장음표시 사용
291쪽
stiones o. articulo duodecimo.Adces speciebus panis, caro si mulla an axi tempotibus eius nondum fuerit suis sumit in Nam licet sanguis non abolitus. Et ex Concilio Tridentino aperte habetur sess. LI.cap. 2. ubi discitur. Licet ab initio Chiistianae te ligionis, non in nequens utriusq; species usus inuet. Sed postea Ecclesia Catholica consultissime,ac sanctissi-rii interdixit, ut non amplius mos, iste, ritus o D scruatctur, sed talum
sub specie panis populus communi
caret. Et damnat ipsum Concilium Tridentinum, tanquam haereticum, dicentem Christi fideles teneri ex praecepto ad communicandum sub utraque specie. Et id rationabuiter factum est, ut periculum uitetur sanguinem est undendi , ut Diuus Thomas narrat, tertia parte, quaestionego. articulo duodecimo . Et Summa Sacramentorum, de Eucharistia,27. Ac etiam propter corruptionem viri,quia saepe acescit,&corrumpi C capite tertio. Non enim uos io etur. Et praeterea, quia vinum muti illo apud Ician n. O. risse colligitur, fit illic, nisi ex naturali co0 comitan tia, tam vere est ibidem , quamco pus. Unde qui manducat corpus Domini sub serina panis , sumit etiam ex concomitantia naturali, sanguinem . Quare Christus non dixit:
Nisi manducaueritis carnem fili nominis sub specie panis , aut bibeti tis eius sanguinem sub specie vini, sed
Limpliciter dixit: Nisi mandusUrileritis, c. Vt manducatio et ratur ad res, quae ambae sub utraq; specie contine utur. Et sic patet olutio,quia qui panem manducat, bibit etiam sanguinem,cum languis muspecie panis,liccccx conc*mitantia.
Et sic praecepto Christi, de sumptior
ne coi potas,in sanguinis satisfacit. Idque etiam innuit sacra Synodus Trident ina,scssione vigesim aptam μtis botribile est, donauseam Quet, . infirmissa penocet. Ulterius vinum, quandoque in aliquibus locis non inueniretur in tanta copia, visusnceret omnibus communicandis.
Ex Soto ubi supra. Et si qui sibi linciat, ut aiunt heretici,quod Christus dixit.Nis manducaueritis carneliiij hominis, bibetitis eius sanguine,
utriusque specita curarum ionem a Domino precepta esse, iuxta varias sanctorum Patrum.&Doctorum i terpretationes . Naso qui dixit: Ni si manducaueritis. cai nem,&c. Dixigqitoque siqius manducauerit ex hoc Panc vi uc in aternum Et qui dis xit qui manducat ineat carnem, bibit meum sanguinem habet vitam non habcbitis vita initivo C. Et exes aeternam. Dixit etiam Panis quem
Ium de hoc reliquit, dans discipi ego dabo , caro mea est pro mundi
vita, Multerius dixit: Qui mand cat hunc panem , luci inariernum.
Et haec solutio cst sacra Concili Tridentini , sessione a I capite primo. Et cum Christus dixerit Hoc facite
in meam commemorationem Et cuetiam di xcris BiblIe ex hoc omnes
li suis corpus,4 sanguine, uixit:
Hoc cite in meam commemorationem, subiungens,e dicens: Bibite ex hoc omnes. Ex his omnibus videtur, v teneamur omnes sub utraq; specie communicare Breuiter respondetur
292쪽
Et exemplum dederit porrigendo A
Apostolis .icramentum in utraque
specie Hoc secit, quia Apostolos ἀ-
. qua sacerdotes instituerit, non ut alij, quicunque nil cles ita obseruarent in accipiendo Sacramento sub utraque specie,ut sacerdotes. Quod elicitur
ex cibis inii si Tridentini ibi-4Ievi ut supra Protae rea idem gra- in e gradus datur ei, qui sub v nais
cie tantum Percipi latramentura ,
.quam si sub utroque specie sumat id Ideo sacerdos,accepta hostia, recipit gratiam,& postra accipiendo sanguinem, non aliam gratiam denuo recia sit. Solus in quarto disti ivst. 1.qua ilione pri ina, art. let. Et Vigucrius de Sacrament Eucharis vers. q. Et ita Concilium ridetinum iis termigrat ibidem a. r. idem dicitur si quis plures hostias eodem tempore acciaperet,iant gratia perciperet, qualia Luna. Ex D.Th. 3. p.q. 79.ar. .ad 3. V
F pondetur, triplicem modum. Ile manducadi corpus Christi.
Ditis: tisacramentalem tantum, spiritualem tantum, ec sacramentalemst spiritiralem umul. Ex Salicto Thoma,tertia parte,quaestione So.art. primo, secundo,&tettio. Et Siluest. Eu charist. 3. b. secundo Manducares
Ium spiritualiter corpus Domini, citconiungi Christo perfidem, cicch ritatem, inquantum scilicet quis credit in Christum, cum desideri sumendi hoc sacramentum,& non sum it ipsum in effectu, ut ait Augustinis: crede scilicet, aniando, O man
ducasti Hee ex conello Tridentinosi sit . ut decima tertia,capitcociau , ex sancto Thoma, tertia parte,qugstione octava, articulo primo, de secundo Eta oo modo manducaue runt Patres veteris Testamenti cor pus Domini rangeli vcromanduincant Christum spiritualiter, non quidem prout ipse concinctur sacrameta litet sub speciebus panis, o vini, sed comedui illum spiritualiter , prout ipse est in propria specie visibilis.
tur truitione charitatis perfectae, dc non perfidem, sicut nos in hocs culo, sed visione manifesta, uic dicitur per Psalm Panemon gelo
Lum manducauit homo. Ex sancto
Thoma,tertia paric,quaestione So.articulo secundo.&Sot. . sentent.distinctione duoducima,quaestione prima, articulo secundo Manducare autem Eucharistiam solum lacra- metaliter est, sumere Eucharistia cum ala dispositione seu Dpeccato mor. tali, p,quod manducans hoc modo non consequitur effectit & fructu insus sacramenti,quod est gratia, ut curitii in Conc.Trid. ses. II .c. 8 5 ex D.Tho 3 p.q. 8 .ar. 3. Si aut quis, si- ueli telis,liue inti delis sumat hostia,no tanqua suim, sed utatur ea, tam-
qualis Mire u in ii uel spiti tuat iter. ncq sacraliter corpus Chiisti. Ex in
Thoma, . par. luaest. So. ad 2. Et tu sq. sent. d. Id. q. Dac.ῖ. ceditu. E. charis 3.s. 2. Et quanaetiis non bapti-eatus siunat Eucharistia, si in tedit facere de illicdere, quod intendit Eccletia, sumit quide l.ustulit ei, lud in illi non proderit,i qua lacum. Ut notat Sotus .sent.diltin. I 2.q. I art. Iν
293쪽
Mandueare tandem Christi corpus Asacrametaliter,& spiritualiter simul, est tecipere ipsem curii effectu, d actualiter,cum bona conscientia Hispositione, debita praeparatione, ut faciunt boni & timorati homines,&hie est perlectus modus sumed hoc Sacramentum,ut habetur in Concit. Τrid. sess. M. c. 8.ubi dicitur Hi autesacramentaliter simul , ct spiritualiis ter sum sit, qui ita se prius probant, de instituunt, ut vestem nuptialem in Bduri ad diuinam hane mensam accedunt. Et S. Tho. 3. PM'. 8O.ar I. α Silues. Eucharis 38 2.222. Quoitur m essenit Euebariis filam48 Paschaleex praecepto, arum facramentalιter, spiritualiser
simul,id est indigia, satisfaciat pracepto ccleme C mortaliter peccet, quom odo Christus corporaliter mandu
REspondetur, notissimum esse ae
cipere sacramentum in mortali, mortaliter peccare, ncc consequuter satisfacit Ecclesiae S. Thom. 3. p. q. 8 o. art. q. Sotus ira a. u. I. ar. 4. Quando. n. Ecclesia mandat comis
municare in Paschate, intendit communionem suscipiendamicum praeuia consessione 4 cotitritione. Et ideo qui cum peccato mortali communicat non obseruat quod Ecclesia mandat. Credo tamen, qui sic cornunicat, satistaciat praecepto Eccle-sar,quo ad vitandami nam apposi
tam contra non communicantes in
pannate, saluo meliori iudicio, quin Ecclesia no iudicat de interioribus
Poster prae erea aliquis quales , an
taliter, Scipiritualiter vere, ac realiter mandum ipsum, ita ut in stomach si corpus Christi trahatur, clari substantiam comedentis conuertatur sicut talius cibus corporalis. Dies-mus,quod cum corpus Christi tine sit impassibile, inalterabile, no poetest dentibus masticari, vel aliquo pacio in substantiam comedentis conuerti, sed hoc veris catur de mangi catione specierii in sacramentalitim tunde dieii Doctores, quod in sumptione huius sacramenti, est quaedamanducatio carnalis,qua comestum masticatiar, tradcitur, digeri ruti ultimo in substantiam conuertitur, sic vere manducatur illa pricies, sub qua realiter verum Christi corpus continetur. Est alia maducatio sacrilis,qua corpus Christi verurum realiter sub illis peciebus comtentum sumitiir, sed sic sumptu co poraliter no masticatur,4 descenditum ulcum ipsis speciebus in stomachum, ex quibus patet, quod Chriastus manducatur vere,in realiter ad hunc sensum, quia sci cet ingredituros, stomachum , non quia compotaliter atteratur,aut incorporem
hoc enim conuenit ips speciebus, kliret aliquando haec etialia corpo ari Christi attribuantur . intelligenda sunt de ipsis speciebus, sub quibus
est , ut bene dicunt Richard. q. sentent. distinctione nona, articulo primo, quaestione prima in Silues. Euia charis 3 3.3.
294쪽
RE spondet tu, tamdiu corpus Domitii manere in stomach somm monus, quamdiu species innis dur .Hu incorruptis, itaque subsistiaca n a Christi non desinit esse sub speciebus, quamdiu species pie m
Ment hoc est quantam substantia nanta an I, etiam quod tales species
Puere,pIopter reuere Liam lacramen isti, propter periculi a quod euenire posset, ne aliqvid lactam Et remit teretur, vet ait S. Antoni.3 pariti t. Id. C. s Caiet.verbo, Communio.
sed postea, paruo tempore intermissi indigestae transmitterenuit in seces Rex puc e possiet, maxime si hoc ex rie
cto Tho. 3. p. q. 8 . art. s. ola Sotus ibi
nendum est, quod corpus Christi descendit in stomachum etiam si ab iniquo homine sumatur:& etiam si a cane et mure vel alio bruto manducemI. Et contrarium dicere erroneum est, tamquam maiiasustae veri rati huius lacramenti derogans Pe Iinete cellitate fieret. Praetcrea pDlt comu
nionem, non debet quis statim eo medere ob similem sacramenti reuerentiam, quamuis de hoc non sit praeceptum, nunc obseruandum, ut olim
praeceptum erat , verum de recessa aliqua PDis inter sumptionem huius lac amenti,Malios cibos, & tain quod illae species panis essent consumptae, vel alteratis, scd hoc spatium ad veritarem, certitudine hu C non requiritur de necessitate . ex S. ius sacramenti,quod tamdiu manere Tho 3 par. q. vo .art. S. ad sexti Im dc credatur in sacra meto, corpus, Nessanguis,quam dia mancnt pecies: Manldistum est auaem,quod si peccator Ium rei panem,&, inu, non illico substacitiae esse desinerent, sed durarent quo usq; per calorem naturalem e sent digestae, ergo usque ad illud mois
Si tu . ver b. Eucharist Caiet. Verbo,Communio. Necesse vero est, ut pluries repetitum est, praecedere consessionem sacratem, ubi quis se mor alictamine credit infectum ille . Ex Coc. Trid.& est comunis sententia omnium Doct. post Concit. Trid. sus. M. C. 7. Alias peccatum mortale esset, besset ex conan unicarus quieti1 disputando defenderctopin:onch bentem, Mere corrito ante actualem consessionem mortalia culpae comunicare, ut in dacio Concit. Trid. lia hetur ibidem can. I. Quado vero quis non habet copiam consessar j, adest nccessitas communicandi, Iunc licite poterit cum sola contritione ad
Eucharistia accedere,cla postea quam primum Disjtiro b c Orale
295쪽
primum poterit cofiteri peccata sua. A dictum est de illa pleban οι dite dum Ethoe expresse ex ipsis Concit habe est de alijs paraehialibus latardoti tur, ubi se dicitur. Nullius sibi conscius peccati mortalis, quantumuis sibi contritus videatur, absque pra missa sacramentali confessione ad saeram Eucharistiam accedere debeat, quod a Christianis omnibus, etiam ad his sacerdotibus, quibus ex off-eio incubuerit celebrare Modo non desit illis copia confessarij. Eade sess. 3. cap. 7. Et de hoc habuimus longum termonem in primo nostro Lib. impressis,quaesito sa. 223. Quaerim uanamsit Melitas excusans m abstutia Praelati, vel legitimi confessa j,celebrare, vel communicare , non praemissa actuali confeμ
bus,qui necessari,celebrare debent,& sine scandalo non possunt desiste te, de non habent copiam confesta
Summa sacram. de Eucharist. 6. 78odc t.in . .dissi, 2.q. Irari. ωead Summa sacram .de confess 9. 34. Dciviatoribus scribit quidam Doetor,
ius doctrina mihi placet, se legime. Eugeniunx.concessisse, viatores via se inuenerint in Pasehate posse absoluta suis peccatis, etiam Episcopor seruatis,ab illis saterdotius ileempositis,ut ait Caieti verbo, Absoluti sacramen talis Multi quidem alite istis dari possunt, ut qui possit celebrare,vel communicare absque pra uia consessione, ut adnotauimus prollegato priivo lib. nostra impres Espondetur, nequaquam suffice totam tertio,quaesto 32.Tandemvere quamcunque necessitatem, V paucis hae materiam concludamus causam,sed urgentem exigi necessita dicitur, quod nulla necessitas conis
eem,ut ex praemissis verbis ipsius Geil.admonetum,non est autem urgens necessitas deuotio communicandi,
vel celebrandi, ob qua lictat sine praeuia consessione peccatorum commusticare, vel eelebraret Loquimur ubi sunt peccata mortalia, nam venialia non sunt necessaria conressionis ma
municandi vel celebrandi habet hocpII ullegium, ut quis possit alteri, qua proprio Iacerdoti e niteri, sed dimirit constitutum in tali necessitate, intra terminos non habetium copiari
ses necessitatis est articulus mortis P quod in absentia sacerdotis propri uvis esset solus sacerdos ea eus,& sue vel quando poenitens extationabinidus, qui non posset conressionem audire, vel li esset mutus,qui non posset absolutione proferre. Alius calus est, quando ex ossieto phndet, ut rusticus Plabanu qui ho habet merdotem,riis loge distantem, ut adnotauimus in illo quaesito supra citato. Et qu l
causa, non vult confiteri propriosacerdoti, Sc imminet necessitas comis.
municandi,possit confiteri cui volvorit, hoc non est tenendum,ac obseriau ndum. Sis non potest sine pericu lo coufiteri suo seneriori mota pencata, potest tacendo illud, in quo est
296쪽
petieullam absolutus ab alijs aecedes 226. Quaeritior, eirca ista iam requia te potest ad Euchari itiam cum proposito id confitendi, cum primu oc- surreri confessarius, cui absque rei dicto periculo possit illud confiteritine hoc exit melius,quam sine conseia sone accedere ad Eucharistia, ut con
dum est, quod propter nullu casum, excepto mortis articulo, poterit ab soluere , qui ante illam necessitatem sitim ad digne Sacramentum percipiedum, quomodo esse debeat tT Espondetur,quod omninoqilisa debet esse ieiunus, ut digne possit sacramentu percipere breuerentiam tanti sacramentibu ili in casu necessitatis, ut ista dicetur,ut ait Diuus Aug. ad Ianuarium, in epist. II 8. dc S.I hOm.3.P.q.8o.rat. 8.4 Caietam non poterat absoluere Ee dicendum B verbo, Communio. Summa sacra.
de catibus reseruatis, quod si sup de Euchari.,.si.& multi ab Doctorior non vult concedere ut interior, possit absoluere, ut patet ex Concit. Trid. sess 44. an . I P. Licet male ra ciat non tribuendo facultatem, non
Propterea in serior poterit absoluere. Ait enim ipsum Cooeil. Si quis dixerit Episcopos non habere ius reseruadi sibi easiis, nisi quo ad externa P - liti m atque ideo casuum reseruatio. Ne non prohibere, quominus lacer C men ti,ia de fide tenendum est,& optes idem au serentes. habetur de secra-dist.2.c. Liquido. alij Coneassi super hoc idem concludentes. Et mos Ecclesiae sumedi Eucharistiam ante sumptionem cuiuscunque alte rius cibi, ex traditione Apostolorum a Christo ipso derivarus censetur,Uinsinuat Augustinus, dicens: Si hoc Spiritu sancto placuisse tanti Sacra-dos a reseruatis vere absoluat, anathe. Ina sit, ut bene aduertit summa sacramen de consess 9. 4 I. Et certe malefaciunt Prae Iati,qi in cocede, da licetia subditis, via reseruatis possint absolui,dissiciles se reddunt Ini,clut laqueum animabus, cum sint aliqui tam male dispositi, quod potius nollent confiteri,& mori si e confessi ne quam confiteri tali sacerdoti ,
ut dicit S. Thom peccaret superior gis , illa hora debebat celebrarii alle, si non esset faeilis ad praebedam
.lidentiam confitendi alteri. . senten. dist. 17.q. 3.ariqilaestiunc. 4 ad 6. Summa sacramentor de confisi
positum est erroneum,ac haeretIcum, ut determinatui fuit in Conc. Constatiens sessi i 3. ita tenent omnes
Catholici Quare in uniuerso orbe mos iste seruatur. Sed sertὸ quis quaereret cur Christus hoc Sacrametum post coenam dedit Apostolis, ionantea, si latum a ieiunis sumi debete Dico,quod Christus dedit Apostolis post coenam , quia secundum tu leis icta, ut prius debuit plane legem obseruare, quam hoc sacramentum in stituere. Et voluit ultimo loco hoc tagrande donum relinquere, quo ehementius comendaret mysteri illius altitudinem Institutio postmodum
facta est ab ecclesia,&Apostolis,ut ieiuni hoc laetamentum sumerent.
297쪽
xique fit, ut cymaiori deuotic me ad
.in um sacramentum accedatur Ἀ-ptior enim est homo iesimus ad deuo
corpore, di in responsione ad argumenta.& Summa iacetam.de Eucharist.k8 I. Concluditur ergo,quod si ne dubio mortaliter peccat, qui sine artieulo necessitatis, vel urgenti causi, non iciunus communicat,vel celebrat quia expressὸcotra Decreta, Mordinationes Sanctae Ecclesiae tacit. ει ita tenerit omnes, praecipue S. Antonin. panti t. s.cap. k8 de C D tan verbo, Communio. Nauarr. Cap. I. mim. 4.&Silitest. Euchari. F. S. Causa ergo legitima, quael rest excusere a peccato mortali communIcan rem non ieiunum, est infirmitas, quando adust periculu in m . ra,dum non potest infirinus commode expectare diem sequentem,vel est dubium,ut moriatur infirmus vel incidat in phr ne luti vel in sensibilit
tem tunc lieite poterit communicare post Hamptionem cibi, vel ponis, ne sine communione decedat Qitia necessitas legem non habet unde dicitur de consecrat dist. 1. Presbyter
Q aeritur,si licet infirmo Euchar Riam sumere,in ieiuno, si necessiais
ν missam Mebrare, quando in in ρο
Abicuh mortis , o sacramentum Ris
id licere, quaeqnide opinio non est teneda,& in hoc credo, Maiorem
errare iri . dist. 9. q. I. Vt SOl. revere,
ubi supra in etiain est opinio Seoti relati per Dion usi una Carthus in . distinet. 8. quaest. . in fine. Alij autem dicut oesmaelius,quod nullo modo id facere liceat, etiam si praelatus praecipiat, nisi eue Papa, quia nullus habet hanc praecipiendi potestatem,ut in ieiunus celebret. Unde dieitur .q. t. ca Nihil. Nnlius potest quantumcunque minimum sumptum cibum, vel potuin,missaru
Palud. in .d. 3. quaest. 1. dc t. -ibidem, sist La.quaest. r. art. 8. siluest. Eucharist .ast. Summa Sa- eram de Eucharist 6. 31 5 Nauarti cap. a Inum. I. sed hic mouetur dubiuin ostedimus per rationes, cli autoritatcm esse de iure diuino,ut quis communicet in articulo mortis: stan te hac veritate arguitur sic Pra emptum Melesiasticum non est contra praeceptum diuinum obseruandum. praece pium autem,ut infirmus viat
cum uimar, est diuinum , sed quod non nis ieiuni sumant, est praeeeptisi Ecclesiasticum, ergo preceptum diuinum seruari potius debet de communieando infirmum in uiti articulo bsilii, etiam si oporteat relebrare post cibum sumptum, quod est tantum
contra praeceptum humanum , Respondetur,quod rationes, quasibi adduximns, non inne demonstrativae, ira, Deogant nos, iriliare om nino
298쪽
nino de ure diuino in articulo moristi communionem sumere, licet no . sine mortali quis in tali discrimine illam omitteret, propter rationem ibi . 9. expresiam, Mideo ad argumentum respondedo dicimus, quod sumere sacrametum in articulo mortis, torte non in praeceptum diuinii
sed bene est de iure dui ino sumere illud in vita . Sumere a tuem illud sub
artictilo mortis est ii ccli ilium si stacundum titum Ecclesic sunt potest:
alioqui,cum non sit sacram ctum nucessitatis, licui Biptismus nolit ministra dum, sicut nec ministratur cis, in quibus vomitus imis, ac per hoc cum inrtimus non potest communi, cari, Nisi sacerdos non ieiunus et bret, luod cist contrari turn prae-ccptum Ecclesiae, non est celebra dupoli cibum. Et ita sentit, o bene Sol.
. Quid si lacerdos non ieiunus ce cIebrct ut communicet firmum, nuvere conficit Sacramentum suamuis lacerdos non debet celebrare, nisi ieiunus, ta non nisi indebitatiora, E cum sacris vellibus,& non nisi in azymo,& non nisi consecrando panem, vinum, nec pollit celebrare, nisi pie sumat communioiaem, nihilominus hec est vera sententia, quod sacerdos quomodocunque celebret, consecratio est vera, si essentialia ob Dseruet Virtus enim verborum qua-docunque a sacerdote proferantur et sectum habet, sed tamen non de bet fieri, nisi cum debitis circumstantijs, d caeremoni j, ciuilomacho ieiuno, aliter peccat Ottaliter . Vt sanctus Thom. parte, queistione 83 a Iuta . ad 3. Et Sol. in .d Ist 42. q. I .art. 8. Summa CGessorum lib. I. Llt. 26 quaesti LSι2 23. 'aeritur, quo nodo debeat esse ierimus ille, musabet communicare,
uel inissam et iure ἐI Espondetur quod qui vult conva municate,vel celeb tare, debet illa die em ieiunus ab omni cibo dc potu, etiamsi in modica quantitatacsset,acetiari causi medicina sumo
Eucharist. 3 9. 8. Et qui dicuntiquod
possit aliquid minimum accipi, at sum dicunt 3c talis opinio reproba tui. Et notandum, quod duplex ethieiunium, siciunium naturae,& ieiunium Ecclesiae Ieiunium natur est illud ,quando quis a media noste hil sumpsit cibi, vel potus, e rami postea illa dies lata es sit comestiDC q, facta comunione. haec eli differetia inter ieiunia naturae,&ieiunium eccletiae, quia ieiunium naturae incipit post mediam noctem praecedentem,&durat usque ad sumptionem ei bi, vel purus,quantum nque mi nimum fit id, quod limitur, etiam quod sumatur per modum medicinae,cetam liu durat hoc ieiunium naturae, quousque liquid per modum cibi, vel potus sumatur.&ille,qui Eucharistiam accipit, e postea nihil a
liud, nec etiam puriticationem accipit, adhuc dicitur ieiuniis ieiunio naturae. Sed quamprimum aliquid accipiet, etiam minimum, itiam per modum medicinae, iam non etiamplius ieiunus ieiunio naturae. Itaque
299쪽
iei uiuium naturae importat priuatio
nem cuiuscumqt, praesumpti per modum cibi,vel potus,& tale ieiunium
requiritur ad Laeramentum. Ieiuniuautem ecclesiae incipit etiam post mediam noctem precedentem,& duratusque ad mediam noctem sequente,
infra quod spatium temporis licet
comedere tantum semel, hora debita hoc ieiunium manet etiam post unicam comestionem. non frangitur, nisi per secundam sumntionem illorum, quae per modum cibi,& refectionem de se consueuerunt assu mi, Mideo ea, quae propter allos cirbos accipi consueuerunt, vel digeredos, sicut electitaria, vel deducecios per membra,lictit poriis vini aut a quae, huiusmodi ieiunium non soluunt,quamuis aliquo modo nutriat, ita ieiunium Ecclesie importat priuationem pIuriam comestionum,&cuiuscumque aisuinpti per modum cibi, post primam ciborum assum
ptionem, non assumptum per modiim medicinae,ut sui lectuaria,&huiusmodi, hoc ieiunium non e rigitur ad sumptionem eucharisti . Hec omnia ex sancto Tho. in . .d. Sa
a 29. Duaritur,si triumu adsumptio αn Eucharistis requisitum inιecit a media nocte, quid. censendum eri de aliter lambua, tu qu.bus initium celsumitur, uel ab occasu solis , ut apud He breos, uela meriare, ut apud AEgy
REspondetur, standum se conia suetudini patriae, quae Eeclesiae
decreto emet recepta, ut notat Sotus
Bibidem, supra immedia se . Nunc dicimus, si quis saliuam deglutiat, vel reliquias cibi, quet inter dentes
remanent,non impediunt sumptio nem eucharisti ,quia non frangit ieiunium a ture, trangitur autem i iunium naturς per umptionem cibi,vel potus exterioris, non aute interioris, saliua autem non deglutiatur,vicibus, aut potus exterior, ideo no impedit communionem.Si titiliter,nec solusit naturet ieiunium;
nec impediunt sumptioilem Euchairistiae reliquiet cibi, quς remanent in ore inter dentes, si casualiter traiietatur,quia non transglutis tu per mo dum cibi, sed per modum sali iiς,4 eadem ratio est de eructationibus, M. de reliquijs quo vel uin quibus ea
abluitur, dummodo non traiiciatur in magna quantitate, sed permixtae filivae, quod vitari non potest.Si a
P tem dicte teliquiicibi, di aquae non
300쪽
ωquod dictum est de saliua, di de re u. Quaeritur, I aturuis ob euerem l u iis cibi,&4 uiusmodi, dicendum est de eo, qui in sero accipit aliquid
in ore pro voce, vel pro alio,quod remaneri Noenim venit ab extrinseco post mediam noctem , nec propter hoe illenon esset ieiunus, sicut, nec si' musca vel aliud in irat' os fragit ieiunium, ut specialiter dixit Τabien. verbo. mmunio, , 4. 4 o. Vel sitiam sacramenti praesumeret aliquid
aromaticum Iuta nucem mussatam,
vel huiusmodi, ct postea communicaret, vel celebraret; trum peccarerm realitere
R Espondetur. Si hoc ignorant ex
faceret, credens se propter hoc non fregiae ieiunium , sed vere et Iesanguis de naso,vel aliud cadat in os, B ieiunum, cum vere sit ieiunus, fortastidem Tabian. per dentes etiam excusaretur 1 mortali , cotingit enim dentes sal aeacero ad medendum, vel lauandum si non degluti tu non impedit Eucharistiae lumptionem, urinquit Paludanus, relatus per San
his verd, qui sumunt aliquid per modum gustationis, & non degluti uni, sed tantum lingua tangunt cibos, ut aliquos bonos viros credere, qd sumpta aliqua re aromat lca,pata C Inam
mum, vel nueis mutata, vel aliquo huiusmodi, no ut tramam ieiuniuini stante tali ignoratia iuris positivi,ex
Cusaretur forsitan a mortaIl. Non. . sunt arcte positivi iuris incula inriterpretada, ut inuoluntarias, &quas nullo pacto sciens trudens vir boraciunt abernarij, vel coqui, quan C aecoscientiae ageret operationes,im docibum, lorum supra linguam putemus ad mortem ternam, ex sim, ponunt, solum ad probandum, vatim proiiciunt, videtur , quod non impediat, ictu si aliquis velit probare, tium sit vinum album, vel aqua , quod ibi ministratur quia non est potus, vel cibus , ex quo non deglutitur, nec per se, nec
per accidens potestiuitare. Ex decentia tamen debet quis abstinere aetatibus , qui vult communicare.
Si aute in sumeret ad gustandum re praeter intentionem descenderet, videtur id i ii dicendum quod dei liqxvij aque cum abluituros, quod
plicitate transgredienti materialiter tantum ius positiuum, ut in predicto casu contingit, qd recte Caiet. putat, rabo, Commu Dp aut a fide dignis quenda bonii sacerdotem id fecisse ex simplicitate pro reuerentia Sacra- meti, nesciens distinguere inter ieiu nium. Eccles ,ri ieiunium nat irae. Et ipse Caiet tempore silmidaita cidulse,& dicit ipse, quod talis excusabatur a mortali Praeterea possiet quisquaerere Cam sacerdoti non liisceat post ablutione, set purita catione
culicis celebrare aliam Missam in nocte Natalis si postfimptione purificationis vellet celebrare, quia tuneno es ieiuniis: virum post purifieat