장음표시 사용
111쪽
est permissuE,&poena esse aiuὶ, A Q. Quaeritur, ameti boni fine ergo quicquid est, est volitu a Deo. ris saliciti pro nonra salute procura di sicut est volitum a Deo, ita ab an- - da quam visisumritin augelis est volitu Viae Mut nihil est, 2e quo Deus doleat ita nihil est, de quo angeli doleat. Vnim de peccatis hominum tristantur,cum sint volita a Deo indirecte, scilicet permissi
Me,neq, de Poena damnatorum, cum
sit volita a Deo ditedia, scilicet esse-ctiuc. Sed utrobiq; laetantur de instapmissione, punitione,propter con disti suo modo, obsessi a daemonib' tormitatem,quam ha boni cum iusti ad malum, quam arrepti Mobsessi.
V Identur premalere maligni spiri
tu ad nocendum, quam boni ad adiuuandum. Nam communi et reperiunis homines magis ardentes ad carnalia,quam ad spiritualia. Et plures reperiuntur homines arretia diuina, propter quam causam diacimus sanctos damnatis non compati,imis de poenis eorum laetari. Et si diceretur,quod gaudet de bonis custoditi, ergo tristantur de malis. Ne gatur consequentia,quia gaudere sequitur eorum naturam , tristari autem minime . Quod si etiam quandoque reperiatur in Scriptura, tristentur, Ieant, sicut in Esaia 3 a. dicitur . Angeli pacis amar fie-bunt. Et in vitis Patrum legitur,
de quocum angelo , qui sequeba-
in quendam monachum peccatoeonsentie iuem , complosis manibus, stens, & postea cum cssiti conueruis, accessit ad elim ridens,, gaudens. Haec omnia metaphori-ia intelligenda sunt, de accipienda a bonis angelis ad bonum. Ergo vis desitur maligni spiritus prevalere. Relpondetur dicendo, quod angeli boni sunt magis soliciti,4 plus
passunt pro homine, quam mali contra eunde, quod probatur ratione,&charitate Ratione vero triplici, scilicet,superioritatis,cladistutionis, M. csi secutionis. Primoratione superio ritatis.Naangelus bonus qui est in .serior ordine narurae, preest daemonibus, etiam superioribus ori ine natarae. Ratio est,quia virtus diuinae iustitiae,cui boni angeli inhaerent, potior est,suam virtus naturalis angelam. Vnde de apud homines spiritualis homo iudicat omnia, ut vicit Ap. stolus. Et Diuus Thomas prima par.
secundam quandam operationum sit tionc dinusionis.Nam de ratione bomilitudinem,non secudum affectio ni est disti osui ad iiivile bonum .arum infirmitatem . e Sanctus
Thonias prima parte. quaest. II 3. artic. 7. Richard a. sentent dist. Q.
de ratione mali, est diffuso mali ad
simile malum.Sed potentior est habitus qui est bonum,quam triuatio, quς est malum. Ergo Terrio ratione coia secutionis Nam solicitior est circa custodiam, qui ex custodia cons qui tur botiunt,quam qui ex curtodia consequitur Panam. Sed angeli l,o Diqitias by Orale
112쪽
ni ex custodia bonoriim, consequim Atur ex peccato malorum poenam maiorem accidentalem. Ergo Propterea de bonis Angelis dicit David. Benedicite Domino omnes angeli ius,&c. Ex quibus patet, quod pote-tius,perfectius,&plenius pii itus boni possunt operari circa custoditos in bonum, quam mali contra bonos
in malum. Potest squidem spiritus
malus quemcunque hominem artiupere, inspirare in eum,qualitercu que illabi, ut per ipsum mirabilia
peretur, iuntiet, ut eum occulta cire faciat, potest minutare corpus, di sensus interiores eius, exteri res, ingerere iclinationes passiones.cogiratus,in itinctus, sed multo longe persectius, potentius, plenius possunt spiritus boni in bonos. Nam possitne spiritus boni in bonos illabi,
eos excitare,& rapere,illuminare ad Dei secreta, intiam mare mirabiliter Cadmei amorem, quemadmodum patet in multis sanctis viris, possunts militer boni angeli circa coipora hominum eadem facere,quae &li facere consueuerunt, longe perfectius. Non enim potest Diabolus se ardenter inflammare homine ad
vitium aliquod,quin angeliis bonus possit ardentius ad appetibilia vircutum accendere . Non potest Diab ius facere alique ita superbum, qui Pangelus Dei possit aliquefacere ma- sis humilem. Et breuiterno possiunt mali angeli homines ita fortiter ad mala impellcte,qui fortius, perfectius boni angeli possint eosdem
ad contraria inducere Admotivum
autem in oppositum dicitur, quod ideo communiter plures inuentu turcarnales,quam spirituales quia plures sequuntur senssilalia que suadent daemones, ouam spiritualia ostenta ab angelis bonis . Haec Bartholo nixus Sibilla Ord Praedicatorum, in suis peregrinis quaestionibus a. D
I. Meritur, quare angeli ami resbominibus, foratores demonibus permittut homines sanctos vexari,cr quataque superari a daemombus, cum perditio custoditi ascribatur negligentias
R Espodetur, quod angeli circa
cultodiam hominum, non tantum agunt,quantum sciunt,4 pota
sunt sed quantum permittitur ei. Deo primo custode, secundum ordinem prouidentiae, iustitiae suae,
quantum nos acquiescimus eoru imconflijs. Vnde si eorum consilia admitteremus, permitteretur a Deo,
quod fecitdu ultimii potetiae suae possent agere ad illuminationem,&4 stificationem hominum, curepulsi nem daemonoe, possent utique, Ap tui uent in paruo tempore quantumcunque peruersos, malos aduocare ad cognitionem veritatis, accedere in amore virtutis. Non csterisso ex parte negligentiae angelorum, nec est eis impii indum,quod tot homines eorum curet commiis, pereat,
vel tetentur, cum in angelis nulla cadat proprie negligentia . Quinimo tanta est angclorum cura de hominibus, ut nec etiam quoscunque obstinatissimos penitus relinquan quos si relinquerent, permitteret Deus, maligni spiritus statim
113쪽
eos in mortem precipitarent. Sed Aest primo, quia nos repellirreus eos dum eorum consilijs non acquiescimus, cum non possini supra nostra arbitrij facultatem. Et est secundo, quia circa nos tantum pro viribus agunt, quatum eis permissum est ex ordine iustiti Oc prouidentiet diuinae. Et tertio est, qui eum Angeli nolublint statui currentis huius udi,
cum sint eonfirmati in bonum, non possunt agere, cicconari extreme, vviribus, pro viatoribus alterius sta- us nature: Ad motivum aut in contrarium dicit rigenes super illud
Numer. 2s. Initiatus est istaei BeAphegori pretest angelus bonus homi nibus , qui pro delictis culpabitur.& in iudicium adducetur,ac pro bene gestis laudabitur. Sed hoc falsum est,quia angeli boni nullo modoctilpabutur, nec in iudicium adduceris, nis serte intelligatur, madiudiciu ς
adducentur,no ad eoru condenatione, propter aliqua negligentia commistam circa homines, sed ad mani festandum quod improbi damnati sunt malitia sua, de non ex culpa custodum Posset etia dici Oriste nern intellexisse per Angelos, Praelatos. ωSacerdotes allegoricet , a quibus requirentur in iudicio anima subditorum. Haec praefatus Doct. Bartho Diomaeus ut supra in precedenti que: sito,ibidem, cap. 6.q. T. 44. Quaeritur, an omnia peccata pro radant ex tentatione diabolir
VIdetur affirmative respondendum,cum Dionysius dicat a capi .de diui. nom.quod multitudo de
monum est causa omni malorum Respondet D. Tho. I. par. q. II oart. i. Quod causa ali ius potest dici aliquid dupliciter. Vno modo,dilecte,alio modo in directE: In direct8 quidem, sicut cum aliquod causana aliquam dispositionem, ad aliquenteflectum dicitur esse occasionaliter.&indirecte causa illius effectus sicut si dicatur, quod ille qui secat ligna, est causa combustionis eoru ira.de hoc modo dicendu est, quod diabolus est causa omniam peccatorunostrorum quia instigauit prinin
hominem ad peccandum , ex cuius peccato consecuta est in toto cenere humano, quaeda pronitas ad omnia peccata, de per hunc modum intelligenda sunt verba Damasceni dicentis,quod omnis malitia a diab lo excogitata est. Ac etiam illa Di nysi j. DircetEalitem dicitur aliquia causa alicuius, quod opevatur dire- ω ad illud , 5 hoc modo diabolus
non est causa omnis peccati. Non. omnia peccata committutur diabolo instigante, sed quedam ex libertate arbitri j dc carnis corruptione. Qui ait Origenes dicit, etiam si diabolus non esset, homines haberent appetitum ciborum, d Venere ria, Ochuiusmodi circa quae multa in oedi natio contingit, nisi per rationcm talis appetitus est ne tur, maxi-mysupposita corruptione naturς. Refrenare autem 5 ord inare huiusmodi appetitu in subiacet libero arbitrio. Sic ergo non est necesse omnia peccata ex instinctu diaboli prouenire , ic hoc patet resposio adpiduum argumentum. Digitia ' Corale
114쪽
4s stupritvr,an homines post eoru A mini b. dicit Homines Angeloruria mortem,ad inessem gelorum asi gloriam sortientiir Et Greg.aat,qa fumansur Idetur nega E esse respondedit,quia Ius distat natura hominis a natura Angelorum, quam naturaunias Angelia natura alterius: sed Angelus inferioris naturae
non potest pertingere ad superioris Drdine, ergo videtur, quod nec hohomines secundum diuerustate meritorum,ad diuersos ordines transis rentur angelorum. Et multe: alie auri
moritates Dinotu adduci possent,quq gratia breuitatis relinquuntur Si autem queritur utrum assumatur tot de hominibus , quot angeli Ceciderunt, vel rena anserunt,uel plares,vel pauciores: Respondeo,& di mines ad ordines Angelorum assu B eo, quod ille solus hoc scit, cui soli
mantur . Et quidam commentator
Grecus Episcopus, nomine Eustratius ait quod in coelo de hominibus fit decimus ordo,ouod apud petitio
Respondetur ergo, qud lex doctrinis sanctorum rhagis c senu est, o magis doctrinae Theologotuis lacet, ct maxime S. Thomae, Alberto Magno, dicentibus, quod omcognitus est numerus electorum, insupernareelicitate locandus, clite est Deris.
Ad ratiouem autem in oppositu, Maia thoritatem illius Eustrari j. Respondetur,quod homines alluitii ad ordines angelorum potest intelligi tribus modis Vel ex parte naturet, vel grati ,vel emeaeiq. Ex partem ruret nullus assium potest ad ordi ne electu assumetur id redines An nes angelom. Nullus. n. intellectus gelorum. Quidam, scilice ad supe humanus, secudum formam potestriores, quidam ver,ad inferiores, ε pertingere ad cognoscendum Dei, quidam ad me3iocres pro di tersitate suorum meritorsi. Vnde re et a. Christus dixit. Erunt sicut angeli Dei in celloat Ecclesia cantat Gaadent chori Angelorum conrte conciues nostri. Beata autem Virgo Maria eaealtara ess super omia cicho ut angeli, qui lcm pertemanebunt distinctet naturet, id est, angelica, Ahumana Secundo modo,amum ad
ordines angelorum potest intelligi ex parte gratiet,ac tunc dico, quod non solum ad ordines, sed supra ordines angeloiu assiimi potest,ut p.ros Angelorum . id etiam patet ex ciet de Beata Viriline, quae ex eo, qaGlos super aliud Pta. costitues eos l principes, o c. Qi dicit Elegit pauperes, ut ex alici eos ad ordines cest, qui sunt ex hominibus, Angelis. Et alia Glossa dicit: Si Diabolii vincere potero, si meruero LDeiis con
erat quin sub pedibus meis, conse- 'quentet locumeius in eoo habebo. Item D.Dionyccap. I.de divin.n habuit plus de gratia , super Omnus choros angelorum exaltata est,reici eius laudem cantat Ecclesia Tettio modo potest intelligi assumi ad ordines angeloriim,ex parte essicaei . oc tunc dico,quod'tiamitis aingcluginferior non possit mereri,ut ad gloriam angeli aperioris perueniat, ramen homo sic eo, quod merituti Diqilige by Orale
115쪽
minuestemcacius, quam meritum A non tamen omnes in eodem instinangeloria. Quod probatur quatuor ti peccauerunt, ita successive . Te rationibus. Prinia propter Dei libe tium est, quod demones antequam
talitatem, quae, non obstante huma Caderent Eliu uanto tempore ueraenae naturae infirmitate, homini in iusti,uboni laudantes Deum,secutum vult dare, quantum Angelo,& dii illud Ezech. 16. Ambulasti e aliquando plus.Secunda ratio,pro rectus in vijs tuis a die conditioniapter dissicultatem, quae occasio uia ruae, donee inuenis est iniquitas iis
oris conatus, per consequens,me te Ambulatio autem est motus conriti . Tertia ratio, propter temporis tinuus aliquam moram requirens . diuturnitatem, ex qua homo potest hoc autem innuere viderii Iob DS. de virtute in virtutem proficere dicens: Vbi eras,cum me laudarent de bono in melius , cum diutius si simul astra matutina in iubilarent viato quam angelus. Quarta, divI omnes fili, Dei, i Angeli boni,&matima ratio est, propter gratiae, & me li.Facit ad hoc,quod dicit orige axiti Christi innnitatem, ex quam super Genesquod serpens antiquus stra merita efficaciam habent , ideo non statim silpra pectui ventrem magis possunt homines virilitem suum ambulauit. Est alia secunda riti Christi, quod est infinitu, trans pinio D.Landulohi, 1. dist. 4. DOnera serri in gradum altioris natiirae,qua tis a creatione,ad casum angelonina otiam Anzelus D.Tho.a.sent.c ς. quatuor moras;Primian qua angelidc de consecria. 3.cap. a. Duo Him fuerunt creati persecti in naturaliani.Dom. Ioan.de Turrecrem que ci 'us,in iustitia originali absque gra tantur ab ipso Bart.ibi supra, ca ira tia gratum aciente in qua mora in q, I secundae Decad usum liberi arbitrirexire non potuerunti S unda mora,in qua boni coqui. Quaeritur demora inter erratis uerterunt se ad eum, Hali ad pronem, O lapsum Angeisrum, quanto pria naturalia se ardentissime dili-rempore si eorum creationem da gendo, a Deo in ista mora boni gramones ceciderunt. tiam receperunt . Mali veris posuerunt obicem, de impedimentu cori
R Espondetur, quod demora in uertentes se ad bona naturalia, 4-tercreationem,& lapsum ange de gratiam non receperunt.Tertialprum diuersi diuersa sensere mami mora est,in qua mali operati sunt vaD. Henricus de Assa super Gen.re ria peccata tentates bonos, in haceitatiue sequens Origene ponit tria mora fuit,regium in coetu. Apo I 2. de mora casus angelorum. Primu n de quo dictum est supra. Et boni boest,quod no omnes angeli facti sunt a nauliniecerunt,& viriliter restite mali ante hominis peccatum licet runt. Quarta mora est, inquaborii aliquis angelus ante hominum pec praemia optima receperunt, malicaucri . cundu est,quod licet qui poenas. Et fle .Landulphus ponit libet angelus in instanti peccauerit, iliter creationem, dcxasum anscis
116쪽
mi maliquam moram,quia imagina ra ipsa successione operationum inteliatus daemones in prima mora fuisse bonos eum caeteris Angelis,iuxta tu lud Geneci .Vidit Deus cuncta quae Κcerat,& erant valde bona;in secunda mora posuerunt obicem gratiam gratum facientem impedientem. In terra resilientes a Deo, peccauerunt,
Erecideruti sic ergo inter primam, B secundam moram fuit secunda eum via liberi arbitrij,in quam pecmuerant. Quarta mota est in qua Bootu premiat uni domati puniti. Et has quatuor moras distinguit' se D. Landulphus per coexistentias parua temporis,&ex distinctionesta tu uis, operationum, seu varia tionum ipsorum Angelorum. Et huius opinionis est D. Bonavent Tertia opinio S.Thomae probabilior, Tanctorum dictis magis
Consonans dicetis, quod statim post primum instans suae creationis Αn V gelu peccauit ibam sicut boni Angeli in secundo instanti eorum creationis confirmati fuere in gratia, ita remali in secudo instanti eoru creationis ceciderunt obstinati in culpa. Et sicut boni Angeli in secundo Instanti, per unum amim meritorium inhaesionis confirmati Deo fherunt in gratia,& meruerunt beatitudine: lectus, vel etiam effectus Primo eriago modo inter duo instantia radiemedium .secundo vero modo, minia me. Haec ex D.Th. α Henrico ut supra que scribit ibidem prefatus Bar.
47. Quaeritur ara reo liceat appellare adsuperiorem, a legitimis iudicem quandova rise sentit iustam balens
R Espondetur esse de rure nature..d cuique conceditur seac sua tueri, via honesta, per appellatione ad superior duum. Sunt enim i dices alii alijs, ita subordinati, ut ex inferioribus liceat recurrere ad supe
pressiis.&can Appellantem.praeciatur ne reus,q appellesitradatur ea ceri. Exeplo D. Pauli, qui Act vr appellauit ad Cenare. Sed appellare insuperiorem ad repellendam, vel di LMendani exequii rionem iustae sententiae,et intullum, iniquum. Licet vet,quando id facit ac supplicadum. Quei supplicatio potest hoc modo fieri. Fateor mlam contra me lata esse iusta, fim tenorem, rigore t
gis, supplex in oro, ut si fiet pol, imgo legis reperetur. Ex hoc qndoque ira de mali in secundo instanti per D stiperior tota legis pena remitriti vel
unum actum demeritorium meruerunt penam aeternam confirmati in culpa D.Thom I .p. q. 63.ar. 6.ad
artum dicit, quod inter quaelibetinio instantia esse tempus mediu, trabet veritatem, in quarum tempus est continuuin , probatur 6. Phys.
sed in Angelis,qui non sunt subiectice esti motui, rempus accipitur pro
Pars Secunda. moderatur ex misericordia. Ideo sic
procededo licet cuiq; appellari Praeterea qn opiniones Doctorii sunt diuerse, sicausa est capitalis citra dubium, licet reo, si sibi a iure concedatur,appellare ad superiore Et ubi sunt variae opiniones,debet iudex inclinare in satiore rei, aliasisset iudex impietate nota lus;Nec valet rodoti dicen
117쪽
dicetis quod si id fieret, crimina imis rit, tunc valde grauatus ad summgpunita maneret: sat enim est punian Pontifrecu rere poterit. Sed magis expedit, ut aliqriparticularis aliqd patiatur, qui bonum commune efltimeat, in graue detrimentum religionis ut hodie fieri videtur , foris prodeuntibus omnibus desectibus
Ad ea aut quae tu contrarium sita pra adduximus,dicendum est. Relagiosos huic naturae iuri, legibus, VIdetur licere, ut septa proba diris,per prosessione, cesmse,quia iltu est, esse de iure naturae,quo lud ius non est a natura positive, ita se unusquisq; tueri potest. minis vi ius natum, precipiatn appellare. Maturae omnibus est commune Prei sicut praecipit paretes honorare sed Iur, ubi lex aperte loquitur ubi vero est dubia,teo tinendum est. Haee ait Michael Salon super D.Thom.
48. Quaeritur, a Religiosis liceat appellare fouenti suorumsupem-nim reterea quia .q. 6.can. Ad Romana,
et secundo. Omnibus fidelibus cuiuscumque status conceditur, ut ad Romanam sedem appellare possint. Ulterius D.Thom hic in prima conclusione absoluti diκ et posse illu, qui grauatur appellare ad superio est a iure nature: negative, id est,ius: naturae no prohibet cuiquam appet luci, sicut mattimoniuesta iure narum , non quasi ius naturei nubere precipiar,sed quia nulli phibet nubere. At per professionem, cessierunt religiosi huic ituri, despotestati nuberem c confidentia iustae cause, nec di Et cum sedes Romana conce He- distinguit inter seculare, religi sum,sed communiter loquitur. Respodetur, quod secundum stamia ciuinium relisionum, decernitur,ut liceat appellare in causis grauioribus,ab inferioribus reptatisad superiores eiusdem ordinis Ad ex-xit ob bonti religionum,ne religioni ad extraneos superiores appellent, quemadmoda eadem sedes Roma na, in multis causis, Sc negotiis, at sid decernit S iudicat omni appria latione postposita,ad finis .ida mal
tas lites,intie aliter o mi fi .ai muria
Et verba D. tho supra' sita hune habent sensum; nili litigaritus il ternos vero id omnino prohibctu B: hoc a Sede Apostolica decretum est & approbat ut , idque ad deco ruit: urisu cui sicinia tali moli rem religionis, & quietem, di in te Hec ait predictus Dost, Salon ibi-gritatem 'ficta iri est: v eorum cauu dam Liper 3.Tho. 2.q. 69.ar si non excanticligionem. Nec propterea negatur omnino aditus ad sum
mora Pontis sed scri non debet,nisi, ut dictum cst in grauisti misca ss Raib. n. ei currir, ut inter plures
118쪽
ditionis,uellairuri matrimonij,qui A petenti iudicio probauit, alia tenebus aduenientibus,non amplius di tur in implum solum, ut ind. l. ti.&Bcitur arra,sed pretiu, vel donia de arra realis emptionis, vel venditionis. Arra data nomine arre, dolia re pretij in contractu emptionis, dc venditionis a tali contractu reced re non licet, quia cum pars preti sit 1oluta, res non est integra, C.quadoli. ab einp.dii cc. l.unica. Si vero data sit tantum nomine arret ille, qui dedit perdet arram, st per eum stat, quod cotractus no sequatur. Quod ii per eum,qui recipit arram stat,m-ceptor arrae in duplum restituet. Arra, quae ad matrimonilim pertinet, ut anulus, pecunia, vel aliud datum sponsei, quorum datio suba ratio vocariir, presertim si per anuli immissionem fiat, vulgd dicitur desponsatio, d psumitur matrimoniu, nisi probctur in cotrarium, velisset
contraria consuetudo, vel alis ruptis gnaret, ut not. in c.Tuae, do despon.
impub. Si vero heca parentibus sint etia ad illud simplum, cum sit pena, secudum aliquos, non tenetur in foro poenitentiae, nisi fuerit ad hocs ecta codemnati, ut colligi potest ex
notatis per Glos 2.q. 2. Fraternitas. Haec Siluest verb Arra. o. Quaeritur, o quaecunque res exerceri pol issem peccato, eius mercessimιliter,sine peccato vendi possint 'o spondetur quod in quacunq; a arte peccatu committi potest, linon observentur, quei obseruaria bent. Primδ,ut illa arx non si prohibita, sicut clericis quedam prohibi ta sunt. Secundδ,m illud opiis in se non sit illicitu, sicut exercitium senerandi,& omne illud, quod non nisi ad peccatum ordinatur,& huiusmodi. Facere arma, venena,qbuchoet mines ei luturiaut moriuntur. St. n. artitices hei faciant,aut vendant, Ut hominus talibus abutantur, velu
ficta, sola sponsalia presumunt , per
modum tamen, quo sponsilia a pa- nent, aut vendant his, quos sciunt.
xentibus cotrahi possiunt. Arra spori aut credunt ab isuros, mori. liter, saliri non secuto matrimonio, sine alterius culpa, simpliciter debet restitni, ut quia alter religione intrauit, vilest defunctus,vel reperruestim grauissimc peccant, rei effici situr
omnium maloru,quae inde sequun- tu I. q. . Si vero intentio filii bona, quod non credebant ista emiippedimentum,&huiusmodi. Si vero G aliquem illicitum usum, vel nesti non est secutum propter culpadan fiant illicitum esse talia ficere, vel
tis,ipse qui dedit, perdet. Si propter
culpam recipientis,recipiens soluet eam in duplum,in conicientia tia, secundu aliquos, non tenetur, nisi merit facta condemnatio,C.de sponsi. Arris, xl fin. Quod verum est,si accipiens sit maior as .annis, aut si veniam etatis impetrauit,& ea in comvendere, licet. Nam si illa utilia esse possunt ad usu humanos,ut arma iubello iusto, queda venena in quibusdam medicinis vel etia in in coloribus aptandis,& huiusmodi,taon peccant, nisi ex qualitate temporis, perlonae dictaret conscientiat, aut dictare deberet,quod ista non quae- run Diqitiae by Orale
119쪽
runtur,nisi ad malum, quia tune vera ei maximEad mortale, etsi serie ad dedo peccarent, 2 3. . . de occiden veniale. Et ideo non est in malo tadis V timet vellere arma iniuste bellantibus, si hoc est manifestum,quia
operantur peccato eorum indubio autem videtur vendens excusa-hilis.Vendere autem his, qui edefendunt iustὸ,non est peccatu. Ven-d creetiam arma defensiua, regulari te on est malum. Quando auteri
illae merces ad nullum usum sunt v- tu qui talia facit,aut vcndit,nis, dat et,que probabiliter dubitat huiusmodi usurum ad mortale. Vnde esset ei cosulendum,ut abstineat,nSin est absolutio deneganda . Sic ait Siluester ibidem ut supra in preced. qu sito. Qui,ut pater,est Dinor grauissimus,ac doctrina D.Thom.optime imbutus,qua ipse sequitur. Quatiles,nisi ad peccandum, sicut queda i tum adfictores,ola venditores fuc venena mortitera ad nullii bonum rum, S.Tho. ibicin dicit, quod cum
viam utilia,peccant faciendo, tenendo, vendendo, vel alias alienado. a I q. I c. I dec.secr.dist. e. fucare.
Optima lex est ad hoc,quod flagitios rei, id est,que nullo modo per additionem alterius , potest esse utilis
usui humano, nec emptio, nec mandatum,nec societas valere pol Haec Siluest verb. Ars Sed vide seqvcns mulieres ad placedum viris suis, uti possunt fine peccato, ut conseruentdecctia sui status, consequens est,ut taliu artifices tute vendere possime, ficere. Cotta Angelica cotrariuaiarentem,dicentem,suod tales no possint absolui, nisi des stant.Vod re autem sucum meretricibus, ut dictum est, est mortale, quia certu est quςsitu in eadem matcria,queda a C eas ad mortale vii Ars histrionatuτsis specialia explicanda reperies.
dere, siniliter acoriis quaeda aliab senossi qua his infra ouentur e
D spondetur demente D. Tho. 1 qui dat generale regulam 2. a. o. I 6..quae dicit,quod nullus potest lacere,nec edere, quibus homines Dbene uti non possiunt,nec quibus, ut plurimum homines male utuntur, nec quibus utuntur ben & male, si probabiliser creditur,quod ad usum malum comparantur. Vt esset ficos meretricibus veHere Aleis, taxillis,
non est damnada secundu D.Tho. 2.2. q. 68.c alios Doct.si moderato nat, loco,tepore, a personis c gruis, i. laicis, uicite mercede percipiut. Alias esset peccatum, et mortale. Vt si fiant similia temeor Iri'xtentiar,vel in Ecclesia,vela personiseeclesiasticis, vel eum iniuria Dei vel proximi puta citi vel bis turpibus, aut actibus representatibus turpia, aut liacantationibus . Et si tali-hias merces detur, mortale Pecca tum est. Prein rea Ars siciem tu ex sua persona hidum, cum periculo uite: Ne qui gradiuntur per corda in sub limi mortale est peccatum , non obstante, quod non moriantur in
in pluribus , sed semel tantum:
120쪽
uniuersillic quocunque modo, de A candes abra ad idolatria volatia per- arte Komines tali perieulo vite uec x tinentia aditum Iuda oriri . Ars.
ponunt Ars etiam notoria, per qua
quis utitur aliquibus orationi bi s ,εc ieiuniis ad acquirendam scicntiam insutina est mortale peccatu. Artemit iam magicam, quae sub se
continet necromantiam, a Veturium,
3 sortem dicet armeterestare,dum modo propter nnem bonum appetatur Vt ad destruedinii, bono moquae ad la ivlum hominis exerce tur, quae, ut Eo dicitur, Sitifi, si qui exercent in lauandi mulieribus, ve
plurimu peccat lasciuiendo, ut ego a quodam iuuene intellexi, non est licita illi, qui tali periculose cxponens, sepe ruit, A Drusi L sillat absolui non debet in and ero alicui non adest l. te periculum, de se ipsido acquiratur in conueniat perso s huiusmodi ars noti e t illicita. Ulai- non prohibeatur, nolit pe modicitur c Diu a Thoma , quod rieulum alicuius mali, vel maioris boni impediment uiri Cum his additionibus liceret, non solum appetere, sed etiam addiscere, quia scire absolute bonum est. Sed quia hei artes non sunt scientiae sed det monum illaciat, ideo earum usus est piohibitus. Vt ait D. Aug. lib.cons. Confi
Ioan. XXI prohibuit sub pena excommunicationis. Ideo eis utentes, o addiscentes ad hoc, ut tantur, mortaliter peccatu . Imagines, ite Astronomicae nominantur ex demonum operatione habent efficaciam,
cuius tignu est, quod necesse est ei inscribi quosdam carac ei es, quematuraliter ad nihil op crat: tr. Non. n.
figura est operationis principiti uinnulla ars et licita,quando homo illam exercet solum ad lucrandum. cla quando finis negotiationis non est nisi lucrum. Et sicci iam qumdo ludus ad id principaliter ordinatur, ludens peccat, desti in magna quantitate lucretur,aliqui Doctor. nil runt esse mortale peccatum. Haec Silueur. Vbi supra. 2. Plucritilr an astrologia sit inprobibita, consequenter peccatum et Espo lettur Astrologia elle una
desseptem altibus liberalibu , est vere scientia, neq; de se mala, aut prohibita secudum Panor in C. ex Priore de sert. Vnde iura mi anthas scientias exercentes. 'errant Vero laque homines circa eam, li ea,qsunt fidei Clitistianae, habeatur tan- quibusdam imaginibus, ut in negro . quam causis celaestibus subieeta Vel manticis sunt inuocationes expresse si defuturis contin cntibus certuad expressa tacta cumcl monibus4nita, in iij sunt pacta per figuram,
seri caracst erum qu dam signa. Ideo huiu inodi artes sunt penitus repudiandae ex lx Tho ibidem art. 2.ad 3. Ars ergo, ut dictu me it, quae non est nisi ad peccatu,peccatum est illa exercere, ut siquis idola fabricaret, Pars Sccunda fiat iudicium: velut actus humani necessario celiuitibus causis subiecti esse credatur Hoc. n. esset tollere liberum arbitri u . Ernii 3dlibet hortarutrium, ex suo genere mortale peccatum est, ut ait Caieta. Quia haec tollunt fide,liberum arbitriti, gratia di una, lege, de tota Clarallia tu vii