장음표시 사용
141쪽
tio Irocini sacramentalis, Nars III.
super omnia alia mala adeoque non propter suum malum, quatenus per illud incurrant poenas inferni, privationem beatitudinis,&c
sed propterea quod per illud Deum suum offendant, molestia & injuria afficiant, sub quacunque ratione seu perfectionis Deum offensum apprehendant. Resp. Jam vero me con- vincis. Sed tantum evincis, quod mox clario ribus terminis assero.
3 IV. Adest vera contritio perfecta, quoties ex achuali vel virtuali, implicito saltem imperio motivo charitatis doles Hetestaris peccatum ut offensam Dei sub quocunque a ticulari motivo vel malitia ipsum peccatvnu, de offensam Dei: sub quacunque particulari perfectione ratione vel respectu ipsunia: Deum offensum hic tune apprehendas tibi proponas atque ex eiusmodi virtuali de implicito saltem imperioin motivo ehatitatic doles& detestaris peccatum, quoties detestaris ut simpliciter summum malum super omnia alia mala sic enim necessario detestaris peccatum ut malum Dei oppositum summo bono, quod utique est proprium charitatis, ut modo fuit dictum. Habes ergo perfectam contritionem , quando ex actuali vel virtuali asinfectu amoris Dei super omnia detestaris tuar per peccata Deo summo bono irrogatas inhois norationses Inobedientias, ingratitudines
vijurias , ac supra num. a. specificatas. Nam licet
142쪽
licet ejusmodi detestationes icitive sine actus Religionis, obedientiae, gratitudinis, pae nitentiae idcc imperative tamen sunt actus ais moris Dei super omnia. Quin hac ratione et-jam motiva d actus contritionis imperfectae seu attritionis utilissime elevabis in Ghtritionem perfectam. Ut si ex ejusmodi actualiva virtuali amore Dei doles,te tuis peccatis me- , uisse infernum , ubi aeternum Dei amore defuitione carens, Dei odioin execratione pleia
quim ipsis inferni ignibus, arsurus esses si
odem amoris affectu doleas, te adeo offendis se summam bonitatem seu benignitatem divinam ut irritatus Iudex justus etiam paenis temporalibus te castigare possit, aut de facto eastiget Vide dicenda ses. θ' cum de motia vis attritionis dicam. Interim lege Authotes Asteti eos de affectu praxi contritionis scribentes de inter hos . Ioannem meyers. J.
Theologum, simul instetam insignem , quitii su Theophiis, prima die medit de Confessione dotire, optime dc practice proponit tres
modos eliciendi contritionem. I. ex motivo
perfectionum divinarum , aut omnium simul, aut unius in particulari, quarum qualibet est summe amabilis eiusque amore Mintuitu peccatum super omnia detestabile ine. a. Ex motivo beneficiorum divinorum ex infinito amore tibi praestitorum et quorum intuitu merito Deus super omnia amandus, non offen
143쪽
IIa Irocini aeramentatis,pura III.
dendus,&de offenso super omnia dolendum' 3. ex motivo vitrein passionis Christi, seu omnium, quae Christus pro nobis egit lassus est ex purissimo ardentissimo amore tui, ideoque merito reciprocesia per omnia amandus non offendendus c. die. Mihi multis annis eirca festa natalitia sequo tempore initio anis
ni 68o haec scribes mirifice placuit Tapuit, etiamnum placet sapit suspiritim illud.
suomodo amabo te amoris Rex , pro me nas censinsabulo,utpro memoriaris in patibul. Gusta vide, quoniam suave est Messicax ad a Rehus amoris ae amarosae contritionis conci
Ex dictis expendendum, quid sentienis
dum de communissima dolendi formula,qHa communiter, praesertim germani vernacule dicere solemus : Ex toto corde, Celsummὲ doleo , quod Pominum Deum meum ossen.erim ea n suffcienter sic exprimatur conti itio perfe- ista Resp. speculative&in abstracto, spectando sensum grammaticalem verborum, saten dum est, hac formula non exprimi dolorem ex motivo charitatis erga Deum summum bonum, aut ullum clarum affectum amoris divini in corde proferentis, sed tantum dolorem , ob offensam vel injuriam Dei supremi Dominet nostri ex motivo Religionis ac poenitentiae ad summum t ideoque secundum comm inissimam sententiam,nec perfectam optritionem:
144쪽
at vero practiee in conereto spectando illa
verba seciundum affect i serio&fervide illae proferentis, omnino formula ista regularitelia&ut plurimum eontinet veram contritionem ex motivo charitatis motu veri amoris divi . ni adeo, ut inter Ioo imo forte inter millitiis vix unus reperiatur, qui sine vero motu amoris Dei, veraque contritiri ne ite . serio ar denter proferat haec erba ex corde summὸ doleo, quod te Dominum Deu- meum toties tam
mtria belei digeto adeo ut doctissimus Lesa
situs auctar. V. Confessio casui vera in contriuraonem aestimet hunc actum. Maledicta Veis eata nidia, quibus Dominunis Deum meum senaffatib autem est: qui sie seri 6 loquentes boni Christiani quisque suam mentem explo vet, fatebitur' non solent in peccatis 1 p. prehendere vel considerare offensam Dei , ut formalem injuriam seu laesionem juris divinisti premi Domini, sed considerant in peccatis
offensam Dei, tanquam molestiam, exacerbationem, ac velut amaritudinem, gravemque
displicentiam, quam peceando quodammodis Ritularant animo divino, optimo Deo&Do mino nostro merit,semper amando, omnique' obsequio ad placitum, gustum prosequen do: ac velut oblectando an non hic operatus oin synceri amoris divini ae motivdm cha-
145쪽
ritatis Etenim apprehendimus Deum tan- quam patrem charissimum, offensam DEI, tanquam offensam Patris charismimi carnalis, sub conceptu perturbationis,molestiae, amaritudinis, Sc, qua exacerbavimus charum a. rentem carnalem vellem usque nihil tale factum a nobis, factumque amare dolemus, utinque non sine affectu & impulsu amoris filialis in Parentem. Quaere enim ex tali filialiter dolente filio, cur doleat, se illam molestiam a tulisse parentis animo Statim responderet et
cur non d*leam, eum meus Pater sit Tam 3
psum, ac prbinde ei sem ver bonum, placitum, gaudium opto potius, quam molestiam,displicentiam disgustum amaritudiciis c. Hoc inquam sensu affectu solemus efferre illia verba, eum pie seri ,,ο ardenter proferimur rideoque vere contriti & ex motivo charitatisae amoris Dei dolentes censendi, Quare, si
eo tempore, quo urgerct praeceptum contri
tioni iuxta infra dicenda seseq. v. g. in peri
eulo mortis, aut subito coactus ministrare Sa eramentum in statu non bono , ea verba serio,
pieque effatus es ; noli te accusare Confessario He omissione contrititionis. Et tu Confessa rie, si moribundum audies pie ac fervide eius modi verbis ad Deum suspirantem, maxim Elam valde debilem, noli angi, vel illum magis angustiare de contritione perfecta unde GO-bat hic casu 4. n. Ioo adhuc unum. Nam uti lia, prolixa videri non debent
146쪽
. Clim tot sint conditiones fimque deli re verae contritionis perfectae hactenus ex . tatae, maxime illa, sum: ,'us dolar,sup. m- merito hic quaeres, an sit Deila hunc eli-e neen ei Delicata est hae e quaestio&impli responsionis. Si enim respondeatur di ille eum elici absterrebuntur a conatui eliciendi multi, eheu' qui gravibus pedis obnoxii subito vocantur ad Sacramentalistranda. Si asseratur,id esse saeila, fortὰlti sument occasionem existimandi, se esse
e contritos, Cum tamen non sint. Navar
aedabiti. Indulgenti's notabili47.aflarmat dissicile Diana contra .alii putanta. itritionem etiam perfectam facile elici pos- Utrumque videtur verum respectu diver- Dissicillimum sine dubio est elicere perse n contritions respectu valde habituatorumano vel pluribus peccatis mortalibus, cime libidinis&vindictae: Ingularite
equam, prout deberent, evitarunt occasio proximas peccandi: O quando tales eli-1 fynceram detestationem peccatorumiser omne aliud malum , ex syncero motivoritatis ac amoris Dei super omnia, que tria
effrenat offendere assbeti sunt. Digito virtute altissimi hic opus est FacilEt merito censeri debet, elici contritio ab iis, qui raro ex hutnana fragilitateius, quam ex malitia vel consuetudine pec-Ho eant
147쪽
ι33 Iam dicturus de necessitate eontritionis, suppono te nosses necessarium necessitate medii ad salutem id esse, sine quo salus aeterna consequi simpliciter non potest, non obstante quacunque impotentia, ignorantia, inadueris. tentia v. g. enecessarius est Baptismus par.' vulis. me celsarium neeessitate praecepti est illud, quod ad obtinendam salutem etiamnecessario praestandum est, sed cum praestati, o, test, exeusante impotentia, ignorantia , obli vione inculpabili e sie necessarium est die domini eo audire sacrum.&e
Qualiter Contri 1o est necessaria
delet ordinaria adjustificationem re
. salutem consequendam, medium necessarium,seu necessitate medi necessaria est Poenitentia'. sa; ntritio aliqua in veteri quidem lege determi- xate sola cantritio perfecta, in nova autem Doepti instituta Sacramenta gaptimiis poenisenis tia, disjunctim aut eqntritis perfecta, aut Sacra- enium cum inriti. ης seusceptum et sequ neces
148쪽
tria est formalis, sed susscit contritis perfecta
irtualis inclusa in actu amoris Dei super omnia, etiam Mart ri , quantum est de nectistate edi . Est tota communissima, ut patebit eX-licatione.
licinni lege necessaria uenitentia vel
contriti aliqua. CErtnm de fide. Conei Trident sese
I . c. I. Fuit quident Foenitentιμ uni rgis hominibus, quise mortali peecato inquinasu, quovis tempore neces seria adgratiam in u-hicationem assequendam. ibidem c. . Fuit ovis tempore ad impetrandam emans pecca- um hi)motiu contritionis necessarius. Constat Ss Script passim. EccLao. v. 22. spoeni itiam non egerimus inciάem inmantiu Dei u inmanin hominum Luc. I si poenitentiam
habueritis, omnes similiter peribitis qua 'endi formula significatur necessitas me- ut cloan. i. Nisi quis renaim fuerituacto. S. Patrum de hoe pleni sunt libri itio est quia illud, cuius effectus est simpli. 'er neces artus ad salutem, last ipsum necenium necessitate medii sed effectus poeni-itiae set contritionis, scilicet remissio peeorum seu justificatio est simpliciter necessas ad salutem Ouinibus in mortali constitu.
149쪽
II. Drocini j Sacramentalis,Nur III ltis Perges ipsa poenitentia est ita necessaria
it. Quod poenitentia seu contritio aliqua sit
necessarium medium ad remissionem peeeatorum seu salutem. Ratio a priori est sola iustissima ordinatio divina. Rationes congruentiae variae assignari possunt. Hae maxime duae. Quia per omne peccatum mortale avertitur homo a D E Ois convertitur ad creaturam ergo convenientissimum est, ut non tollatur, nisi per eonversionem ad Deum aversionem a creatura et atqui ubicunque sunt hi actus, ibi est poenitentia vel eontritio aliqua ergo&c. Item per omne peccatum mortale homo offendit Deum, ut passim loquitur Scripturaci sed Deum offendit quomodocunque nos apprendamus juxta supra dicta recipia de in effectu nihil aliud est, quam Deum velle vindicari peccatum, neque enim alia ratione potest offensio Convenire Deo proprieroquendo Dergo de lege ordinaria non tollitur peccatum, nisi pc punitionem peccati, quod est proprium poenitentiae, dc hinc nota nister initio addidi in omni lege de lege ordinaria. Nam
III. Deus de potentia absoluta potest rein mittere peccata , , justificare hominem absq; poenitentia vel contritione formali vel virtua..ti; aut ullo alio peccatoris actu. Communis
cum Scoto μὴ da .r. I. Suare his d. . Ratio est:
150쪽
st: quia Deus de potentia absoluta peccato- Laetu non peccanti, absque ulla eius poenitenia vel actu praevio potest infundere gratiam inctificantem: potest enim Deus effectumis roducere absque dispositionibus, maxime ex la sua libera ordinatione requisitis poeni-rntia autem seu actus peccatoris antecedensistificationem ae gratiam habet tantum raonem dispositionis: idque non ex natura rei,
lias non potest gratia infundi infantibu eo- amque peccatum originale deleri absq; omniarum actu, sed ex libera ordinatione be- eplacito divino: quod autem ex sola ordina-one divina requiritur, utique potest tolli perotentiam Dei absolutam atqui per gratiam
in istificantem necessario deletur peccatum, fit homo formaliter justus Deo ac gratus: nplicat enim hominem esse simul justum ac ratum, peccatorem. Quia ossio sunt Deo, im m impietaι eius ergo&c. IV. Dixi notantissime. Peccatori actu non Isiccanti quia homini actu peceanti, in actualioluntate vel complacentia peccati existenti,cque actualiter averso a Deo, non potest re-iitti peccatum quia sic homo esset peccator non esset peccator,esset aversus non averis,ac conversus ad Deum, quod rursus impli- it. Sermo ergo est de peccatore habituali intum , seu habitualibus tantum peccatis an si a Deo , qui scilicet peccata commissa,