장음표시 사용
111쪽
tantur, etsi non remittantur alia aliqua, nempe venialia, quae obicem ess et ui Sacramenti, se ilicet gratiae sanctificanti non ponunt. Se-
cus esse jam audivisti, si confitereris plurim'r- mortalia cie aliquo non doleres citi minuti mortale sine alio remitti nequeat. Dico igi
III. Non est peceatum grave, si quis eonfitemio multa venialia , solum essi ea citer doleat de uno vel altero, etsi non doleat de caeteris aliquibus, nec ea evitare proponat. Ita Henrique et, Suarea, Fagunde et aliisque relatis Lugo disp. 4 de Poenitentia sest. 8 4 3. Tamburinus opus. Expedit. Confess. i. r. c. I. g. δ. Ratio sumitur ab exemplis aliorum Sacramento rum , in quibus admixtio alicuius parti quae non est materia valida eius sacramenti , non est culpa gravis vel sacrilega imo aliquando Iicita, atque adeo etiam debita sic in Baptismo aqua baptismali admiscetur pars olei benedicti, quae utique non est materia valida Baptismi Sie in Sacramento Eveharistiae vino consecrando miscetur modica pars aquae, quae tempbre ebnsecrationis iapyineonversa manet, nec est materia valida consecrationi r .
Sic in ipso sacramento poenitentiae pii homines saepissime se accusant de imperfectionibus defectibus quibusdam, qui nullo modo sunt
peccata, nee venialia quidem , nec tamen aliquis dixit vel dicit,eos in hoc peccare mortali--
112쪽
ter, ruppost, alia materia suffcienti Quin in commutes sententia, a nobis etiam suo Moagerenga, son est mbrtale, si poenitens se falso aeeunt , de aliquo veniali, quod non fecit, dummodb apponat aliam materiam verantia eatqui tune etiam apponitu pro materia,quod tamen non est materia Sacramenti. Ergotiam in nostro casu, a ceu sare se de aliquibur venialibus absque dolore esse aci,&proposito emendaudi, dulcimodo vete doleas de alite, non est peccatum grave, seu mortale vel saeri, legum, etsi in habituali statu peccati venialis
Derseveres non dolendo de omnibu, IV ld mque dicendum, si confitearis mul- Ita venialia frequentata v. g. crapulas seu ex-eesssus ita potu veniales multis diebus iteratos. Tunc enim satis erit dolere de ipsa frequenta tione excessuum, eamque emendare ac minue re proponete, etsi non doleas, nec vitate pro is honas ipsos excessus secundum se eoisim .
quippe quibus subind adhue indulgebis. Nam ipsa frequentia distinctam malitiam aede formitatem habet, saltem extensiu ab ipsis excessibus in particularici ideoque materia suffcientem praebet poenitentiae sacramento. Hinc denique,si una cum peccato mortali consfitearis plura venialia, de stilo mortali do leas, nihil de venialibus, valida' licita eritiusceptio Saetamenti, quia absolutio e)dit itatemissionem peccati mortalis, quae divisibilia
113쪽
a remissione venialium. Oppositum clarum est, sit eo casu doleres de solis venialibus, non de mortalici tunc enim mortaliter illicita invalida erit susceptio Sacranrenti, cum non possint venialia remitti absque remisso peccato mortali plura circa haec dicenda erunt
fect 4 cum de proposito emendationis,specialiter quoad venialia.
Olor contritionis omnis tandem debet esse e cax id est, non simplexnoleitas
ae praeterito, ac velle itas in futurum sed absoluta nolitio praeteriti, ac essicax volitio futuri, qua nimirum contritio se extendat,&e ficaciter actu moveat holminem ad capessenda omnia requisita ad remissionem offensae divi-&reconciliationem cum D EO obtinendam atque adeo secum ferat virtuale saltem propositum non peccandi de catero; confitendi, ac satisfacien i cum o veniae. Ita omnes Ratio patet quia verus dolor laetestatio peccati sussiciens ad remissionen peccatorum exis ira vel intra Sacramentum, debet esse de peccato quatenus est offensa Dei, fitque ad sibi re-eonciliandum Deum a se offensum atqui quis vere serio dolet ac detest atur peccatum , ,
quatenata est offensam Eq, serioque ex animo cupit
114쪽
cupit sibi reconciliare Deum a se offensum, is necessario, saltem virtualiterin implicite. 1. Eo ipso vult proponit de catero Teum sy κοψ endere ullo peccato saltem mortali:alioquin nugaretur' illuderet Deo dolens esse . .ffensum, nec tamen volens desistere ab offendendo In hoe enim proposito maxime viget , apparet efiicacia contritionis deoque merito expresse positum in definitione is
contritionis a Concilio Tridentino Et dolor animio detestatiopeccati, cum propHis non pec-σandi de caetero De hoc proposito maximi momenti necessario pluribus agendum erit infrase l. 4. l I. Eo ipso vult&proponit implicite saltem Io commissa peccata mortalia confieri cum sciat hoc in nova lege est a Deo inlii tutum medium necessarium ad Dei offensam delendam, reconciliandam amicitiam DEI. Unde etiram perfectissima contritio non remittit peecata mortalia, nisi cum voto confitendi δ Sacra mentum Poenitentiae suseipiendi, ut ex Concilio Tridentino videbitur Iect. sq. III. Eo ipso etiam vult pro peccatis ominis fissatisfacere, cum satisfactio sit pars inte- Iralis Saeramenti Poeniten'iae,in magna satis
factio in ipso dotares proposito emendandianvota adiu, urq si praeced. p. indicatum est.
IV. Eo ipso etiam saltem implicite feraν
un/am, plen3mque concipit fiducia in peccata
115쪽
8. Gracili Sacramentalis,Nur III.
sibi a Deo remittenda, seque in amicitiam Dei recipiend tu esse. Impossibile etiam vel stultum elle cessi ea citer adhibere media ad abo lentiam offoniam Dei, eiusque amicitiam recuperandam, nisi veniamin indulgentiam poenitens liperet. Eque de hac θe venia alii quadsPeciale dicendum superest, aut hoc loco tr ditur a Doctoribus, praeter communem doctri nanam materia de spe Theologica
Quantus esse debet dolor contritionis 3
Dolor contritionisi per sectae saltem ae
bet essesumanus, seu super omnia appretiis attve non item ηtensioe nec requiritur aliqua oerta intensii doloris, se incit substantia dolo-νis in quocunquegradu; minus requiritur dolor Is6ibilis se incit rationalis. Est tota comis multissima ut patebit.
Dolor debet se si ., seu super omnia ἄ-
Sc nimirum, ut paenitear peccatum mortale aestimet majus malum, magis ue dete
116쪽
stetur, quam ullum ali uis malum , malitque potius subire ac perpeti quodvis aliud malum, quam denuo peccare mortaliter. Adeoque tenetur paenitens sedato animo iudicare, melius esse, magisque homini expedire quod vii
aliud malum, quamcunque paenam, Orῖem
quamlibet, adeoqueri ipsum infernum si ibire
quam Deum per peccatum mortale offendere. In hoc enim consistit veritas appretiationi seu aestimationis summae, qua tenemur pcccstum mortale aestimare summum malum, quippe summo infinito bono contrarium Atta me necessarium minime est, imo in larmis animabus minime consultum,instituere compa rationes particulares eiusmodi inter peccatum&hoc, vel illud grave malum subeundum sed potius occurrentes tales c0mparationes tanquam impertinentesin periculosas debet respuere,nihil eligen/o Exempli gratia: Proponitur paenitenti: Si occurreret necesse sita , ut necesse fit fornicari aut mori , mastesne
morit mallesne omniaperdere bona, in exilium ire mari vium comburis c. quam fidem negare t mastesne etiam aeternam damnari, qu an.
mortaliterpeccare dccaeter vjusmodi infinita, quae ponitenti scrupuloso proponi possent. Non tenetur, inquam, aliquid horum eligere sed omnia respuere tanquam periculosa dcim pertinentia, tibi ipsi , aut Sathanae tentatori dicendo. Non est, nee erit talis necessitas , FG cum
117쪽
cum infit habeat Deus alia remedia, quibus me a peccato eripiat. Et si aliquando occurreret talis necessitas, confido, quod bonuri Dei is mihi susscienti gratia adesset, quae nuI Ium faeientem, quod in se est, permittit tentari ultra vires Caveant ergo confessarii aetalibus interrogationibus caveant paeniten, te a talibus comparationibus, tanquam Sathanae laqueis periculosissimis. Cum enim , mala paenae utpote sensibilia, naturaliter magis moveant imaginationem , quam mala culpae
aut periclitari facient voluntatem, aut hominem in infinitos scrupulos, aut etiam desperationem praecipitabunt. Excipiuntur hic animae spirituales exercitatae, heroicae, amore divino flagrantes Dixi: Contritionissaltemperfecta dolo debet esse super omnia r nam haec detestatur peccatum sub supremo motivo charitatis, mirum summi boni offensi attritio vero seu contritio imperfecta detestans peecatum ex motivo inferiori, utpote metu gehennae vel paenarum, actu formaliter non est dolor super omnia appretiative. Nam qui dolet &detestatur peccatum propter metum inferni, actu sc formaliter non magis dolet de peccato, quam de inferno, sed contra magis dolet de inferno incurrendo, qu de peccato quia
propter quod unumquodque tale, ipsum es me istri Debet tamen etiam attritionis dolor es.
118쪽
se super omnia dispositive sive permissiue, sic ut
homo perfecte attritus propter merum inferni v. g. ita dispositus maneat, ut si occurreret vel satis proponeretur aliud sublimius motivunta,
dolendi&detestandi peccatiim sui imeis super omnia alia mala, omnino etiam sic super omnia detestaretur; non velit sistere in solo priori motivo, praecise ac totaliter dolere propter infernum, Italias non uti latius explicabo Iect i cum de motivis attritiossis.
Contritionis, seu perfectae, seu imperiae a non debet esse dolor summus seu super
omnia intensive ita videlicet, ut quis intensiori malori, ac vehementiori actu de motu voluntatis doleat de peccato commisso, quam doleat vel doleret de quocunque alio malo quantumvis gravissimo, tolerato vel tolerando, ut Omnes consentiunt Hoc enim esset onus homini gravissinuanti, paene intolerabile, plane alienum a divina bonitate .cle - , mentiaci cum homo non possit absque ingenti difficult te adhibere omnem possibilem cona tum in elicienda Mintendenda contritione di ut modo dictum, suapte natura majori ve hementia moveatur in res senIibiles, & bona vel mala sensibilia, quam circa spiritualia, uti
119쪽
eapeecatum . offensa Pei, privatio gratiae io,. heatitudinis ς. E t. Di οέ Ego nuper incomparabiliter magis dolui: ingemui mortem mei amantissimi Parenxis, 'uam pdudole m pecc-fornica. tionis a nae commissum, etsi etiam de hoc se.
te mea vit non amplius Disturusci an re iste se habet doloris tu id e sp Ponamus per imposnsibile aut patrem non esse mortuum, aut peccatum non esse commissum quod magic elles Hoc secundum ergo recte se habet dolbrtuus doles enim super omnia appretia . Hyς quia malua malum aestimas offensam Dei qu3m mortem parentis, etsi intensive is sensi,
biliter haec magis urat. At, si malles primum, u non recte se haberet d9lor tuus es rationem i. veram eontritionem iustificatly m, seua ac perni tam sine seu imperfectam cum Saeramento, non requiritur ulla doloris in tensio, seu certus intensionis gradus et sed suf- sicit substantia doloris, in quocunque gradu remisso nec e deo absolute necessarium est
120쪽
de uno peccato mortali magis conteri, quam de alio. Ita contra Adrianum communissima D. Thomas, D. Bonaventura Scotus, pluribusque congestis Suare εἰ di f. 4.scct. 4. n. 7. Conine , io a.dub Layi mari, lib. I. Tract. 6. c. q. m. I. Lugo A ff. se l. 8. 79. testans ita sentire omnes Theologos. Ratio est: quia ubi est vera substantia contritionis vel attritionis eum Sacramento, ibi est sufficiens dispositio ad remissionem cuiuscunque peccati mortalis sed in quocunq; gradu intensionis subsistere potest vera substantia contritionis perfectae vel attritioni ετ suppositis nimirum re fuistis aetenus expli- saxis , dc deinceps explicandisci ergo tota re quiritu rerius intensionis gradus ad remissa ovum euiusvis peccati Monitionem tame praeticam mox dabo's. stir Unde ulterius neque ad veram contritionem aliqua mora temporis requiritur, iuxta commianem DD. apud citatos. Nam , ut dicitur cap. messu' dist.
ura tanuarii, quam Aoris Ratio est: quia Ox Dei ordinatione, omnis vera contritio, de attritio cum Sacramento est ultima disposi tio ad justi fieationem : sed vera contritio, δε- ei debita apprehensi one objecti ac motivi, elici potest in momento posita autem ultima dispositione statim inducitur forma et ergo