장음표시 사용
311쪽
me opinatiuerat gare,quod ex spesta Λ vr. 7. Caiet L p. q. T .ari 3.nc possit confici hoc sacramentum ut tant, si panis sit quidem coctus sub
bene aduertit Sol. 4 sent .stis . 9. q. I.
ar. I. ideo securius dicerem non esse sequendam hanc opinionem. Et D. Thom. idem sentit de farro,quod de spelta, ut non possit confici sacramentum Eucharistiae. SDt Uero 6.sent. d. . in L r. 3.air, quod inuenitur quae
dam species farri,quae est species tritici delicatisIima,ex qua potest eoas cineribus,vel in furno, deinde sit in aqua elixatus, non potest esse ma teria huius sacramenti,quia panis in lixatus non est panis secutidum se mam panis,qui requiritur in hoc se cramento, sed dicitur panis cum tali
condit iane, puis cel la a Ius, panis autesacrametatis dicitur panis absoluia. Panis corruptus no potest esse matec hoc incrametu. De siligine poleo visia huius sacramenti, si tantast comfici hoc sacrametum, haec est op ruptio tritici,vel in grano, vel in pa-vio Salio m. quia secundum substatiam eius non differt siligo a tritico. Si autem cum tritico modicapartiacula alterius materiae misceatur, ita quod species tritici non sit soluta,poterit confici hoc sacramentum, alias minime. Ita ait salieti Thom. 3. p. q. 7 .ar.3.ad 3. alij oct. quaplurimi, qui ex breuitate non recitantur. De amido Sanct Thom.videtur opinatiue loqui ad partem tamen negativam declinando.De pasta nullo modo potest confici sacramentum, quia non est panis. Sic ait D.Tho. . sorte ubi supra in Caietanus ibide: . Nee lagana,vel pultes,licet ex farina tinticinarit,materia sunt sacramenti, quia nec comassantur, nec quoquuntur in furno,aut salte subcineribus , ne eo ,ut species esse desinat trit Lei panis,si aute speciem panis no omnino soluat, tunc consecrari potest. sed peccat conficiens talis talem panem ob irreuerentiam sacramenti.
Nullus enim tali distri mini se pone
ηιIta dicimus, si panis sit contin
artificiali aqua, io naturali, materila apta ad sacramentum. Ita ait Diuusa m. i. par.quaest. q. artic. 7. ad 3.visi aqua rolacea sit, vel arta ficialis.
quod sussiceret, sed elixatur potius, o Espondetur prirro circa panem
ut rissuntur Haec enim artis dissere ita tern
tia, iusifferensque ignis applicatio, vel speciem mutat, vel facit pastas illas non esse panes, ex quo illud intertur corollarium, quod ut differentes species tritici non mutant rationem pa- nis, ita ἡ couerso, diuersa pasta ex codem tritico potest pinis ratione mutare, ut egregie Sotus A. sent. distis. rmentatum,& dicimus,quod non est deessentia Euturaristiae, sitne azymus, Vel Ierin ratus pani linsetroque potest confici. Veruntamen, unusquisque debet consecrare secudum ritu Ecclesiae suae. Ecclesia Graeca conficit in termentato Latina ve
312쪽
ret,si cretes in aetymo, ut ait D.Tho. A quo operculo emente tectae, mri tertia par. q. 7 .ar. q. ali Doct. Co modo certus vix presbyter illic sub Ienientior tamen est ritus Latinoetu, cum sit consormior Chri iti facto,qui
in azymo consecrauit Gieci vero propter detestationem Nazareorum,
qui putabant legalia simul esse ob
Druanda cum Euangelio,quia in lege Iudaeoru comedebantur panes a-ηymorum, ipsi elegerunt non consecrare in azymo, ut ait sanctus Tho- es hostias, licet nescia numeῆum.
Et ita dicitur de 'iuo, quando suis pertu palla. dc si sacerdos, perciperet materia esse praesentem , vel essetcscus, vel aliud ini pedimentum, si consectaset, esse consecratum , sed periculosum esset unere, quod talis Donsectaret, neque sine dispensati ne id neti posset. Vbi autem suisses ramas, p. q. 77.M. . Quantum ad alia I tis Fus dispensatus, debet tacta, vel quaesis particulam, de quantitate. pa gustu, vel olfactu materia percipere, Dis consecra di, dicimus, quod nulla
est quantitas passius, aut Vani tarii magna ad consecraudun quae no pose
sit esse materia huius sacramentitis ideo materia, que consecrari potest, non est determinata, ε idem dicitur de vino. Et ita tenent fere omnes, praxipue &Thoin 3. par. quaest. 76. M. 2. Et Caiet.ibidem, Mide Sol. in A. d.9.q. I .ar. a. quicquid ali aliter di si facientem. sant, haec opinio est color, c verior dumodo materia cosecrada sit praesens sacerdoti, et quod esset otiis panis, clauuit in ciuitalc, vel in foro, ita de vino dicendum,quod ii in rellatio,quarnu is qui hoc faceret, peccaret grauiter, sed deberet tantum consecrare, quantum iudicio viri prudetis esset conueniens. Quod ver,non esset inire sentia,consecrari non posset. Ex S. Thoi ubi supra,&Soto in a. d. s. q. I ar. 2. Et sacerdos,dnm coissecrat, debet apponere tantum de vita HUMHum esset sulficiens, ut in eo
parti illa hostiae superuataret,&έ-mul cura eo posset umi. Et dum conperies hostiaram consecratur, tota illa multitudo rcput Hur praesens,etiaqua subtus occultatur, etiamsi ali- attamen, quamuis nullo sensu eam
hostiam deprehenderet sed sola relatione ministri certior factus illam cosecraret, consecratio teneret . . Profecto culpa non careret, ut ait Sotus in A. dist. . quest . . articulo secuta
doram quidem Solus refert nouisse Tridenti Antistitem caecum, dispensatione Pontilicis, sacrum quotuisa 4 3. a mur, quaesit forma sura metit Eucb Uliaeuam panis,quam uini et Espondeturorum hoc sacramentum contineat duas materias ita tet se distinctis, spanem dc Viniu,
portet in speciali qu tere sigillatim
de earum tormis. Et dicemus deforma consecrationis panis vi, haec sit. Hoc est. n.corpus meum bic omnes
alui Din pricipue S. Th. s. p. 78. ar. h. Et est termiuatio Eccla , cap. Marths,de celeb Mi in Conci. Florent. Huic vssertioni contrarias est Scot.&Angesica,qui di iri verba non his consormia, quae Ecclesia tradit. Et ego in lege dis eius verbis,Sco
313쪽
digredebant. Dicit enim qilodio est retrum, quae si forma Eucharistiae.&quod no est necesse scire, quaesit de tetminata forma,& nisi quis dicat omnia verba Canonis, non exsec rus,&quod est peridulosum alse rere,&quod quando non dicuntur omnia praemissa, non est adorandum, nis subconditione. Hec te fert R. P. Fr. Bavinolomeus ab Angelo nostri ord. med in sua Summula Certὸ, Vt cum omni reuerentia celeberrimi auth ris Scoti loquamur, tam laxa liceria ignorandi, quae sit forma sacramenti Eueharistiae, non est valde tuta, nam eum Ecclesia praescriptis formis sacramentorum utatur,qtramuis licitust, verbum aliud pro alio aequivales usurpare, tamen non licet liberius te: exicndere, presertim in hoc praestantissimo sacramento, in quo tota salus nostra continet iii Non enim est pisi credere, quod Christus , ac subinde Apostoli, in re tam necessaria, irarii, quam sunt materia, formas Cranaentorum, Ecclesiam tam ancipitem, perplexam reliquerint. Illa ergo forma, quae ab Ecclesia tenenda praecipitur,quam supra descripsimus,uti debemus . Illa vero dictio, Enim, non est necessaria, quantum ad consecrationem , sed quantum ad praeceptum. Et omittens illam ex nimia negligentia, vel contemptu, quia contra consuetudinem Ecclesie faceret, mortaliter peccaret Ita ait Richar. .sent dillinctiones. art. a. q. i. Viguerius de sacram. Euchar.
, a 2. Petrus Solus , Siluester, Galil. Quantum ver ad sermam consecratioim vini,illa est,quam proponit Ecclesia, quae est ista nicestet, ni calix sensuinis mei, noui, metre testamenti, misterium fidei, qui pes vobis, pro multis effundetur, in re
nussionem peccatorum, Mita asti rismat S.Thom.I. p.quaestio. 78. art. 3.
ali Doctores . Quantum adesissentiam ipsius sacramenti, ut ait Caietanus, . p. q. 78. articulo primo, n6
sunt omnia verba illa necessaria, sed tantum ut dicatur. Hic est laneriis meus, vel si dicatur secundum alios. Hic est calix sanguinis mei. Alia autem opinio,quae est Petri de Palude.&Capreoli, relati per Sotum in .d.
secrationis sint omnis ita verba supralcripta, ut si una sit praetermissa. ii ullast consecratio. Quae quide due: Opiniones, in uniu-rsum non videntur approbari, sed sola haec, quae est sancti Thomae,3. quaest. 7 8.art.I. Cinancti Antonini,& Siluest.& alioru, quae est ista,quod deessentia cosecrationis, sint illa tantum . Hic est e lix sanguinis mei. Reliqua vero verba sunt de substantia, non autem deessentia. Distinguendum enim est inter essentiam, iubstantiam sacra menti. Id namque dicitur esse de si
sentia sacra me uti, sine quo nullat nus est sacramentum, nec fieret consecratio, sed de substantia sacramen
Ubi id censet Diuus Thomas,quod eIt de integritate ipsius , nempe quod
ad consecrationem concurrit, tamen sine illo fieri potest. Ac per horidum sanctus Doctor dicit , omnia verba esse de substantia,per hoc, no luit inserte, Ergo omnia verba sunt de essentia. He ergo est conclusio Diui Thonicae vera, QCerta. quod
314쪽
t ilia sola verba illa. Hie est calix sati Ag ian Is mei, se torma essentialis . reliqua vero, de substantia, de per se ctione, S de integritate ipsius,ex prae Eepto eccissitae. Haec ex Soto ii, ibidem, Q pra directe,& rationabili ster L ntra ipsum Seorum. Vnde Ne Graeci hae breui ri forma tuntur a quod ecclesano sustineret nisi hoc modo, sacra mera tum efficere tur veri rutamen nos Latini tenemur ex prae pro hac mavricliseeelasia Ro mana utitur. Et quamquam hae prae ita in ima non lit in Evangelio exispicissa, tamen non est duhitandum qui oc haec forma calicis, sicut de aliae formae saeramentorum fiterita Christo tradita. 6e manifestata per familiarem radicionem Apostolorum suere ribus suis,&per eos nobis,ut ieitur in cap. Quu Marthae,extra de relebratione illae . llare credea, dum est hane formam . qua Ecclesia virtur, a Cha isto tradita fuisse, ut eli
26 . Quae rarae qui ct quoesint baius me fabilis saeνa metiti Eucharinia essectus principales
D spondetur.Sex principales es-1 sectus huius sanctissimi sacramenti esse. Primum quiuem conseri gratiam , digne ipsum suscinienti 'uia in eo continetur Christus qui ficut inmundum visibiliter veniens contulit ei vitam gratiae, secundum illud Ioannis I.Gratia, veritas per Iesum Christum facta est, ita in hominen sacramentaliter veniens vita
nis 6. Qui manducat me , vivit propte me. Hoc est visa gratiae. Sec is, confert gloriam, nam per ipsum homo conlequitur vitam aeternam, di cente Domino Ioannis 6. Si quis m. ducaturi rex hoc pane, vivet in aereis nam, quae vita aeterna est vita gloriae,
Tertio,conter remissionem peccatorum mortalium, nam hoc sacram nistunt, secundum se consideratum, virtutem habet remittendi , quac angi
peccam ex parsione Christi, qui est
italia , causa Lerna II Onisi naulurn peccatorum . Quarto, hoc sacramen it in virtutem habet ad remissionen venialium peccatorium,dicen te Iti notentio II L quod satramentum n venistia delet,& cauet mortalia Ra alam rem , mir veitialia delet hoc fata eramentum in promp uapparet Naaut enim Ger meti est, luscinesentes illud spiritualiter nutrire, naturavis tem nutrimenti corporalis, est restaurare id, quod quotidie per actionem calmis naturalis deperditi l . Cum ergo similiter talore concupisces tiae oriam a Vmavi, feruoris charitatis amittatur, fit, ut di venialia remittantur. Vnde S. Amhto. in lib. de sacram Inquit Iste parinis quotidianus sumitur in remedi siquotidianae infirma aris. Quint v mitti ope nam pecca Iis debitam, no quidem direcu ex. Lucramenti, cue vi sacramenti habeat nutrire , cunire hominε ad Christum, Malmεbraei iis, sicur,4 nutrimentum uni- tuet nutrito, sed ex quadam concomitantia, nam, eum haec nitas fieri nopollit nisi per chata late, ex cuius ser-
uoce aliquis consequitici remissione,
315쪽
non solum cumpiae, verem etiam penetrinde est , quod ex cem sequenti petquandam concomitantiam ad principalem effectum homo consequitur remissionem penet, non quidem totius, sed is cundum modum sus deuovi IIII, ueruoris Sexto, ultimo praeseruath minem a peccatis fui
ris. Nam inquit Dominus. Hic est panis de cesto descendens, ut siquis
ex ipso manducauerit,noum riatur.
Ioan Dis 6. Quod quidem manifestue non intelligi de morte corporali, ergo de spirituali morte intelligitur, ergis intelligitur,quod hoe sacramentum preseruat a morte spirituali,qiit
aqs. vertis quom/do hoc aer mentum Eucharinia Uerauratiam, -n in accipiendo ipse oporteat gratia haberes dignes cipere quis vetite R Espondetur quod ideo hoc se,.
cranae tum Eucharistiae diciturcoferre gratiam, quia ne ino si ne eius susceptione, vel in re, vel in voto p test illam suscipere, scilicet,vel in v to proprio,v lunt adulti, vel in voto Eccletiae, ut paruuli, dum baptiza rur. Itaque nullus potestitimam gratiatu consequi,nisi hoc sacramentum sumat in voto proprio, vel voto E clesiae desideo eum quis baptizarus, ela est ad illius , non donsequitur gratiam, nisi habeat votum,seu dcsderium suscipieudi hoc sacramentum.
Et sedum dicitur quod ad digne sascipiendum hoc sacramentum, equaritur, quod homo sit in gratia, ergo non consequitur gratiam ex sumptione ipsius sacrameli, cum iam habeat gratiam in se. Respondetur,quod illam gratiam,cum qua homo ad sacramentum accessit, consequutus est ex voto sumendi ipsum sacrametum in te. Et sic illam gratiam,quam suscipit per votum, oc desiderium sumen d Eueharistiam,dum postea rem iriam sumit,augetur,atque per hoc savcrametum in voto,quidein sumptu, habet conferre primam gratiam, in re verbiumptum, non uis augmen tum gratiae. Et ideo merito dicit hoc sacramentum gratiam conferres, scilicet primam, cum nemo sine eius voto possit illam suscipere, tu metia a quia per ipsam gratiam iam suscepta augetur. Et sic homo digne accedens C ad hoc saerainentum, cosequitur gratiam primam,pro quanto habuit, tum sumendi illud, & consequitur augmentum gratiae iam habitae, pro quanto in re lumit ipsum.Vt patet cx
246. Quaeritur re so super dubia
duo, rirca gratiam, quam sacra metum
ΡRimum iuubium est supra dixti
mus. quod hoc sacramentnm, in voto quidem susceptum confert primam gratiam in re voco susceptum conferi gra iet augumentum Videtur et se contra id,quod superius laterat asi sertum, scilicet,quod desderium, viz
316쪽
votam sumedet Euchari itiae non sufficiat ad consequendam gratiam ipsius sacrameli, sed oporteat, quod iure sumatur ad hoc, quod eius Pseeluquis consequatura ergo non videtur quod hoc sacramentum conferat gratiam ex voto susceptam. Respondetur, quod in dicitur, quod ex voto desiderio lumendi' hoc sacramentum quis no consequitur eius effectum, videlicet gratiam: Hoe intelligitur de et tectu, rara Bdii gratiar, qui corresinode ipsi sacra
merito. Non. n. quis une susceptione reali sacrametiti, consequetur illurn grada gratiae sacramento correspon dentem nam si quis tantum attritus sit, non contritus, non fiet coiritus
ex vi desideri sit idipied ipsu sacrin. Et sic priuatur illo gratiae gr.ulu, quereciperer, si iri te susciperet ipsum sacra metum. Qui .ri. sol tim est attritus
mi re sui ait sacrni,c5icquetur em cium, 'gratra correspondentem ipsi facto Hoc est, fiet ex vi iosius sacri, ex attrito,cotritus, ac per hoc gratia consequetur. Qivl:ri aut dictum est, hoc sacramentum coiitere primam gratia in voto si isceptuni, intelligitur de prima gratia, quis in Baptismo, ves Confirmatione recipit. Puta cum sis baptizatur, vel cita firmatur, per Baptismu, vel Confirmationem iustificatur. Na tuncgratiam quisno conse lititur, nisi votum, desideriuEuius sacramenti habeat. Vtrobique enim includ hiat votum Eucharillii, cenotiam factorum finis. de se nullaeIt coluradictio. Aliud et t. n. loqui deprima gratia ii quis consequitur ex
voto suscipiendi sacpm Eucharistiae dii baptizas, vel corirmatur,m aliud Secunda Pars.
est loqui de effecti, ac gradu gratis,
sacro correspondente,qui non cofer tu nisi in resuscipienti illud , ut ex presse elicitur ex S. Thom . . p. q. 79. ar.3. Soto inq.d. I.q. a. ar.3.
Aliud dubium es si quis,dum itare aecipit sacpm Eucharistiaeno sit ingratia, credens. in eme in gratia putactim accedit attritus tantum credenses se contritu, consequitur in gratii primam, nam remittitur ei peccatum. moi tale ex vi ipsius sacramentit, ut dicut S. Th. I.p. q. 9.ar. I. S Sol. in qA. I. q. a. art. . ergo hoc sacpira, nedum ii voto susceptu, sed et in resusceptum et gratiam prima coferre. Ad hoc dicitur quod per se hoc sacra inentu Eucharistia in voto quide susceptum, 'c5serre habet, ut dictum est, prima gratia in re vero suseeptu, non nisi argumentumgrariae: sed per accides qn qne, et rotae dispositionis suscipietis, si quia accedit attritus patis se eme contritum, confert prima
gratia,dum in re suseipitur. Itaq; qaquis in re suscipiendo hoc sacrin, 5 seqttitur Prima gratiam , non est per se ipsius lacra meti, sed per accidens ridque gratis conceditur. N . n. ne
gamus ipsum sacramentum per acci dens posse conferre , etiam prima iangratiam, dum in re suscipitur ut ex S. ThO.3.p. q. Rar. 3. Sol. in .distin VI. ar. 1 .ad primum.
a 7 Quaeritur, σι Sacra emtum Eucharisti tunc conferat gratiam Ἀσficitur, an dum tanquam sacrificium offertur, et dum usu sumitur '
317쪽
inertur, gratiam corint, sed, si sum it . iuxta illud, cibum Dolpi 1. r. Qui maniducat me, vi et prcintra pae.&alibi Nili manducaueritis carnem fili hominis, dic. ut bene aduertit Sotus, ubi supra. 'o euetur,non solum temporriquos in eriaut guttur: sed olo te impore,quo in stomacho durat species, pos vir- iste facta menti conserra gratia. Sic
ait Caiet. s. p. q. 79.art. I. Sol. aut muner, qu mstans collationis graditiae huius sacrametis illud, quo primum verum est dicere,comessuist, stilicet, guttur, aut gulam transsuit.
Et ratio eius eli quia opplicatio huius sacramenti comestio est, & illic applicatio perricitur. Unde si illotuc momento suscipiens, non habet obisem culpae, illic suscipit sacramenti gratiam, si autem tunc habet ob e, licet antea, vel post tuerit besedit postus,habebit quidem gratiam vii tute meriti, operis operantis,in Cn autem virtute operis sacramenti. Hec ille in . d. II qa. artic. l. Et hanc opinionem veluti rationi, veritatic senam ampliciendam consulitur. Si enim opinio Caietani vera effet,consequens fieret inde auctioncm gra-xia sacramentalem a impertiri, qui
uiatorem hostiam suscipit, atque ei, qui ob imbecillitatem itomachi a dius digeriti, quia prolixius est tempus collationis gratiae. Sed hoc non uilitat absurditatis continet, ut be
idem Solus disputat, ubi supra. Dpm quippe Caietani non appa-xet undequaque vera, di ratio Soti Crai mima videtur Sacramentum e-3ram hoc gratiam conse It per come
iotentione deglutiendi, non habet suum efffectum iam sci puere Iur, falsum esset dicere, contuli e gratiam . Itein si masticatur, deglutitur , non consur gratiam nam masticare, proprie non est cos medere, sed di glutile est ver c medere, ut Sol. habet ibi supra Siquis autem rationes Caietani pro sua opinione adductas videre vclit. videat illic ubi supra citatur. 248 . uuaritur, quomodo hoc sacra mentum Eucbarsiae remittit peccata mortalia , si mortale peccatum impedit effectum is sitis sacramenti, νιῶ-ctum eslsupra i R Espondetur, si sacramentu hoc
inle,ergo sequeretur,quod si quis sinu Itali culpa accederet ad ipsum incramcntum, consse querctu veniam
mortalis criminis , quod tamen falsum est, cum acccdens ad ipsum culconscientia peccati mortalis, non solum non consequitur Veniam peccare
ii, sed iterum peccat mortaliter, Uti saepe repetitum est i Ad hoc respondetur, cum dicitur hoc iactamcntum conseire re inimi nem peccatorum, non ita est intelli genda hac proposuio, quod accedes ad illud cum cccato, ius cpiione sacramenti, cosequatur illius peccati remissionem, nam sacranaculum,
in co,qui cum conscietia mori: a ab Coral
318쪽
,lud aeeedir, nullam operatur remis A sotoriae .distincla II qitast. a. artiationem peccatorum, immo culparri culo 3. iccumulat. Sed verus se sus est quod hoc sacramentum dupliciter operari contingit remissione peccatorum, videlicet in voto, in re si sceptum. Declaro singula in Woto stilicet, dii quis iustificatur, aut per baptismum,
aut per confessionem, Utrobique. n. ut dictum est, includitur eius votu velut omnium sacramentorum finis: operari enim remissaonem peccatorum est primam gratiam Conterre.
qualis per huiusmodi iustificationec fretiit In re veto hoc lacramen intum susceptum consurre potest pri- matri gratrali 3, atque ad ediernissione peccytorii, dum qiiis accedit in re cato mortali, cuius tamen nec con scietiam habet, nec assectu', ut puta accedat attritus, putans siselle contritum, aut si sine culpa est oblitus a-2 9. mitur, an per peccatum,
R Espondei ut ad primam Quaesi
ti particulam, quod non impe dit, ut dixim supra in Quaesito os. P Sed ut res amplius declaretur, tersi reperiture TD. Tho. q. par q. 9. arta 3. Ait. n.quod peccata venialia duplicito accipi pollunt, uno modo pita ut suut praeterit alio modo, ut tu acta Tercita. Pr iri quidem mcida peccata venialia nullo modo imp diu effectum huius sacramenti.
test. i contingere, quod aliquis post
multa peccata uenialia,deu Ie acce
dat ad hoc sacramentum 6c plenari8 licuius peccati motialis tritinc enim ' imus sacramenti consequatur esse- sacram emi hoc charitatis contriti nem perficiet, in remissionem operabitur,4 sic arguinein m nullum est, quia Eucharistiae sacramentum non ope inur remit ilonem peccatorum,
ni fi in eo, qui illud in voto recipit, da in per baptismum, vel confirmatationem iustificatur, vel in re illud suscipit,cum peccato quidem mortali, sed sibi incognito, vel oblito, sine coetiim.Secu cido autem modo peccata uenialia non ex toto impedi ut huius saeram et est,ctum, sed in parte. Dictum est erum, quod effecit ustu has sacramenti non solum est adeptio habitualis gratiae, uel charitatis , sed etiam quaedam actualis resectio spiritualis dulcedinis,quae qui dem impeditur, Haliquis acceda ad
hoc sacramentum,perpeccata vel ira
placetiam assius conscientia. Et hic D tamente dii tractus. Non autem tota est verus senuis . Secus autem est de litur augamelum habitualis gratie,
e .vii cum mortali sibi noto, vel cuconscieti peccati mortalis accedit. Hic enim non consequitur sacrame scit ciuin, natu cffectus huius sacrarmenti per peccatum mortale impestitur H ct sancto Thoma, tertia P. tr. ciuae itione 9. rticulta terito, α uel charitatis. Sic etiam scribit Sciis tus an . diit undecima, quaeli a. ar timio 8. - . Quantum ad secundam partic iam, uideli eat, an tinpediat coelestis
regni ingressum, ueniale peccatum. Iamin primo nostra libro timi resso, et hac Disiligo by Ooste
319쪽
hanc eandem quaestionem tractauio uerum Dei iustitia tu hoc, quod mus Quae s. 3 3. Sed ut urgentius diligunt ea, pro quibus puniuntur.
arguatur, iterum repetemus, dicentes, quod si moritur quis in peccato veniali, scienter, S uoluntarie, non mutata voluntate, stant e causa, pet. seuerat effectus, ideo semper erit in peccato: voluntas enim post mortem aliutari non potest, sicut nec Aneeius potuit mutare post casum. Hoc enim hominibus mors est, quod an vellent eis vibi pommi, haec illes; secunda secundae, quaestione decima tertia, articulo quarto. Sic dum quis ex hac vita decedit cum gratia, non potest eius Muntas immutari , ita ut possit non diligere Deum , tamquam suum ultimum finem, vel possit non habere charitatem , vel possit respuere Dei gra- relis casus, ut ait Damascenus libro iam, sed bene potest eius voluntas secundo,capite quarto, in fine tergo per accidens immutari pro quanto
peccatum veniale non potest remit ei post hanc vitam ei, qui cum volu tate peccandi venialiter mortuas est.
Ergo per peccatum veniale, ne dum effectus sacramenti irnpediri potest, sed etiam ingressus regni Coelo
Ad hoc breuiter respondendo. dicitur, quod in latura vitaitin est aliqua essentialis immutatio voluntatis, scilicet quantum ad finem, vel quant in ad charitatem, vel gratiam Potest tamen esse aliqua Lmmutatio accidentalis per remoti nem impedimenti, nam rem uens
prohibens . est mouens per accidens, ut ait Philo. in Octauo Phy- acorum. Et est responsio Diui Thomae in quaestione de malo, quaestio ne septima, articulo undecimo in rem sponsione ad secundum. Quare si cui cum quis moritur in mortali, non potest eius voluntas post morissem mutari, ita ut diligat Deum, vel gratiam eius exquirat, sed per inane firma eius voluntas in mala. Vnde sanctas Thomas inquit, quod illi, qui sunt in inferri ni re tinebunt per iam volantatem au
post morte .ra removetur impedimentum illul, quo voluntas eius adhaerebat peccato veniali. Remouetur inquam tunc impedimentum compticentiae in peccatum veniale per fortem impulsum charitatis repugnantem impedimen ', quod rat appositurn ex obice v nialis peccati, sic ad remotion in
ipsius dicitur tinnautati, uta post
mortem , quae tamen non est immutatio uentialis , sed a identalis . Argumentum autem qqui tu
de se iii tali mutatione i voluntutis, lux non accidit post mortem. Et hec omnia eiciuntur de doctrina Diui Thomae, quςstione septinia, de malo, articulo undecimo,
et so Puaeritur circa Sacramentum Extrema Vactimis, ansiit ueresacramentum a cirino usitarum, de eius materiae DIximus supra nos in primo libro nostro impresso, tractassiade tibus sacramentis, videlicet de Mattina deae tenti de Extrema unctione, Disjtiro b c Orale
320쪽
Vnistione de qua, aliqua reliquimus, A fieri mentio de hoe saeramento,cum non quidem admodum necessaria r duodecim oleo ungebant infirmos . veruntarnen ad plenitudinem tractatus: reliqua nunc supplere decre- ulmus, ea quidem breuitate, qua per omnia semper solemus. In primis dicimus, quod haec extrema unctio,est verum 1acramentum, secundum omnes Catholicos,&consequenter gratiam confert juxta illud Iacobi . Et si in peccatis tuerit,dimittentur et Quantum ad materiam huius lacramenti,in oleum olivarum, ha tu rex verbis Iacobi quinto orent super eum ungentes oleo. Et inca pite unico de sacra unctione , in Concilio Florentino Sufficeret autem oleum rosaccum, nis sit multilin corruptum. Hoc autem oleum
de necessitate praecepti,debet et Sehe Ex quo patet,quod si peccatorcu nedictum ab Episcopo, ut patet inta attriti Ohe hoc sacramentum reci dicto cap. unico, debet eis confiat, recipiet gratiam virtute illius,
d remimonem peccat tum, et rammortalium. Item probatur, quod sit Iacramentum, quia in cap. ad abolet dam. de haeretici . exco Punicii turqui aliter sentiunt de sacramenti quam sentit Romana Ecclesia, quae in Concilio Florentino sub Eugenio PV.determinavit,quod Extrema unctio est unum de leptem sacramen uris Ecclesiς, ergo ita tenendum est de fide, oppositum est haereticum . . Ioc sacramcntum institiarum est a Christo, ut supri diximus, de alijs sae ramentis. Nam instituere sacramenta, pertinet ad potestatem excelle
tiae, quam solus Christus habuit, qtiam magister dicit ab Apostolis in Niturum,intelligendum est, secunduD.Thomam esse 'ab Apostolis pro mulgatum dicet ita rigelista noeu Drauerint tradere, nisi necessaria ad satiatem, videbaptismo poenitentia, ME uehitima,quae sulit sacramenti necessari . De confirmatione veto, Extrema uncisone, propterea siluerunt, quia non sunt necessaria ad salutem, quamuis Dite Marei serto, vidcatu Pars Secunda sic fatum, quia materia omnium s cramentorum debet esse consecrata. seu si nctificata Quia est iustrumentum ad conferendam sanctitatem.
bus Christus usus est, non indiget alia sanctificationes, quia crcontactum sui sancti sit tara corpo ris , eam sanctificauit , ut aquam in Baptismo, panem in Eucharistia materia vero extremae unctionis,& materia Confirmationis indigent benedictione , quia his sacra mentis non usus est Clicilius Posset autem simplex sacerdos, ex commissione Papae, oleum consecrare, ut tenet Paludanus, Gateranus, te tia parte, quaestione, a. articulo ter
et II. Quaeritκ , an sit necesse, quod