장음표시 사용
101쪽
naturaliter scilicet per lumen fidei cognitum ex revelatione divina Ratio patet ex dictis praecedenti. Nam hoc ipso, quod Concilia requiri definiant principium supernaturale ad e,. . Iiciendum actum contritionis seu poenitentiae, etiam significant ipsum actum contritionis vel attritionis debere esse supernaturalem ex par te motivi seu obiecti formalis. Cur enim requireretur principium supernaturale, si sussiceret actus naturalis ex naturali motivo elicitus Huiusmodi ergo motivum supernatura. Ie contritionis ae poenitentiae debet necessari Oesie aut ipse Deus sub aliqua sui ratione aut a-Ii quid relatum ad Deum ut, si doleas de peccato commisso , quatenus avertit a Deo seu quatenus est offensa Dei: ut summi boni sit per
Cmnia amandi, contra amorem amicitiam
illi debitam: hoc soli mest motivum contritionis perfecitae, aha attritionis tantum vel ut si- premi Domi ut super omnia dolendi contra
cultum ipsi debitum : vel ut supremi Legisl
toris, contra obedientiam ei debita iri vel ut supremi Benefactoris, Creatoris, Conservatoris, Salvatoris . contra gratitudinem ei debitam:
vel ut supremi ustissimi Iudicis super omnia
detestantio punientis peccata vel denique doles quia peccati im animam coram Deo deturpat, excludit a beatitudine, inducit poenas aeternas temporales a Deo infligendas vel
saliem permittendas in vindictam peeeato-
102쪽
rum,&c prout sect. 3. de motivis attritionis magis specificabitur. IV. Non ergo suffcit, sed vanus&inutilisa
est ad Sacra inentum poenitentiae ac remissio Nem peccatorum obtinendam omnis dolor detestatio peccati naturalis tantum factus scilicet conceptus naturalibus viribus proptet motivum mere naturale a naturali lumine eognitum. Ut si doleas de peccato propter naturalem eius ac velut philosophjc am turpitudinem ac deformitatem, utpote quatenus est 4rontra rectam rationem vel honestatem natu Talem;ve quatenus naturaliter est inductivum D cenarum a C malorum naturali modo ad tale peccatum consequentium ut proptArmsr
bum, infamia, supplicium. v. g. doles de hesterna e ista te,quia hodie caput acriter dolet, vel quia a Domino vel Superiore acriter punienis duces c de quibus Ioςοf. III.
um Oersalis respectu mortalium.
I. 'olor contritionis omnis debet esse u 88. Myniversalis respectu omnium peccatorum mortalium , ita scilicet ut se vel explieit vel implicite extendat ad omnia peccata mortalia ab homine commissa. saltem nondum remissa Certum apud omnes. Ratio clara est: quia nullum peccatum potest remitti absque
103쪽
Irocinii Sacramentalis, Nurs II1.
poenitentia,dolore Hetestatione cum propo-sto emendandi atqui ianua peccatum mortale non potest remitti sine alio: peccatum enim mortale non remittitur nisi per infusio.. nem gratiae sanctificantis, quae simplieiter non potest stare cum ullo peccato mortali; alioquin talis homo es et justus non esset justus: ergo dolorin detestatio poenitentiae seu con.tritionis debet ense universalis,& se extendere ad Omnia peccata mortalia, saltem nondum remissa idque vel explicite vel saltem implicite.. Utrumque potest fieri dupliciter. Primo modo
explicite extenderetur dolor ad omnia morta
ii, quando quis de singulis mortalibus a se commissis distincte recognitis eliceret singu-Ios dolores distinctos. Seeundo modo, quando quis unico actu doloris elicito doleret de ominnibus & singulis suis peccatis mortalibus diis stincte recogitatis. Similiter duplieiter potest
se dolor extendere ad omnia morta-'lia,ut infra num. IV patebit. Iam clare distincte procedendo. Dico II. Non requiritur extensio explicita singulorum dolorum ad singula mortalia, ut nimirum quis de omnibus d singulis peccatis mortalibus totidem distinctos dolores eliciat. Ita contra Adrianum, Sylvestrum, gelum, alios nonnullos communis certa sententia D D. Suareet, Coninck, La ymann Lugo, alii
passim Ratio clara est et quia quando adest
104쪽
vera cuntritio, vel attritio cum Sacramento,
statim eodem momento sequitur justificatio seu gratia sanistificans sed potest adesse vera
contritio vel attritio cum Sacramento,etiamsi
quis expillei e ne cogitet quidem, nedum distinctis in loribus doleat de singulis mortali- ibus a se Ummissio Patet . Ex Scriptura d Historiis de quam plurimis subito iustificatis.
Davide,Magdalena, bono Latrone, Saulo, antequam de singulis peccatis cogit ire, nedum distinctis doloribus dolere potuissent. a. De facto rectissime absolvuntur aConfessariis gravissimi peccatores,qui obruti subito mortis pe- 'riculo nullum prorsus tempus habent de singulis peccatis cogitandi , nedum de singulis 1eorsim do Iendi. Certe neque inordinaria Confessione opus est, ut post singula peccata i iidem dicac doleo, miserere mei Deus esse diu Dficit abuti de si dicas post omnia enarrata r De his omnibus peccatis aliisque forte oblitis doleo mi Deus, ex animo, indetestor meam malitiam, quod toties tam graviter te Deum summo amora dignum osse ierim,sc. . Denique hoc esset abs.que ullo fundamento miseris peccatoribus imponere onus nimis grave, saepe impossibile, tum ob brevitatem temporis tum ob mul- iritudinem peccatorum ac malitiarum: imo saepe etiam periculosum, ut dum poenitens inhaeret uni peccato detestando , dolor se ad alia non extendat, sed alia praecereat, aliis forte de
105쪽
novo titiletiar. Quared Confessarius, quando advertit poenitentem alicui erimini valde addictum es se , v. g. mollitiei, vindictae&e. non debet inculcare specialem doloris actum circa illud peccatum, pum perieulum subsit , ne illud seorsim non ex animo detestetur sed de novo magis implicetur, sed potius genera- Iem setium dolorem de omnibus peccatis urin
IlI. Neque requiritia rextensio eiusdem a eius doloris ad omnia ingula peccata mortalia distincte recogitata; seu ut dolens, instituto examine singula sua mortalia sibi in memoriam revocet , omniumque actu recordatus, de omnibus doleat, quantum est ex vi conritritionis, ter se loquendo. Ita contra Nun gnum, plures allegantem Tannerum di F. q. 6. Num 28 Communis D. plurimisque congestis Suare Zdi . q.sct. 6. Lugo cit. Diana p. 3. tract. q. resolui. I I 8. Obat num 79 Atque idipsum etiam abunde probat ratio data arum. praeced. Exempla 4extus scriptura apud Tannerum solum docent, quid alii fecerint peccatores poenitentes , minime autem , probarit, est necessario imitandos, S id ipsumali omnibus faciendum. Dixi tamen ei uantum est ex vi contritionisispersesequendo. Nemo enim dubitat propter obligationem Con- si1onis faciendae, omnia peccata mortalia innie moriam debere revocari, ut omnia secun -
106쪽
Instructi Confessarii, cap. I. 7s
. dam speciem numerum explicari possint. At seclusa obligatione confessionis, aut quando 'deest copia Confessarii certe nullum apparet Praeceptum, ita sigillatim recogitandi peccata in specieis numero, ad hoc ut dolorem a contritionem de iis ad iustificationem lassici entem elicere quis possit. sapienter tamen m
salubriter monet Layman hic tract. 6. c. q.
R. sine utilisssimum esse temper fuisse, udis homo, qui de peccatis justificati vult, omniare singula mortalia recogitet,in ea sigillatini destetur ri ut tanto certior sit de vera sua contritione. ut pro poena temporali bi plenius satisfaciat, quo magis dolendo peccata ta commissa in se punit Ut animum a s vitae emendationem a git magis confirme . Pquia firmius solet este propositum particularere expressium, quam generala implicitum. Fic Layman. Rectissime addit ob adcit.
Num 8 r. per accidens tamen est quandoquo' iacCessaria aliqua specialis rhminiscentia ur'tiando inveteratus malorum nequit se excit' re ad necessarium dolorem udotem nisi statuendo ante oculos suo multitudinem gravitatem vel omnium vel Iuritim peccatorum suorum: Item, quando rarionabiliter quis dubitat , an non patrari quaedam , quae' reum ficiant restitutionisci tunc eniti, saltem tebet habere propositum post contritione
excutiendi suae conscientiae latebras ad Veri-
107쪽
76 Procinii sacramentalis, Nurim
tatem pervestigandam. Vide Suarer diq. 4. IV. Sufficit ergo extensio eiusdem a 'us do--.loris implicita ad omnia peccata mortalia e neraliterin in confuso apprehens, quod rursus duobus modis fieri potest. Primo modo sic: ut conscius sibi aliquorum mortalium, aut recogitans se esse in statu peccati mortalis, uno sint plici actu sub motivo supernaturali a Cini-niversili doleat de omnibus collective generaliter an confuso apprehensis, sit ut nullum Omnino excipiat, quod non detestari velit, si memoriae oceurreret dicendo v. g. DeuSmeus doleo de omnibus meis peccatis quom Odoeimque commissis, quibus tuam bonitate olfendi, gratiam perdidi, infernum merui C. Ι1ic enim generalis dolor sine dubio implicites extendit ad omnia peccata mortalia tam
CC irrentia, quam non occurrentia memoriae, etia, occulta, oblita, ignorata, contra quodcunq. te praeceptuna l
dem de uno tantum peccato mortali commisso doleas, attamen sub motivo supernaturali,generali, communi omi)ibus peccatis mortali is a te commissis. Ut quando reus plurium diversorum peccatorum mortali una contra
plura praecepta, detesteris solum adulae rium tunc conscientiam vellicans idcirco quod per illud sis metitus infernum, beatitudine aeterna
108쪽
Instructi confessarii, cap. V.
. terna excideris, Deum summum bonum tam turpiter ωraequiter offenderis c. cum ille ia reatus inferni, privati beatitudinis, offensa Dei summi boni reperiatur in omni peccato mortali, utpote etiam blaspnemia furto, homicidio, hoc ipso, quod sub illo motivo syncere doleas de adulterio commisso, necessa .rio etia doles de aliis mortalibus omnibus a te comissis,adeo ut si etiam illa occurrerent me
moriae, infallibiliterin necessario detestareris etia illa: adeo ut sit impossibile, quod quis serio syncere detestetur aliquod peccatu ob malitiam sibi insitam, quin simul etiam detestetur quodvis aliud peccatum eadem malitia infe ctum raeut est impossibile, quod ob authoritatem solam Evangelii vere credam Christum esse filium Dei, Deum inominem, ibessi inmul etiam implicite credam, Christum esse
crucifixum, quandoquidem Evangelium aeque asserat utraimque. Ita Communis D. Suare hἰς di f. 7.sct 8 Lugo diθ. s. q. 73. Secus foret, si de uno aliquo peccato 3 mortali doleres sub motivo aliquo speciali ipsi
illi peccato proprio,&non omnibus communi, seu ad alia peccata non pertinentes, de blasphemiaci Domine Deus doleo,quod meis execrandis blasphemiis egerim contra humilli. mam reverentiam Maiestati tua debitam moe motivum jam se non extenderet ad blasphemiam&alia peccata talem brutalem turpitu
109쪽
ν, mroemii sacramentalis stris III.
dinem non habentia: sicque dolens expressὸ de uno, non ideo implicite doleres etiam de alio ae aliis. Utrum vero in tali casu Con-
fessio foret valida , satin formis, videbituita
suo loco; 'ct es. Et lihelenus de dolore universali quoad mortalia. Iam addendum aliquid
. ML Ertum est , quod sicut potes confateria.. liqua venialia omissis aliis: ita etiam dolere devenialibus confessis, eaque deinceps vitare proponere, etsi non doleas de aliis veta nialibus non confessis, neque ea vitare proponas Ratio est quia venialia nec sunt si materia necessaria confessionis, neque tollunt gratiamin amicitiam cum Deo, rideo no ponunt obicem gratiae sacramentali, sed unum sine altero remitti potest Quod si tamena tunc , vel alias doleas de omnibus tuis ve nialibus, aut de venialibus modo confess. sis, sub ni olivo communi omnibus veniali - . bus culpis v. g. quod DEUM quomodocunque offenderis, eique displicueris, poenas purgatorii merueris&c. nullo ad ulla reώtento affectu, tunc omnia tibi remitti, jam ex
alibi dictis colligere debes.l Certum est, quando confiteris sola ve- malia, sub mortali debere te dolere de iis, sal
110쪽
tem aliquibus atque vitare proponere quia alioquin defectu materiae proximiae, sacrileg8
Sacramentum efficies nullum. At hic quaestio delieata est utrum sub mortali teneatur quis
dolere de omnibus his venialibus, quae hic& num confitetur Assirmant aliqui apud Sua regi, hi hac potissimum ratione. Quia confiteri aliquod peccatum, etiam veniale, absque dubio est apponere pro materia Sacramenti id, quod non potest esse materia Sacramenti: rgo sicut peccaret mortali sacrilegio, qui sa-
Cerdoti consecraturo inter plures hostias tri-tieeas apponeret aliquas non triticeas, hordeacea, avenaceas, papyraceas, ideoque non
consecrabiles, ita graviter sacrilegeque pec . eat, qui Sacerdoti inter multi venialia confessa, apponeret aliqua pe dolore, quae pro inde defeetu dolotis non sunt materia abso Iulionis validae. Sententia primo intuitu probabilis. Sed facile negabitur consequenti di paritas inter istumac nostrum casum. Nam forma consecrationis per se primo absolutὀrespicit materiam consecrandam, eamque de
signat, circaipsam effectum significat ideoque si apponatur materia aliqua falsa jam ex illa parte falsa erit formas, At vero forma ab solutionis per se primo respicit personam absolvendam,&eirca illam effectum signifieat dum dicitur infeste absoluo circ. quae verba adhuc vera sunt, si aliqua saltem peccata remitis