vere sacrilega non punitur hac excommuniis
catione, est, si clericus turpiter operans cum uxore, matre, filia, vela rore inuentus percutitur. Vt patCt,
in cap. si vero, de senten. excommunic. Percutiens enim ex vindusta, licet mortaliter peccet, lacrilegus sit, iure tamen humano compatien
74쪽
si tamen dolus interueniat , ut A duellum a clerico dissidante illum quia vir consensit, ut uxor clericum si ali iid est velle pugnare , cadmittat ad hoet, ut percutere eum at Lel ie dc sua tuendo, conara possit, excommunicatus est , percu clericam non minis, sed tacto inu4tiendo, qui x dolus interueities com dentein pugnare . Et ad hanc licipassionem legis tollit tam defensionem reducuntur supe- Sexto nota , manum violentant rus dicta in tertio nocibili de ca- in clericum non sacrilegam , quinq; ptione licita, quoniam in descia si modis inueniri. Primus est , cum nem iustitiae fiunt. Et cum non mi- est sacra ut puta cum correctionis nus castitatem , quam cliqua bona
causa ab habente legitimam pote a tueri debemus ramulier, aut puer
statem legitime exercetur. Si enim impetatur de turpitudine λ clerico Episcopus per clericum, inferiores pro euadendo molestiam , non vero praelati per se ipsos clericii et verbo, sed ficto inuadentem percu berant, detinent, aut capiunt per tit, aut mordet, quia nee sepe reli- quoscumque . Et ad hunc modum et, ne clamare potest, aut infamiam pectat verberatio,qua naturali spa putat, nullMu incurrit censuram, tercilios clericos corripit & magi quia defensio cum inoderamine inster discipulos, de maiores , seu se culpatae tutet .e, tali sexui δε aetatiniores ecclesiae pueros, ee clerici οὐ videtur conuenire . Et si excellus ficiantes eos, qui perturbant diuini interueniret , exemptus est a cano. olliciscultum. Et sicut sacra est eo C ne, qui excusat patrem , maritum, rum correctio, ita sacrilega efficere fratrem , Qtili uiri , ut praedictum
tur eorundem actio, si ex odio, et . Et mulco magis cx utata en- iniquitate eosdem clericos verbera tem pro e lona propria in materiarent, ac per hoc essent excommuni turpituduiis miriosae . . Si enim
eati mihi lacrimpune percutere ini,
Secundus modus est, quando est iantem mihi in tui pitudine me
licita , ut cum quis defendendo se , rum, multo uiuis impunis sum per
aut sua aut alios, vim vi repellit,cu cutiens iniuri .mtem mihi in turpi- moderamine inculpatae tutelae Nec tudine propitae porsonae . Et sciit arctatur licita haec defensio ad ca essessicit ibi inchoatio actus ita hic: sum, quo invasus no potest aliter se, qui enim attentat violare , iam tur- aut sua, aut alios salvares sed ratio pena actum inchoat. nabiliter ex teditur etiam ad casu in , Tertius modus est , cum manus
in quo tam e vituperabiliter fugi edo violenta est impersecta ex desectu posset se saluare , quia non tenetur deliberationis, ut contingit in pri- ignominiosam fugam pati laicus 1 mis motibus . Si quis enim absque clerico inualore ud potest suum a deliberatione , ex lubita passione
nando honorem, sicut caeteras res manum in clcri cum inijcit,ita quod vim vi repellere. Non intelligasta aduertens quid facit, retrahit manu, mendicere ei propter hoc, acceptam non est excolum unicatus, quia a
75쪽
-Is violenta non est persecte actus Ahumanus, ac per hoc, non est sacrileia,nis imperiecte uicut priniiis moritus adulterirest adulterium. Eodem
modo imperfect um. Excommnnicatio autem hec presupponit sacril gium simpliciter,in non secundum quid tantu,quale est hoc,& ad hunc
modum reducuntur percussione is desensi uae, quam correctivae,quando modicum excessitis sunt,quia noinx deliberatione fit excessiis ille, sed
quasi ex impercepta passione imperu
Quartus modus est,cum violenta manus est imperiecta ex desectu exterioris actus, puta quia tain leuis, ac leuiter iniecta est, ut pro nulla habenda sit. Et ut uno verbo dicatur, quando manus violenta est ita leuis, ut si esset in laicum non constitue rei peccatum mortale: propter hoc, quod est in clericum, non subiacet huic cxcommunicationi . Et ratio est, quia non est sacri lcssium; Carion autem iste expresse supponit sacrilegium, secundum completam sacrilegi rationem, ion secundum quid, quale est veniale sacrilegium, ut sic liceat loqui. Hic ego ad ij clam haec pavea Curicommunicatio semper peccatum mortale supponat, quotiescuimque actus ille,etia in quod sit leuis,ex pat
inimi bientis stat,ut iniuriam notabi emini rati credo illum in hunc ca-n una incidere alias minime,' itia magisar ire iis, quam actus attendi-xur iis dicitur Suadente,&G Quintus modus est, cum manus
violanta si imprisecta ex dcfectus l.x hoc st,inacationis, ut supta proxime diximus, quia sciliret noa per se intenditur:siue quia violentia
non intenditur ut cum quis castigando clericum, modum excedit ex imprudentia , putans non excedere, siue quia non intenditur quod si in clericum vicum ex ignorantia clericus percutitur, aut capitur, qu
niar per se loquendo, non incurritur sacrilegium, nisi sub intenti ne cadat. Et hoc intellige , nisi ignorantia reducat, ut culpabilis. actu in naturam suae Armae, ut quia debuit,ed potuit scire, o non curauit, tunc enim nullo modo excusis
Et ad hunc modum reducuntur casus omnes, in quibus non sermali.
ter,sed materialiter tantum manus
violenta in clericum inijcitur, ut co- tingit ossiciali principis arcenti turbam, in qua sunt eserici.ad hune etiam modum reducuntur casus, quibus absque animo iniuriandi violentia rationabiliter infertur clerico ut si quis fugiens persequentes clerieuexcaballo necessario fugienti tollat, ut velociter se saluet. Sicut enim
non e lacus rapinae equi, ita nec violentiae sacrilegae. Quia nori animo iniuriandi, sed necrilitate te ipsum saluandi, totum n liri asta defensio.
nis, in quo si lex viva adesset, cessare se diceret. Et simile est, si in casu defensionis occurrentem gladium de latere clerici tolleret, ut lucri scio iascia Septimo, nota appellatione clerici, seu monachi vcnire non solum omnes habentes limam tonsuram,&omnes utriusq; sexus prosessos a
liquam approbatam relisionem,sed
76쪽
etiam earundem religionum noui A tipliciter inurni M. Primo ex mattos,&conuersos hoc est qui se, gnitudine secti , ut si peruentum sua, mutato habitu, abicui religioni perpetuo dedicauerunt. Et hoc intellige, nisi sint priuilegio clericati priuati, ut sunt Apostatae, seu enormitatibus saeuis vacantes , cer
Tertianorum autem genus, qui scilicet vocantur de tertio habitu alicuius religionis,ex hoc solo, quod sunt tertiani, non gaudent hoc priuilegii, quia nec sunt religioli, cum non habeant lolemnem professionem , qua religiosi a non religiosis distinguntur , nec con uersi religionis, nec nouiti religionum, nec clerici sunt . in ium autem quatuor ha c genera tantum ponuntur , ut paret in tuen
Demum circa calcem huius canonis , ubi reseruatur Papae absolutio ab hac censura: cito tria ceptionum genera habere hic locum . Primum ex qualitare facti secundum ex qualitat personarum tertium ex accidente impedimento . Ex qualitate quidem factici nam tripliciter inuenitur manus haec violentia. Quandoque enim est iniuria leuis, qua doque grauis , quandoque enot D c enormis fuerit excessius utimu-mis . Et si est leuis , potest tilatio, aut effusio sanguinis, aut est ad mutilationem membri , aut sanguinis effusionem , quae abundantiam sigilificare videtur, aut graue vulnus . Secundo ex per
sona laesa , t si in Episcopum ,
aut Abbatem , 8 hitiusmodi. Tertio ex persona laedente, ut si laicus officialis authoritatiue percutiat clericum . Quart,ex scandalo, ut si monachus perciitiat clericiam le-cillarem , quod ponderabis. Ex iure vero ciuili, Doctoribus supcradditis, ex oersona laesa. Si Sacerdos sacris vestituis indutus percutiatur: ex irrevetentia, vis in conspectu praelati percussio fiat. Ex loco, ut si in Ecclesia, vel in platea. Ex loco vulneris, puta si vulneratus sit in oculo. Et exta tollo specialitet temporis, pi in magnae festiuitatis . Ex qualitate vero personarum . Nam pue-iorum infra pubertati οῦ annos excessus quicunque commissus, nat
iterum, potest ab Episcopo semper absolui, citamsi pueri postilibertatem ab lationem petant. Similiti religiosi in clausho se inuicem percutientes qui ad religionem transeunt, nisi dissicilis. piscopus absoluere. Si grauis, vel enormis, papael vel legato de lat re regulariter reseruatur absolutio. Discernere autem , dc iudicare le-
ad iudicem, hoc est Episcopum, pertinet. Et de enormi iniuria, expue canonico inauditiumvlhmul in Episcopum, vel Abbatem saevirit,eap. cum illorirm. de sent.exco milia. Qui etiam sui iuris non sunt,
quales sunt serui, Ilii familias, Mhuiusmodi,pomunt absolui ab Episeopis in duobus casibus. Primus est si deliquerint in fraudem, ut subtra
77쪽
do assa edem Apost. Secundus est, si cligiosos circa absolutionem,dieo sipsi domini ex hoc reportetu graue si regularis regularem eiusdem clauaamnum sine sua culpa,nisi excelsus sit tam grauis re enormis, ut propter vitam an scandalum,& tollenduin exemplum alioriim, debeant ad Sedem Apollolicam destinari. Ex interueniente demum impedimeto,absolui in primis possuta quocunque excessii .nnes in mortis articulo constituti. In infirmi quoqis seu valitudinaraia quacuq; corporis inpotentia impedita .ec senes inpotentes accedere:& similiter qui ob inimici ras, litas habent,aut ob inopia, quani patruiatur,nsi polliunt accede rei demum quocunque canonico im Dedimento retrahantur,ut nec ad Sedem Aeoliolicam, nec eius Lega-
tu ire possint, absolui possint ab Episcopis, seruata duplici moderation c. stti perculserit, potesta suo praestato absolui, licet percussio sit enormis. lEt hoc ex priuilegio eorundςm. Si vero regularis percusserit clericum secti larem eode modo poterit ab lotis ui a suo praelato. Et eadem ratio est de monialibus. Si vero praelatus inciderit m huc canonem, potest sibi elia gere colassarium, qui eum absoluat. Quando vero regularis percusserit regularem alterius claustitietiam potest absolui a suo praelato.&Moit. ait, quod Abbas, vel Praelatus per cussi verbera interet percutieti, iiqverbera, loco erunt latifractionis,cunon habeat monacus unde sitisfaciat. Congruentius tamen fit, si unus alteri totum committat. Idem audiacium fit de regularibus percutienti cima est, ut satisfaciat clericis in C bus extra claustrum. Et etiam idem iuriam passis Secunda est, ut iurent, ir iudicium de religioso percutiete quod ccssante temporali impedii e-to,praesentabunt se Aposto icae Sediparitur illius mandato. De nobilitatis autem magna potentia, disponitius, quod talium dominorum, ac delicatorum excessus significandus,antequam absoluantur Sedi Apostoli' eae: secundum illius consilium po-istea fiat absolutio, nisi periculum, si
in mora: tunc enim iuxta impedimetorum canonicorum rationem agendum esset.
In insequεtes Cardinales, vel mantis violentas in eos inflesentes. Ite in dominos temporales constituti nem,extulicis.lib.6.contra pristi piores praesitos seruasi non facien-
Qitantum vero ad regulares,& re clericum secularem dieces suae. et alterius potest a suo praelato abiblux, ut supradictiim est de percussionς normi, per priuilegia regularibus .
cessa Ita dicendunt est de uitio, qui ante nouitiauim incidit in hunc
et ueritanaetigri ne, piri es 4 mo praelato absolui. Alis,
quis, nisi perseuerauerit, rediu edita mea in eandem sentetiam, ut absoluatur ab eo, qui alias potuisset ab sol i
. Hoc totum dictum de Regulari,
hus, vel Religiosis x Silueitro,ver . ubi citantur:
78쪽
e. Quaerituro Volatio eorumsit Avalida, qui semel expositi a suo prae--o,postmodum occulte eossuspendat. R Espondetur ex Caiet &Situ. quod valide absoluunt eos,qui sibi bona fide id ignorantes confitentur Dex quo videntur tolarari in
illo officio confessatij, quando eorii priuatio non publicatur. Hac ratione insert Medi na,quod quia secun Bdum Caiet.contra alios, valent confessiones facticosessario excommunicato non publice denuntiato,&
denominato, aut non notorio per
cussori clerici: ideo Religiosus apostata ignorater expostus ab Episcopo, quia vidit illum in habitu clericali, validὸ absoluit illos quibus pretfectiis suit in curatum, secundum veram sententiam, ontra alios. Hinc
etiam secundum Medi nam ibi in Cfert, quod ordinatus sacerdos ante vigesimum quartum annum, qui reuera est suspensus, irregularis, si cum sit ignoranter ad confessiones exposito ab luit quos audiuit in cofessione, valida sunt tales absolutiones, suumque sortiuntur effictum quia suspensio eorum occulta erat, imo etiam si publica esset dii modo non essent nominatim,& publice sumspens: qtita secundum Caici. verbo, Absolutio, tenent gesta in foro poenitentiali, per consetares irrcii squibuscunque Ecese salticis censuris, etiam iuspensionem comprehendit quisecundu ius canonicum est una de tribus censuris Ecclesiae. Valent inquam gesta per tales confessarios nisi in duobus casibus fuerint ex cominunicati,scilicet, per notoriam percussionem clerici, ubi propter publica nominat in de nunciationem, ut alias pluries' petitu est. Infert Caiet quod hinc habetur.qd absolutus a legitimo alia , consessario habente impedimentum occulatum,quod si sciretur, impedii et absolutionem, est vere absolutus,& c. ram Deo, coram Ecclesia.
Nolo hie subiicere reueraui ij
III. Stesano usus maris Generali nostro Ord. Predicat fuisse conccssium II. Ianuarij,anno ras Vbi annullantur confessiones facie Religiosis nostri ordinis,qui per licentias, n- declinque impetraraiconsentu se rum superiorum, io durante, eas consessiones tam secularium, quam regularium audierint, eosque in e si bus eisdem re latis reseruatis ab literint,nisi manu Papae, vel co sensu Cardinalis Protectoris, vel vice- protectoris signat suerint tales licetia quia alias nullius roboris, vel momenti esse de nunciantur . Haec Ludovicus Lope in suo instruct .rio,cap. scri prime: par
6. Quaeritur, o adulatio sit peccatum, quidsit adulari. V Idetur adulationem non esse
in quodam sermone alidis alte ii exhibito intentione placendi: sed laudare aliquem non est malum secundum illud Prouerb. vltimo. Surrexerunt fit j eius,5 beatissimam predicaueruiit, vir eius, claudauit eam. Similiter placere alijs non est malusecundum illud Apostoli prim ad
79쪽
aeo. Ergo adulatio non est peccato. di tristis, vel subitentare eos,qui tu
Respondetur secundum D. Tho. licitis adulationibus vacant, extra a. Σ. . II 3 Adulatio est excessivi delectadi alios verbis laudis, aut factis intentione alicuius lueri consequendi, vel amicitiei,vel aliorum bonoru, de quia est excessus, ideo percatum. Contingit vero tripliciter esse mortale secundum Siluest verb. Adulatio,& secundum Caiet ibi super D. casum necessitatis non licet praebe-
tutenim eis occaso mali. Secus quado dant his, qui moderatὸ laudant, vel ad bonum finem, Accausa deledrandi, sine periculo, sicut etiam Histrioni .us quia sicut hi non peccat
huiusmodi moderate exercentcs, ita nec eos substentantes, sed iuste agut Thom. vel ratione matariae, ut quanis eis quasi mercede tribuendo, ut ibi.
do quis alium laudat de actu,qui est dem notat D. Tho. Adulator benili
Peccatum inortale:vel ratione finis, ut si laudando intendit nocere corporaliter, vel spiritualiter in re graui vel ratione scasionis,ut cum prς ter intentionem laudantis alteri praebetur occasio peccandi. Ucrumtamen, consider1ndii est circa occasionem an sit data, vel ac cepta: en laudans cognouit,vel excocium impetrans per adulationemaicet aliqui dicat debere refignati credentes ibi ad elle simoniam , tamen
non tenetur resignare,qua uis sm nia ad ellet quia emet tantu limoniamentalis, quei solum poetii tentia puc Satur. Per cap. s.delimon .ad finem. Ad argii mentum in princinio factus ex D. Thom responclutur ex
ginauit laudatum, ex simili laude in 'dictis, vialelicet, quod aliquandoa- mortale peccatum ruere esse solitu dulatio cst mortale,aliquando venia ait spontc,vclex debito laudauerit: iuia si dabat speram rei licitet laudado ex debito, praeter malam intentionem, si alius ritit, non est ei imputandum. Pr terea adulans tantii occasione delectadi alios, vel ad vitandum aliquod nialum, vel ad consequendum aliquod bonum iustum,le,aliquando nullum est peccatima, immo aliquando potest elle virtus, vicino quis delectar velit laudando, ut ex hoc eum consoletur,qui in tribulationibus vexatur,ned cficia vel etiam ut in bono proficere studeat,debitis circunstantiis obserit iis,quod pertinet ad virtutem amici seruatis his,quae dicta sunt,quod noloix,de tunc non erit ex illa laudis, Iit Occasio riti ne nec cle materiamor in nimis laudando. rati, o c. venialltc peccat , quia non est contra charitate ira , ut ibi ait D. Thom. Preeterea dare aliquid adulatoribus ex appetitu nimies audis, vel iniusto, vel inique ut puta de malo, peccatum est, quia fauetur peccato adulatotis,ucommunicatur in crimine, secundum eundem S.Thom. ibidein q. I 68. ait 3 Dare etiam pro
7. Maeritur, si propter abstine tiam, vita abbreuietur, sit peccatum δ o spondetur, omissis pluribus, ad materiam teperantie pertinentibus dico primo quod ex immtione abbreuiare vita per abstinc n- aut per alios austeriores rigores,
80쪽
ae unqNam euutatum. Est. n. hoc conis uadam, sed satis erit ponere illa, qui tricharitatem, qua se ipsula, pro ad hoc ex se ordinata sunt,atq; con- priam vitam diligere tenetur,4 sic peccatana mortale est in qua significatione dixit D. August. in regula. Carnem vestram domate ieiuniis, S ab itinenlijs,quantum valetudo permittit. Et de moribus Ecclesie regula temperantiae est necessitas praeseuris vitet. Dico secundo, quod uti alimentis, quibus homines communiter tu iuur, di inquantitate, quesso B delicet,an quilibet homo tribuere polet suisicere ad valetudinem conset si bona cuicunque voluerit pro suo I grueti AE a medicis re cpta,ac o dinata.Nec hoc est se tuterficere, sed non prolongare uitam omni modo possibili, ad quod quis non tenetur, ut diximus. Hςc Petrus de Aragona
super D Thom. a. P. q. 6 caret. I.
8. Qi risis, An acceptio person rum sit peccatum, in mortale i uandam: Et dato quod ex hoc abbreuietur vita,etiam notabiliter, Δ hoc percipiatur, nullum est peccat unP. Hanc conclusionem ponit Victoria in electione de temperaria, nu. I .dc probatur. Nullus tenetur protelare vitam per alimenta quantum potest non. n. tenetur uti cibis optimis, delicatissimis, pretiosillimis,etiabito sine peccato e VI detur posse,exemplo Dei,apud que nulla potest eis iniquitas,
Math. 24.eandem mercedem de dit ei, qui in uinea laborauit per horam, sicut eis, qui per totam die laborauerui. Et his,qui murmurabat, ait. An non licet mihi quod uolo fa- si ea sint saluberri ina imo hoc esset C cerer ergonPel peccatum bona tria reprehensione dignum. Ergo aut v buere cuiqnisque uoluerit. titur alimetis, quibus honunc scommuniter utuntur,quam Iis, ut diximus, ex hoc abbreuietur vita, nulla peccatum committit. Nam contrarium esset damnare omnia ieiunia , tam Ecclesiastica, quam monastica. si nais autem singulari inedia, vel cibo ita nocuo teretur, vel cicteret vel ex propria opinione contrassi Resporcietur ex D.Thomari. a. q. 63. Du notari debent circa dationein Vese debito, iaci ex gratia datur Si ex gratia datur, nulla acceptio personaru interuenire potest &eornodo Deus, qui nulli debet liberest cui uoluerit, tribuere. De his ergo, qui habet proprium dominaim, suarum rerum, siue acceptione ullanorum, sapientum sententiam, ut D personarum, possunt regulariter lo h reui abrumper tu vita,non ex cu quendo dare cuicunque uoluerint saretur a mortalici quia id non esset non protelare vita, sed illam abrumpere, quod sine mortali fieri non potest, nisi forte id faceret ex peculiari
auxilio, reuciatione diuina Prsterea,qui ualde aegrotat, non tenetur
Omma media adhibere ad uitam letabsque peccato, sine relli tutione. Circa uerra ea , qua Ex dubito distribui debetit, obieruanda est iustitia distributiva, ubi quamplurima peccata fiunt. In rebus paruis non erit
nisi ueniale peccatum, nisi per accidetas,in quantu ipsi uirtute, uel existim