장음표시 사용
121쪽
Si quis dicat corpora coelestia, io Antilationes inclinare holus quandoque ad vitia, quadoque ad virtutςs,npn errant dummodo non credant
homines cogi, quia volutas, quae est
principium humanarum. Operatio-1rum,non subijcitur eis, ut D. Tho.
phitibus in locis dicit Iudicare etiadu infirmitatibus, sanitatibus, pluuijs,&aliis huiusmodi,quae exies
sti influentia procedere possunt,bO-nis almologis permittitii si quamuis dispeerrent, quia veram astrologiano habent. His etiam Caiet in summa consentit, S.Tho. I. p. q. III. a It.q. ad s. respondet his qui diciat sic lucter vera astrologi an nuncias:
Sic in qua re odium plures hesum
sequutur passiones, que sunt morus sensitivi appetitus, ad quas cooperari possunt corporale estia Pauci aut sunt sapientes, qui huiusmodi passionibus resistant. Et ideo Astrolo Vsi,ut in pluribus vera possit ni pridi
cerc,mnxiive in communi, non aut
in speciali in uia nihil prohibet aliquem hominem per liberum arbitrium, passionibus resistere. Vnde,
ipsi Astrologi dicunt, quod sapiens
homo dominatur astris , inquatum si ilicet dominatur suis passionibus. Haec dicunt supraeitati Din.&Siluest.in verbo, Superstitio. q. Quaeritur, Avaritiam peccarum, si est,qualem mortale miseniale e
VΙdetur non esse peccatum qu niam appetere haec bona,palia, qtiae ad vita nostra ducenda sunt cocosia, naturaliter sui nobis sibiosta,
Respondetur ex D.Tho m. r. a.' II 8. Diccndo quod auaritia est inor, dinatus amor habedι,s .exscriora bona diuitiarum,qua in quadam mensura sunt appetenda, cui sunt necessaria ad vitam, secundum suam conditionem in appetendo potest esse mortale, quindo animo deliberato. aliquid notabile alienu,illicit m do appetitur: puta non dato pretio vel re non petita,cum sit contra pretceptum. Non concupisces,&c. Si tamen res esset modica, vel non esset aliena, vel non esset concupita haberi modo iijicito, non esset mortale, sed veniale, vel nullum. Secundo,appcredo aliquid appetenti illicitum rputa beneticium Ecclesiasticu, eum sit indignus.Tertio, appetedo superflua tali appetitu , qui preponderet
appetitui charitatis Dei , vel proximi Pura quia propter amorem diuitiarum, quis non curet facere cotra Dei,&proximi charitatem deliberans potius admittere aliquid motis
tale, quam non cons qui aliquid diuitiarum Vel me isto appetitu fit aliqua notabilis transgressio puta deierare, blasphemare, aut iniuste
percutere. In acquirendo etiam, tuetest mortale, quando est eontra iustitiam in re graui ut esset furari, nerari, rapere,decipere, huiusmodi Similiter factus illicitos qui et sine acquisitione essent mortalia sicut cum quis turpiter agit cum muliere diuite,ut inde dicetur,vel lucretur,aut simoniam committat, mitiusmodi, in quibus est peccatu nu, sed habet duas deformitates. In retinendo etiam est mortale, quando snon restituit cum possit,in hoc est
122쪽
ωortale toties, quoties hoc delibe A autem proprius in unoquoqtiri prorat. Imd etsi non deliberat, sed omit ter quem, diuitiae sunt secundum tit testituereqn occurrit tempusso rationem rectam, est propria unius cus, casus, in quo restituere tene cuiusque vita, secundum suam contur. Praeterea,quado quis retinet ea, ditionem, ita quod in vita propria. quae sinu superflua necessitati sue intelligatur etiam eorum vita,qu tuorum, videns aliquem in extrema rumibi cura incumbit. Et appeti necessitate, Sc non succurrit quia te tione vite 'ntellige non solum cibu.netur ei de tali sepet stilo, etiam DPil potum Jed quaecunque opportu-lud sit necessarium ad decentia, sub na commoda, delectabiliae, salua uenire, secundum D.Tho. Praeterea honestate Vltra hunc autem fine, dicendu est non solum quando quis non sinit recta ratio appeti, ε habeest in extrenui necessitate, sed etiam ri diuitias , nisi propter alios, pura quando est in graui necessitate, tene propter liberalitatis exhibendae omitur. Haec Siluest verb Auaratia.ex sericordie, aut magnificentiae opera. doctrina D. Tho. ubi supra citati. huiusmodi. Vnde anpetere diuitias in infinitum . sic amare, aut
Quaeritur, an liceat homini pa velle habere, a recta ratione deuiati peri oegenere infimae classis ita lucris Et propterea negotiatio propter
inhiare, et pecunia congregare, te luna lucrum, utpote infinita, vitupe-
sua vili oditione,transire possit adsub ratur a Philosopho I. Polit. Hac rei limioram statum, etiam ad emendum fatione habita:Dicimus ad quaestu.
eo mituram quod conditio hominis est dupleY.
una consequens speciem humana.
VI detur negative in responden altera conssequens indiuidua. Spedum, cum D. Tho. 2. a. qIt 8.ar eies quide humana,ex eo, quod praeti. t dixerit. Qiiod bonum hominis sentis reclicitatis est capax rationi debeat consistere in quadam mensu consentaneum esse constituit,ut quira , circa exteriores diuitias , prout libet cousque se in sum, suosque d sunt 1ia cessariae ad vitam eius, siccun cere conetur, ut celicitatis vatς preἴ-
dum suam conditionem, S ideo in sentis particeps csse possit. Et quia excessu huius mensurae consistit pec ad talicitatem praeseritem, diuitie, eatum, dum scilicet aliquis supra de licet non magnae requirantur org bitum modii, vult eas acquirere, ci innicae, ut dicitur Io Et hic idcisco retineres Quod pertinet ad ratione absque immoderato pecurriae amo auariti , quae dii linitur esse immode re potest seipsum, rivos redit- ratus amor habendi. Et sic Auaritia cere de operibus seruilibus, meis
est peccatum . crianicis ad honoratiorem statum,
Respondetur ex Caiet. ibidem,di per moderatas pecunias acquisitas. eendo,quod oportet pecuniam ama quatenus scolicitatis praesenti simri, appeti, cum aberi mensurate, qua in cim ellu possit, ecundu suum mavi, Icilicet, opus est ad finem Finis dulum. Si quae vero persone inue4 niantur
123쪽
viantur eximi, ingenij, vel amariira A potamus,tot corde, tota mete,&e. dotatae, vel exercitatione etiam au Sicut praecipitur Matth. L. Lucae , que se sentiunt animium nobile, a &Marci ra. Quod quide prece-ec ingenuum ad altiora tendentem, tum secundu S.Tho in vita presedi quam ius ignobiliter nati sint, in tramperisto implere possumus, cimen si dominia appetant, & ad autem perrecte.Nam his duo, m hoe pecunias accumulant, ut huius dis potest impleri praeceptum sic uemia dignitates emant, a rationis praeceptum ducis praecipietis pugna. rectae tramite non recedunt. Vt ex persecte implet nutes, qui venit adfipresse videtur de quibiisdam militi nem ducis id est, qui pugnando vinnus in bello, qui tam sortes se exhi citrimpcristia vero,miles, qui ad M: Euerunt,ut merito supra reliquos possisem quidem ducis no attingit, tamesti sint ad regendum,ut Domini,ac ab eius ordine non recessit. Qui non, Rectores aliorum. Haec ibi Mucre vincit quidem,sed tamen pugnando. Elusimus Caietanus nihil agit contra militarum disciplirum. Intendit autem Deus per hocss . nexum quis sit modus ama preceptum,quod homossibi totaliter rimum , o proximum ea charita niatur:quod erit in patria, unde ibis . perlecte implabitur, non autem in
Vba,nec tamen peccamus,dummodo
I aspondetur ex Diuo Thoma, ibit diuina dilactioni contraiiuini
a 4 2.qnaes I s. de Silueit. verbo, agamus Haec ex S.Τho. ide in rura κharitas,in dico quantilin ad proxi dit S. Bonau. .sen. d. 27.qui dicis, P um,illum diligere debemus, sicut tenemur ex charitate diligere Dest mos ipsos,non dic' quantum, sed si toto corde, non per exclii tronenIasi ur,id, st,eo modo, quo nos, ut scia fictusextranei,quas scilicet nil ii e Iicet,propter eius, non propter at in nostro amore, nisi Oens, quia ostiteritas utilitatem eumdiligamus Eo i imIMiubile in uacuata, sed per excia fines,quo nos ex charitatu diligimiis, sonem anuctuscontrarii, ut cilicet scilicet, in ordine ad scelrcitate,opta nihil supra,vel aeque, cucum,dili do ei bora gloriς &gratiae, uvirtu stimus. aum. Adia autem Micis velle,no te Memm is in quantum ad virtutes, o 36 Qvsritur, se/ream' man.. ore νανatnun,&glariam spectat:tcnemur ritatis seruire Deo,sin yea eius Haam secundum S. Bonau.non velle tuitaris temporalis,uri Meras remis sanaia,inquatumatu, id est per se, no-si faticet possim eis appetere malum re asporrit tur,quariis auas id teti nu, puta pucorrectione eoru ve, fecimus, in placet uerum civia
huiusmodi. Quantum ad Deum e qua assilitione haec eadem tractare isto modus diligendi, secundumque t Eldaeo,u est Dortale pecuat aln nardum est, i sine modo, id est in re, de diligeremutp aliquod tep niculura diligamus,amando qua uul rade ut et M uitam ananam finaliis Disilia ον Orale
124쪽
ter,sei principaliter,qtria talis amas A me copiaret Dei , sic tota mente Dei non habEt fine suu in Deo, sed in se honorem intendere, Ac propter Dei amore, bona agere,maxime sanctu dc meritorium cuti quoniam hoccx diuino amorecausatur. Nihilom illus homo talis implicite agitirmere deriveamq, aliquo modo intedit, noex priuato amore, sed ex amore diuino, inquantum, videlice Deus vult, Vt operemur propter priemium celicitatis aeternae. Siluesex D.Tho.cita ipso, siue in creatara Nec amat Deutanqira amicu, seu amore amicitiae: qui utilitatem non respicit, ut verus amicus, sed amore concupiscenti Aomodo,quo amamus eqvu,qua nobis
volumus,&.concupiscimus. Est in licitum secundarib amare Deipsista, quia et ista amatibus Deu in aeriptu
1 promittuntur.Licitu aut est etiam
liquid operari pilaicipaliter prprori tus ibi ut supra in praecoelenis au
solum ex viribus natura simul msacramentoae stipam post, Iliens xu
Espondeo, si secundum Sodum,& quosdam alios tenendum L sit, sententia est Murmativa,stara, diffinitione Conc.Trid.dicetis.
pria utilitat ut Deus nobis misereatur . fm illud
Mat. .Thciaurietate vobis thesauruince o. I ii meliu est in Oibus operibus, num tra ad propriuionum, sed additiinu beneplacitum clpicere, secitndum illud Ioan. .M euscibus est. Ut faciam voluntatam Patris &c. Et licet Dauid dicat Psal. ii, Inclinauieor meum ad faeiedas iustiticationes
luilip P et IIbutionem, i aeterna, non attritio, quae in sacramento poenia
temporalem Videlicet pjefeste fili tentia sussiciens est ad consequendacitato, Vicam obviae .Super haec ver inratiam,ex viribus nature solius ha- ba Chartusast.Cum propter merce beri non potest. Haec conclusio est ip. lam purari sit opusntercenarij.non sus Concili certissima sessi I 4. c. . . sit, aut amici, quo ait scypretribu . Vbi de ait titione loquens ait Azrritionem inclinasseeor suum ad opera tio, quae sic dicitur ex turpitudinisi boma Et respondendum quod icut peccati co sideratione,vel gehennae, timor pure sciuilis,nihil meretur, sic incenarum metu,communiter conpropter solam retributionem opera cipitur si volitiatatem peccandi ex rioibit metetur, quia utrumq; istor cludat, cum spe vente, non solumf . pr edit ex priuato amore sed quem cit hominem hipocrua, magis pee admodu timor initialis meri orius calore,ut haeretici ai ut, verum etd est,ita quantum aliquid habet de cha - Dei esse, Spiritus cancti impulritate ad initium: sies,retributione sum,nem adlauc quide intabitantis. Negari,meastoria est,qn intentio vi sedim mouetriis, quos nitens adiu lima sertur ad Dei honore, seu Desii, tus viamibi ad iustitiam parat. Et quem necello est principaliter intedi quamuis sine sacramento poenitEooli omni meritora actu. Postrema se ad iustificatione perducere pe
125쪽
gratiam, sacramemo 'nitentiai A instrivmγtij,c. 8.eui mihi videtur est spe trada disponit. Ecce quid clarius. subseribendum. Nam i talem attritione donum Dei ste, de spiritus sancti impulsum esse 58. Quaeritur m ad iustitiam, σν declaratur Uo ex Viribus natureia missionem peccatorum msac amento heri non potest. Huius sententiae est paenitentia satis se habere attritioηem Medina prima secudae, Vmbrit,quod cognisum, etiam se mairens non ex opera omnia,quibus peccator dispo fimet probabilite eam esse eontritionicitet ad instincationem.suc media nenia re,vel immediare,non possunt fieri sine speciali auxilio. Quia etiam gene D spodetur assirmatiuὸ, lieet sciarans ponit dispositionem rc moram pseristius in4.nostro lib. impres-Ergo secudum eum,ista attritio,quae se Qiiesto 63 opinione contrariam, securuium Conc.Trid ad Dei gratii quae est Sori,&Nauar. Et pro hac opii Dcramento poenitentiae impetra nione contra Sor.& Nauar. facereicdam disponit, ex speciali auxilio Dei. authoritas D.Tho.qui nisi coiectura est, non ex viribus naturae. Et ratio fallit,se sentire videtur. Et quide ita item congruam valde nostrae conci ' riciari non poterit qui squis recte ex ioni hanc assignare possumus, quia penderit D.Th verba'. RO. ar. 4. damus disponit omnia laauiter. Et si La. in .p. maxime pro ista concluis : cui adfirmae naturales, dispositio ne facere.Nam sic in tam ait ad a. nes naturales, ut pote illis proportio Quod non quaelibet medicina commatas adaptauit, sic sermesupernatu C petit, lecudum quelibet infirmitatis rati,qtialis cst gratia,quae dariar in si staciinui nam medicina, quae daturiacramento penitentiae di metiunem liberalis a febre ad conHretationem naturale multo magis suauiter acco noceret,s daretur adhuc rubricitanti .modauit.Nam disposito natura lini bus,ita etiam baptismus 'poenitenvicibus tantum Naturae dolor assurii tia sunt quasi medietnae purgatis .ptu istam proportionem,& habim ouae dantur ad rebrim pecea tolleni dinem congruentem ad formam su- dam,Hoc autem facramentum Eripernaturalem gratis non habet.Con charisti est medietna consertativa cludimus ergo iuxta mentem Con quae non debet dari , nisi liberalix cit.Trid.abloluae attritionem,que si peccato.Haee D Tho .ait, ubi aperta donum Dei,&impulsus Spiritus si responder quod ad disserentiam sa-cti ad ulti fieandum hominem si, tramenti Eucharistiae, baptismas, temul cum secramento in re, tametti sic mpcimitenti aioqiberatis pecnecessariam, ut si absit, etiamsi adsit eaio.possunt dari, sed qui sunt in cor attritio ex viribus naturae, non iusti i de attriti artricioneeognita,non ritficabitur peccator, sue peccator in liberi a peccato, locupiant liberari . uincibiliter ignoret, vel non in sui ergo secudu mete D ho hoc in i cientiam talis dispositionis. Haec ait eo,haec sacra ad liberatione a peccato
Ludovicus Lope in prima parte sui poneteiadispensati Nexiv obstatim
126쪽
eontrarium glossa Soti sic glotiantis A. D. Thom scilicet quid in hac solutione ad primam catentis D. Thom. poenitentiam, baptismo coniungit, quatenus sic rid re poenitentiana etiam institutam in te missione pec catorum, sicut bapti l mus quod testiatur formam absolutionis , non tameinquit inde collii: itur poenit ratiae sacramentum adiutinistrandum esse nisi accusant se, uec dolenti offendis. se D'u, quia dico, quoi certe D. Th. BContra Notum aperte docet illud sa-Cramentum poenitentiae sicut, ba
ytismi posse ii inistrari non liberatis a peccatis, quales sunt attriti attritio
Secundo patet ex ratione cita cotemnendam.Tho scilicet quod lacramentum baptismi, poenitentiae per se,ordinantur ad praesta dam vitam mortuis, quares icite possunt sumi ab his, qui habent conicientiam peccati mortalis, modo habeantat. tritionem, qua tollitur obex,ue complacentia in peccatum commissimi. Territi adhuc fulcitur nostra 'aesens conclusio ex altera eiusdem D. Tho conclusione, scilicet,quia cum haec duo sacramenta bapti l mus,4 poenitentia sini medicinae directe paratae contra morbos animae,absurduest dicere, ut nullus, qui se aegrum esse cognoscit, polstit iustu sacramenta Phaec sumere, quemadmodum res esset penitus absurda, diceri inqt Canus quod medicinas corporales a natura potissimum institutas ad sanandos corporis morbos, non posset sume re, nisi sanus, aut qui iam se sanuexi stimaret. Haec opinio quam seripsi mus nunc, adnotabimus in addI
tione praeallegati Quesiti nostri, ubi supra,que ei prefati Ludovi. Lopea p. p. cap. 9. Et hic etiam repetere libri per corollata a Soti,is Nauarri dicendo, quod qui sic tantum dolerent de peccatis propter poenas in serni,quod positive excluderent respectum propter Deum Nessi baptizandus, vel absoluendus diceret non dolere de peccato, quia per illud Deu Tendi, sed solum propter vitadam
poenam . Aut si hanc iniquam,& scruilem conditionem apponeret si si essent poenae inferni me territantes,
de adimplendo praecepto baptismi,
vel penitentio non ci. rarem. hic certe, nullo pacto, absolutionem obtinere mereretur,Vtclarc Pater.
9. Quaeritur an cum per hiropria vitae teneamur baptigare infin tem, qui iam morti est propinquus dIdetur iucundum Sota lib. de ratione tegendi
quidem opinio nunquam mihi placuit; est enim expresse, ut mihi vide
tur,contra rationem Communiter
habetur, ut quilibet pro salute spirituali proximi, propriam vitam exponere te mur. Unde expresse D. Th. 2.2. q. 26 art. s. in corp. ait hec o
malia verba. Quantum ad salutem animet, magis procimum diligere tenemur,qiram proprium corpus. Id que declarat in respons ad tertium,
quod intelligitur in casu, quo aliud lustragium dari non possit, ne illius
127쪽
anima pereat. Quia secundum recta A tenus vitare potest Fort/Som 4s-. rationem, ignobilius pro nobiliori quam rationem habet,quei nobis noexponi debet unde natura ipsa do patet quia eum sit Doctor tantae au- exponicet,adderensionem capitis, brachisi exponere. Et rationem potissimam Sanctus Doctor ibidem assignat di cens.Quod illud magis est ex charitate diligendum,quod habet pleniorem rationem dilig1 bilis ex charitate Consociatio autem in plena participatione beatitudinis, quae est ra- thoritatis, non est praesumendus sine ratione loqui, seu eius ratio latet. At vero de baptismo adulti, de de eo tessione eius in extremis laborantis audienda, Drsitan quis haesitabit. An cum discrimine vita nostrae in
extremo articulo,ea impertire hec sacramenta teneamur. Distinguendutio diligendi proximum est maior est. Nam Episcopi, Curati,& Praelati,qui ex omcio tenentur, etiam cx-
ratio diligendi qua participatio beatitudinis per redund. alia,cille est raratio diligendi proprium corpus Ha c ratio,quam D.Thomas hic assignat . veru cst multum meditanda,&contemplanda, perquam probatur, quanti it petuleda proximi salus spiritualis,pro qua .p opriam vitam ex
Respondendum ergo est , prout respodet ille Doctor Ludovicus L s sit ipsa
re in suo Instruct orio prima parte cap. 67.diectas, qiuod pileropcstulaboranti, qui sine baptismo esset moriturus, quilibet potest , imo tenetur succurrere,eumque baptizare, etiam fi iaptizans subiturus sit mortem. Haec conclusio vera est, siue illud periculum mortis inseratura tyranno, sue veniar aliunderi Quia ordo h ritatis, qui iubet vitam corporalem pro salute spirituali proximi, in ex tremineressitate simplici rer exponere, videtur excludere omne Sotiis, rionem,qua preterideret, non teneri.
Quia simpl:citer positus est puer in
hac cxtrema necessitate baptismi post quam, in hoc casu, no potest aliter saluari,Sisine citi pa sua, tale iniuriam a tyranno patitur quam nulla
tra necessitate extremam , tenentun
vitam exponere pro subditis tempore pel tis, visi tacto infirmos, Mad mnistrando eis sacramenta, praesertim iliae sunt de necessitate salutis, cuiusmodi sunt sacramenta baptismi,
6 o. Quaeritur quid' Bapti us,an Ia Ost quam Iocuti sumus de sacramentis in comuni, nunc de via qu' illorum dicendii est,ea breuitate, qua supra premisimus, nisi quandoque oporteat telam longius protendere, ne nimia semata breuitate, obscurum me fieri sit necesse. Respondetur ergo, dicendu si,
eit, quod in sacramento Baptismi , sunt tria consideranda. Aliqii id scialicet, quod est sacramentum tarum: Aliquid autem,quod est res, saccivmentum Aliquid verb,quod est res
r latum. Sachm tantum est aliquid. visibile exterius existens, quod scilicet est fgnum exterioris etfectus rhoc enim pertinet ad sacramenti ra-.
128쪽
tionem exterius autem suppositum qui est sacrametum ecclesi scilieet, baptismus aquae. Dicuntur illil ptismi inquan vim supplent vicem baptismi quae , desinesuduntur initio,ip quod non tollitur unitas baptisini. Baptismus flammis est propositu suscipita baptismum modo debito,antequa suscipiat. Et tunc quis hoc baptismo baptizatur u cor eius mouetur ad credendum,& diliget dum Deum, despoenitendum de pecsensui est, ipsa aqua,c eius usus, qui est ablutio. Quidam ergo existimauerunt, quod ipsa aquas sacramentum, quod quidem senare videtur verba gonis de Sancto Via. Nam ipse in comuni sacramenti de-nnitione dicit, quod eli materiale elementum, in delinitione baptis dicit,quod est aqua sed hoc non
videtur esse veram:cum enina sacramenta nouae legis sanctificationem v catis. Vnde etiam baptismus penit quandam operentur , ibi perficitur tiae dicitur . Illud gaine significae sacramentum, ubi perficitur sanctiticatio. In aqua autem perfici r sanctii se nitio, sed est ibi quaedam lan ti-ricationis virtus initiumentalis,n aper manens, sed fluens in hominem, qui est vere sanctificationis subiectu . Et ideo sacramentum non pζrficitur in insa aqua, sed in applicatione aquae ad honii nem, quae ciba i-tio , Et ideo Magisterin 3. distin. . . sentent dicit, quod Baptismus est ablutio corporis exterior facta sub forma prael cripta verborum . Res
autem,& sacramentuni est character
baptismalis, qui est res significata pexteriorem ablutionem, est signus irramentale. interioris iustificati Lis quae est res tantum hilius sacramenti, scilicet significata, ec non sis nisi cans . Haec sunt verba D. Tho.
vhi est explicata definitio baptismi. Huiust nodi definitio conuenit proprie baptismo fluminis, qui proprie dicitur baptismus , alij vero duo b ptismi, scilicet, staminis sanguinis, non propcie dicuntur bapti lini; unde soluitur illa quaestio, cum Apostol. dieat. Vna fides, unum baptisima. Vnus ergo est verus baptismus, Spiritum sanctu, de quoia Actibus c. I r.dicimr. Vos aute bapti rabimi ni spiritu cincto &c inia istem tus,quo quis mcnietur ad credendu ,& diligendum Deum, de peccatis penitendum no nisi flamine Spiritus sancti inspirantur. Et notand quod huiusmodi baptismus flaminis solum adultis usum rationis habentibus congruit, ut ibidein D. Ttia ait ar II Quantum ad baptismu satiguinis dicitui, quod est martyriu ab eisectu effusionis saguinis, unde Lucae 2.habetur Baptismo habeo baptizari. Et Marci Io. Potestis baptismo, quo ego baptizor, baptizarici ci de Sanctis Martyribas scriptum cit Apocal. cap. 7. Hi sunt, qui venerunt ex magna tribulatione, & lauerunt stolas litas rac dealbaverunt eas in sanguine Agni , ut ibidem ait D. T in-
129쪽
eumaue . qua penas patientur. Α nis, quae fit per baptismum, aut elua antpraeda meos cruciabit voto fieri non potest hominis iusti- . itatio, ex verbis Christi direntis. o spondet ut , quod est ablutio Nisi quis renatus fuerit,&c Ioan . r.
A corporis exterior facta suta ser Et Conc.Trid sciT6.c. . Et ibidemma praetcripta verborum S de hoc .Thom.q.68.art. 2. multis aliis baptismo,aliis dimissis, sermone ha locis,& Sot. dist. s. q. I .art. a. Et si
henimus. Et primo dico, quod varia se est quod nemo abique baptismo est sententia Doctorum, quando ip saluari possit,ut verum est,quid dicasum baptismu Christus instituerit mus de pueris, tam Christiatiorum
Quidam enim dic ut ipsum instituis quam indidelium, qui sine baptismo.
se,cum dicerer.Nisi quis renatus sue B moriuntur Ex illa sententia Chri-rit,&c. Ioan. 3. ita sentita. Anton. . sti,damnantur,& condemnantur inpar.tit. I .c. LI.9. 3. Alij aut credit ne infernii Sedr quod o in inferni m. ipsum constituisse tunc,quiuado ipse nantur videna umeti Et primo dici Christus ministerio discipuloru suo mus,quod qui sic evita cum originatu ,homines baptizabat,dum scilicet ii precato decedunt, damnantur, M. discipusi de eius mandato baptizare priuatur in perpetuum diuina visio ceperunt, ut habetur Io. Lucae ne, ut expressὸ determinatur in cap.
io Ald dicit ni tunc instituissci qua Maiores.de Baptismo, idem tenet do ipse in Iordane a B. Ioanne bapti omnes, precipue Safictus August. co
Eatus fuit, tunc tactu mundissimae tra Iulianum,&de baptismo puer suae carnis vim regenerativam con C rum c. i 3.&3o. Et S.Ihom. ibidem tulit aquis,ita etiam tenet S. August. q. 68.art. 2.quamuis cate. sorte cono Sed parum refert hoc. Satis est enim rarium teneat 3.p. quaest. 68.ar. II.
scire baptismi Sacramentum institu D. Th. tenet, quod huiusmodi puer tum fuistri quan inmad vim regene' non patiantur poenam senias , cum ratiuam,ante Christi passionem, non habeant peccatum personale, quantiim ad obligatiuam, post eius siue actuale, sed tantum peinam da passi inum ut rectu S.Thom. Eo t. ni, quia priuatur lumine diuinae gloibidem amrmant, Rieresccstmon tiae,&diuina praesentia. a. sent disti
enim conducit consiliario, nec peni 3 3.q. 2. a tr. I. ω2. Hec poena damni,
renti huius rei notitia. Sed magis sue priuatio diuinae vi fionis inpar- nunc quaerendum est, angacramen D uulis, multum distat arena dant intum baptismi si de necessitate salu damnatis , quia damnati ex culpatis, ita ut omnes ad eius susceptio actuali,4 propria priuatur, ideo adnem teneantur, si saltu seri velint illam priuationem sequitur maxima, Et quamuis de hac mattria in primo tristitia, lena sensibilis, siue assii-hb nostro imprcsso aliquid citrsim stiva intrinseca tu secitdu D. Chrydixerimus, nuc vero ex professialis sistomum est maxima penarum quedam disteremus. Et in primis di Paruuli aut cum non actu proprio , co, quod sine lauacro regencrario sed ex peccato naturΠquod cotra '
130쪽
xint et origine,non tristiantur, quia Aseeundum aliquos non apprehedut 1 aliquando fuisse capaces illius beaticiidinis. Cum ergo omnis tristitia sequatur apprehensionem, sequitur, quod non tristantur. Potest etiam dici, quod Deus,qui ordinauit poenam, sensibilem correspondere delectationi,non concurrit ad apprehensione, nec ad tristitiam,etiams apprehed rent. Et sic soluuntur omnia araum Iterum reuertimur ad imidi quod
pueri illic de poena damni nil allici,
Qui quidem Doctor pro contraria opinione adducit quaedam verba D.
Aug.dicentis. Firmissime tene,&nullatenus dubites, omnes homines, non sollim ratione utentes sed et infantes, me baptismate decedentes
Doctores, quod speculamuturalia, licet enim anima humina a principio sui est a sit tamquam a bula rat .i,in' ita nihil est depictum: nihilominus tamen Deus, oui asi dencit in necessarijs, cqti anima creauit intellectualis naturae, tu sci' aratione ipsius a corpore,intluit tot speciesrourn ri viarum, cui dedit D us potes late in fieri, corri inere quod atri modo, scilicet,per silvulatu dii rem Omnia, ut ha-
tu Sap. io. sic fiod ustus Phil Dphiis unquam tanta cognouit 'enaturali laus, licut anima paruuli se arata. Et cum omnes tales sint ei unem spec ei, sequitur quod manes erunt pares tu huiusnodi infusione, k22.it Uidine naturali. Hae animae probare nititur, quod icio, Christus duo tantum loca asi:-gnat indica nilis, vel coelum quando dicit Venite benedicti vel Iaterni', quando dicit: Ite maledicti in igne ni aeternum. Nullus tertius locus assigna tui, in quo isantcs ponere queas . At paruuli non baptizati non admitu, quo acquireret: tui corpo tuntur in cod'um. Ergo in infernum ita, net ultretur intellect .is ea C damnatorum. Ad haec respondet D.Tho.citatu ibi plo Medina dicens aeos, per igia gehennam, sc tormenta, nihil aliud signi ficare, quam diuinae gloriae pvi-uationem, quam per excessum, cu hyecibolice, tam duris vocabulis sisnificarunt, ut magis execrabilem eiscerent Pelagianorum errorem, asserentium nullum in paruulis esse petricatum . Vel dicat ut quod Augustinus non possitnt timui, neq; lim rari sus D ita sensit. fr.lgi j vivorum, uin non sint ingra Ad illud de die iudicij respondet si inperistud damnati. Quidaetii tenui .ut,qaod post d. es iudicij,
Nise sui rectionis,ut detur spatiu corporibus da amarorum,deamoulabili per bunc munduin, sed haee incerta sunt,& solus Deus nouit. Haec habet
tur. Qui mittuntur in ignem eternu. audiunt causam esse sua peccata. At
paruuli tantum illa senteutia mirisama dant abii intur: Nisi renatus fuerit ex aqua, Spiritu sineto, non potest in regnum Dei introire.